Tibetan
ན་གྱི་གོ་བའི་འགང་ཡིན་མ་བྱང་བ་ཡིས་དམིགས་པ་བྱ༔ དམིགས་ནས་རྩ་གསུམ་འཁོར་ལྔ་སོགས་གསལ་བཏབ་ནས་དམིགས་པ་ལྟེ་གསང་གི་འཁོར་ལོ་ལ་རླུང་བཟུང་ནས་སྟེང་རླུང་མནན་པ་དང་༔ དེ་ནི་གསང་བའི་མན་ངག་གོ༔ འོག་རླུང་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལགས༔ སྟེང་འོག་རླུང་བསྡམས་ཕོ་བ་འདུར༔ བར་གྱི་རླུང་ལ་གནད་བསྣུན་པའོ༔ སྡོམ་འབྱུང་ལས། སྟེང་དང་འོག་ཏུ་རྒྱུ་བའི་རླུང་། ཁ་སྦྱོར་དུ་ནི་ཡིད་ཀྱིས་བྱ། །དེ་ཡིས་སྦྱོར་བ་གོམས་བྱེད་ན། །དེས་ནི་བརྟེན་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ། །ཅེས་སོ། །དེས་ཚད་གྲངས་ཤུགས་ཡོན་ཏན་ཟིན་པ་རྣམས་འབྱུང་ངོ། །རླུང་གི་གཏུམ་མོའམ་དེ་ལ་བུམ་ཅན་ཞེས་ཀྱང་བྱ༔ འོག་རླུང་བསྡམས་ནས་ཕོ་བ་འདུར༔ སྟོད་ཀྱི་རླུང་ལ་འགྲོ་འོང་གིས༔ ཐིག་ལེས་རོ་རྐྱང་གང་བར་བསམ༔ སྟོད་ཀྱི་རླུང་ལ་གནད་དུའོ༔ འདི་དག་གི་དོན་ནི་བདེ་ ༼ འོག་ ༽གསལ་ ༼ སྟེང་ ༽ མི་རྟོག་ ༼ བུམ་ཅན་ ༽ གི་ཏིང་འཛིན་སྐྱེ་བ་དང་དེ་གསུམ་གྱིས་ལོག་པ་གསུམ་དང་ཆགས་པ་གསུམ་སྟེང་འོག་བར་གསུམ་གྱི་རླུང་ལོག་འབྱམས་འཁྲུགས་འགགས་རྡུགས་པའི་གེགས་རྣམས་སེལ་ཞིང་བོགས་འདོན་པའི་གནད་ཡོད་པས་སོ། །ཡང་ཅིག་རྦ་རླབས་ལམ་གཉིས་གཏེམ༔ བུམ་ཅན་དང་བསྒྲགས་ནས་རྦ་རླབས་གཏེམ་པ་དང་དྲག་ཏུ་གཏེམ་པ་གཉིས་འབེབས་ཆུང་ཆེན་དང་བསྒྲགས་པ་གཉིས་དང་བཞིའོ། །དེས་སྟོང་བཞིའི་འོད་གསལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རིམ་པ་འཆར་བས་དྭངས་མའི་རླུང་ལ་ལམ་བྱས་པའོ༔ དེ་ལྟར་མཉམ་བཞག་རླུང་དང་ནི༔ ཡང་ན་རྗེས་ཐོབ་རླུང་འཇམ་རླུང་ཙམ་ལ་ནི༔ འོག་རླུང་བསྡམས་ཤིང་ཕོ་བ་འདུར༔ མི་ཡེངས་དྲན་པ་བསྟེན་པའོ༔ བོགས་འབྱིན་ཁམས་དབང་བསྟུན་པའི་གདམ་ངག་ཟབ་མོས་ཁ་བསྒྱུར་ན། ཞེ་སྡང་ཅན་གྱིས་དབྱར་དང་སྔ་དྲོ་ནི༔ ཆུ་རླུང་བསྒོམ་པས་གསལ་ཉམས་སྐྱེ༔ གཏི་མུག་ཅན་གྱིས་ཉིན་གུང་དང་དཔྱིད་ནི༔ རླུང་གི་རླུང་བསྒོམ་སྟོང་ཉམས་སྐྱེ༔ འདོད་ཆགས་ཅན་གྱིས་དགོངས་མོ་དང་དགུན་ནི༔ མེ་རླུང་བསྒོམ་པས་བདེ་ཉམས་སྐྱེ༔ ཕྲག་དོག་ཅན་གྱིས་སྟོན་དང་ས་རུབ་ལ༔ ས་རླུང་བསྒོམ་པས་ཞི་གནས་སྐྱེ༔ ང་རྒྱལ་ཅན་གྱིས་དུས་མཚམས་དང་གུང་ལ་ནི༔ ནམ་མཁའི་རླུང་བསྒོམ་ལྷག་མཐོང་རྒྱས༔ གསང་བའི་གསང་བ་ཆེན་པོའི་རླུང་༔ ཡེ་ཤེས་ལྔ་བོ་མངོན་དུ་འགྱུར༔ གསང་རྫོགས་ལས། དེ་ཚེ་རླུང་ཉིད་ལས་རུང་བས། །ཐ་མལ་ཤེས་པ་སྙིང་དབུས་སད། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་དེ་བཞིན་ཉིད། །མ་བཅོས་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྟོགས་པས། །ཉོན་མོངས་རང་སངས་ཡེ་ཤེས་རྒྱས། །གསང་རླུང་ངོས་ཟིན་ངོ་མཚར
Chinese
如果对那的理解要点尚未通达，就进行观想；观想后，将三脉五轮等显现清楚，然后观想脐密轮，于此轮处持风，并压制上风，这是秘密口诀。下风要点在于推动。上下风收摄，收紧腹部，中间的风也要推动要点。集经中说：上下运行的风，以意念进行结合，如果习惯于此结合，就能获得稳固的地位。如是说。由此，尺度、数量、力量、功德等都能产生。风的拙火或者也叫做宝瓶气。收摄下风后，收紧腹部，上部的风通过来回运行，观想明点充满身躯，上部的风在于要点。这些的意义是生起乐（下）、明（上）、无分别（宝瓶气）的禅定，通过这三者，能消除三种邪和三种贪，上下中三处风的邪、散、乱、阻、滞等障碍，具有排除和释放的关键。再者，充满波浪二道，与宝瓶气一同，充满波浪，以及猛烈充满，大小降临，以及一同念诵，共有四种。由此，四空的明光，显现不可思议的次第，从而使清净的风成为道路。如是等持风，或者后得风，仅仅是柔和的风，收摄下风，收紧腹部，不散乱，依止正念。如果以释放、调伏界和自在的甚深口诀来转变，嗔恨心重的人在夏季和早晨，修习水风，会产生明相衰退；愚痴心重的人在中午和春季，修习风的风，会产生空相衰退；贪欲心重的人在傍晚和冬季，修习火风，会产生乐相衰退；嫉妒心重的人在秋季和黄昏，修习土风，会产生寂止；我慢心重的人在时节交替和中午，修习虚空风，会增长胜观。秘密中的大秘密之风，五种智慧会显现。密圆中说：那时风自身起作用，庸常的意识在心间苏醒，诸法的一切如是性，不作意的菩提心证悟，烦恼自解脱，智慧增长。认识秘密风，真稀奇。
English
If the essential points of understanding 'na' are not yet clear, then visualize; after visualizing, clearly manifest the three channels and five chakras, etc., and then visualize the navel secret chakra, holding the wind at this chakra and suppressing the upper wind, this is the secret oral instruction. The key point of the lower wind is to propel. The upper and lower winds are gathered, tightening the abdomen, and the middle wind is also propelled to the key point. The Compendium of Origins says: The winds that flow above and below, combine them with intention. If you become accustomed to this combination, you will attain a stable position. Thus it is said. From this, measure, number, strength, qualities, etc., can arise. The tummo of wind, or it is also called vase breathing. After gathering the lower wind, tighten the abdomen, the upper wind moves back and forth, visualize the bindu filling the body, the upper wind is at the key point. The meaning of these is to generate the samadhi of bliss (below), clarity (above), and non-discrimination (vase breathing), and through these three, the three evils and three attachments, the obstacles of the upper, lower, and middle three winds such as evil, scattered, confused, blocked, and stagnant are eliminated, and it has the key to eliminating and releasing. Furthermore, fill the two wave channels, together with vase breathing, filling the waves, and filling intensely, small and large descending, and reciting together, there are four types. From this, the clear light of the four emptinesses, the inconceivable sequence appears, thereby making the pure wind a path. Thus, equalized wind, or subsequent wind, just gentle wind, gather the lower wind, tighten the abdomen, do not be distracted, rely on mindfulness. If you transform with the profound oral instruction of releasing, taming realms and powers, for those with strong anger in summer and morning, practicing water wind will cause the decline of clarity appearance; for those with strong ignorance at noon and spring, practicing wind of wind will cause the decline of emptiness appearance; for those with strong desire in the evening and winter, practicing fire wind will cause the decline of bliss appearance; for those with strong jealousy in autumn and dusk, practicing earth wind will generate tranquility; for those with strong pride at the transition of seasons and noon, practicing space wind will increase insight. The great secret wind of secrets, the five wisdoms will manifest. The Secret Perfection says: At that time, the wind itself functions, the ordinary consciousness awakens in the heart, the suchness of all dharmas, the unmade bodhicitta is realized, afflictions are self-liberated, wisdom increases. Recognizing the secret wind, how wonderful.
Tibetan
་ཆེ། །ཞེས་སོ། །མཆོག་གོ་ཐུན་མོངས་ཟད་པར་གྲུབ༔ དུས་འཁོར་རྩ་རྒྱུད་ལས། སྣང་བ་ས་མཆེད་པ་མེ་ཐོབ་པ་ཆུ་ཉེར་ཐོབ་རླུང་མཐའི་འོད་གསལ་ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་གསུང་བ་དང་། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས། སེམས་ཉིད་ཡེ་ཤེས། རྣམ་ཤེས་ནམ་མཁའ། འདུ་བྱེད་རླུང་གི འདུ་ཤེས་ཆུས། གཟུགས་ས་ཡི་རླུང་དུ་གསུང་བ་དང་། རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་ཞེ་སྡང་། ཉོན་ཡིད་ཀྱིས་ང་རྒྱལ། ཡིད་ཤེས་ཀྱིས་འདོད་ཆགས། སྒོ་ལྔས་ཕྲག་དོག ། ཀུན་གཞི་གཏི་མུག་བསྐྱེད་པའི་རླུང་ཡིན་ཏེ་དེས་ན་ངོ་བོ་སྐྱེད་བྱེད་དང་། བསྐྱེད་བྱ་རང་རྩལ་ཉོན་མོངས་འཁོར་བའི་སེམས་སེམས་བྱུང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་གཞིའང་རླུང་ཡིན་པ་དང་། གཉེན་པོ་རླུང་གི་ཕྱེད་བཅིངས་ཀྱི་ཐབས། ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཡང་གསང་གི་ཐབས་ཀྱི་གནད་ཀྱིས་རླུང་གི་དེ་ཉིད། ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་། རང་མདངས་སྐུ་ལྔར་གནས་པ་སྒྲིབ་བྲལ་མངོན་དུ་གྱུར་བས་གནས་སྐབས་བཞིའི་འཁྲུལ་སང༵ས་ནས་འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སུམ་ ༼ གཞི་གནས་མཚན་འཛིན་ཡུལ་ཁྱབ མཆན་ ༽ བརྩེགས་སུ་རྒྱས༵་པའི་རྟེན་ནམ་རྟ་བྱེད་པས་ན། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་རྒྱུད་ལས། དེ་ལ་རླུང་གི་འོད་ཟེར་མཆོག །གསལ་བ་ཆེན་པོ་ཁ་དོག་ལྔ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་རང་བཞིན། །ཕུང་པོ་ལྔ་ཡི་རང་ངོ་བོ། །དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དག་པ། །རླུང་ལྔ་རུ་ནི་རྒྱུ་བར་བྱེད། །ཞེས་པས་རྣམ་ཤེས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འབྲེལ་དང་། སྣང་བ་མཉམ་ཉིད། མཆེད་པ་སོར་རྟོགས། ཐོབ་པ་མེ་ལོང་། ཉེར་ཐོབ་བྱ་གྲུབ། མཐའི་འོད་གསལ་ཆོས་དབྱིངས་ཏེ། གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་གསུམ་འབྲེལ་བའི་ངོ་བོ་བྱེད་བཅིང་གི་ཐབས་ཀྱི་རོ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་བའི་འཐད་པ་གྲུབ་སྟེ་དེས་ན་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་རླུང་གི་བྱེད་པས་མཆོག་ཐུན་གྱི་དངོས་གྲུབ་ལ་རང་དབང་བསྒྱུར་བའང་། རྡོར་ཕྲེང་ལས། རླུང་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ཀུན་བྱེད། །འདི་ནི་རྣམ་ཤེས་བཞོན་པ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་གོ་འཕང་འཐོབ་བྱེད་པ། །རྒྱུད་རྣམས་ཀུན་གྱི་གསང་པ་སྟེ། །བྱང་ཆུབ་རྒྱུ་ཡི་ཐབས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཟད་པར་ཟིལ་གནོན་སོགས་འགྲུབ་ཅིང་མཐར་འགྱུར་གྱི་ཉམས་གཡས་རླུང་དབུ་མར་ཚུད་པས་དུ་བ། གཡོན་རླུང་གིས་སྨིག་རྒྱུ། ཆུ་རླུང་གིས་སྤྲིན་དང་ཟླ་འོད། མེས་འོད་འབར་བ། སས་གསེར་མདོག །ནམ་མཁས་མཐིང་ག་དང་འཇའ་འོད་ཐིག་ལེ་ལ་སོགས་པ་དང་། ལྷའི་སྐུ་སོགས་ཉོན་མཚན་གྱི་རྟགས་བཅུའི་སྟོང་གཟུགས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྙེམས
Chinese
大。如是说。胜共悉地究竟成。时轮根本续中说，显现地，增盛火，获得水，近得风，尽头光明虚空界。智慧金刚总集中说，心性是智慧，名识是虚空，行是风，想是水，色是地的风。又说，名识生嗔恨，染污意生慢，意识生贪欲，五根生嫉妒，阿赖耶生愚痴之风，因此本体是生起者，所生自力烦恼轮回的一切心心所的所依也是风。对治是风的半缚之方便，外内秘密极秘密之方便的要点是风的真如。五智慧和自光安住五身，离障显现，从四种状态的迷乱中醒来，成为果位三身的智慧三重（基位安住，名相执着，境遍，注释）增盛之所依或坐骑。金刚鬘续中说，彼之风的光明胜，大光明五种色，五如来之自性，五蕴之自本体，彼是五净智慧，于五风中行。如是名识与智慧之关联，显现等性，增盛妙观察，获得明镜，近得成所作，尽头光明法界，基道果之三续关联的本体，以作缚之方便成为一味之理成立，因此轮回涅槃一切之所依风的作用，对胜共之悉地自在转变也，金刚鬘中说，风名为作一切，此是名识之坐骑，是成佛果位之作者，是诸续一切之秘密，是菩提因之方便。如是说。共同之悉地究竟能成降伏等，最终转变之验相，右风入中脉为烟，左风为阳焰，水风为云和月光，火为火焰，地为金色，虚空为蓝色和虹光明点等，以及天神身等，是烦恼征相之十种空色，大印一切种殊胜之慢。
English
Great. Thus it is said. Supreme and common siddhis are completely achieved. From the Kalachakra Root Tantra, it is said that appearance is earth, increase is fire, attainment is water, near attainment is wind, and the ultimate clear light is the realm of space. From the Vajra Wisdom Samucchaya, it is said that the nature of mind is wisdom, consciousness is space, action is wind, perception is water, and form is the wind of earth. It is also said that consciousness generates hatred, afflicted mind generates pride, mind-consciousness generates desire, the five senses generate jealousy, and the alaya generates the wind of ignorance. Therefore, the essence is the generator, and the basis of all mind and mental factors of generated self-power, afflictions, and samsara is also wind. The antidote is the method of half-binding the wind. The key to the methods of outer, inner, secret, and very secret is the suchness of wind. The five wisdoms and the self-radiance abide in the five bodies. By becoming manifest without obscuration, awakening from the delusions of the four states, and becoming the wisdom of the three kayas of the result, the support or mount for the threefold (base, abiding, name, clinging, object, pervasive, commentary) increase. In the Vajra Garland Tantra, it is said, "The light of that wind is supreme, great clarity, five colors, the nature of the five Tathagatas, the self-essence of the five aggregates, that is the five pure wisdoms, it moves in the five winds." Thus, the connection between consciousness and wisdom, appearance and equality, increase and discernment, attainment and mirror, near attainment and accomplishment, the ultimate clear light and the dharmadhatu, the essence of the connection of the three continuums of base, path, and result, by the method of making and binding, the reason for becoming one taste is established. Therefore, the function of wind, the basis of all samsara and nirvana, also freely transforms the supreme and common siddhis. In the Vajra Garland, it is said, "Wind is called the maker of all, this is the mount of consciousness, it is the maker of attaining Buddhahood, it is the secret of all the tantras, it is the method of the cause of enlightenment." Thus it is said. Common siddhis completely accomplish subjugation and so on, and ultimately the signs of transformation, the right wind entering the central channel is smoke, the left wind is mirage, the water wind is clouds and moonlight, the fire is blazing light, the earth is golden color, the space is blue and rainbow light drops, and so on, and the bodies of deities and so on, are the empty forms of the ten signs of affliction, the pride of the Great Seal, all kinds of supreme possession.