Tibetan
ཅན་ལ་ལྗང་གུ་དང་༔ འདུས་པ་ཅན་ལ་སྔོན་པོ་དང་༔ རླུང་ནད་ཅན་ལ་སེར་པོ་དང་༔ ཚ་བ་ཅན་ལ་དཀར་པོ་ནི༔ ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་ཡི༔ དྭངས་མར་རྒྱུ་བའི་རང་བཞིན་ཅན༔ སྤྲིན་ཕུང་ལྟར་དུ་འཐིབ་པ་ལ༔ ཁམས་གསུམ་སྣོད་བཅུད་འོད་དུ་ཞུ༔ བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་དྭངས་མར་སྦྱངས༔ བཅུད་དང་དྭངས་བྱིན་ལྷུན་གྲུབ་པ༔ རོ་རྐྱང་ཡར་སྣེ་སྣ་བུག་གཉིས༔ རྔུབ་པའི་རླུང་གིས་ནང་དུ་དྲངས༔ རོ་རྐྱང་མར་སྣ་ཆ་ཡིག་མཚན༔ རང་བྱུང་དབུ་མར་ཟུག་པ་ལས༔ ཞུགས་ཤིང་དབུ་མ་ལྟེམ་གྱིས་གང་༔ སླར་ཡང་རྣམ་རྟོག་རྩ་འདབ་ནས༔ དག་དང་མ་དག་རྩ་རླུང་བསྡུས༔ དྭངས་མའི་བཅུད་བླང་དྷུ་ཏཱི་ནས༔ གྲུབ་ཐོབ་ཨོ་རྒྱན་པས། ས་དང་མེ་དང་ཆུ་དང་རླུང་རྣམས་ཀྱང་། །དགྲ་དང་གྲོགས་སུ་རང་བཞིན་གནས་པ་ལས། །ཚ་གྲང་གཉེན་པོའི་རིམ་པས་སྦྱངས་བར་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར། བད་ཀན་ཅན་གྱིས་སྤྲུལ་འཁོར་དུ༔ ལཾ་གསལ་བ་ལ་བསྟིམས་པ་དང་༔ རླུང་ནད་ཅན་གྱིས་བདེ་སྐྱོང་དུ༔ ཡཾ་དང་སྲོག་རླུང་ཅན་སོགས་ཀྱིས༔ སྙིང་ཀའི་འཁོར་ལོར་བསྟིམས་པ་དང་༔ ཚ་ནད་ཅན་གྱིས་མགྲིན་པ་རུ༔ རཾ་གསལ་བ་དང་ཚད་ནད་ཅན༔ མཁྲིས་ནད་ཅན་གཉིས་ནད་སེལ་ལོ༔ གྲང་ནད་ཅན་གྱིས་སྤྱི་བོ་ཡི༔ བཾ་ལ་བསྟིབ་པས་འདིར་ལ་བཟླ་བས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་དང་སོར་སྡུད་སོགས་ཀྱིས་མི་རྟོག་རྒྱ་ཡན་དུ་བཅིངས་པའི་རིམ་པའི་རླུང་སྦྱོར་ཚང་། ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ལ་སྦྱངས་བས་མངོན་ཤེས་དང་ཟད་པར་བསྒྲུབ་པའི་རླུང་སྦྱོར་ཚང་། བུམ་ཅན་ལ་སེང་གེ་རྣམ་གྲོལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རླུང་སྦྱོར་ཚང་བ་སོགས་རྒྱུད་སྡེ་མཐའ་དག་གི་རྫོགས་རིམ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འདིས་ཚར་ཕྱིན་ཏོ༔ རང་རང་གཉེན་པོའི་རླུང་གི་མཆོག༔ ཕྱི་ནས་དྲངས་པའི་བྱིན་བཅུད་རླུང་༔ རྩ་ལ་འཕོས་པས་ཡེ་ཤེས་རླུང་༔ དབུ་མ་འཁོར་ལྔའི་ནང་དུ་བཙུད༔ གཞིལ་བས་རླུང་ལ་དྭངས་སྙིགས་ཕྱེས༔ དེ་ལས་དྲངས་པའི་སྙིགས་མའི་རླུང་༔ སྦུབས་ཆུ་ལྟ་བུར་ལྟེར་འོག་དྲངས༔ སྙིམས་མའི་དྭངས་མ་འབྱུང་བཅུད་རླུང་༔ གསང་གནས་བདེ་སྐྱོང་གཞི་ལ་བསྟིམས༔ སྙིགས་མའི་སྙིགས་མ་བག་ཆགས་རླུང་༔ ཕྱིར་ལ་མདའ་ལྟར་འཕང་བ་ཡིས༔ ཉོན་མོངས་ལྔ་དང་བག་ཆགས་ལྔའི༔ བསྐྱེད་པའི་ནད་གདོན་གདོས་བཅས་ཀྱི༔ འཁྲུལ་བའི་རྩ་རླུང་ཐམས་ཅད་ཀུན༔ འོད་ཟེར་དཀར་མོག་དམར་ནག་མོག༔ རྣམ་པར་དབྱིངས་སུ་ཡལ་བར་བསམ༔ སླར་ཡང་གོང་བཞིན་དམིགས་པ་དང་༔ བསྒྲགས་ནས་རླུང་གི་གྲངས་ལ་བསླབས༔ དལ་རྔུབ་དལ་བཟུང་དལ་དུ་གཞིལ༔ དལ་དུ་ལྷག་མ་ལྟེ་འོག་བཅག༔ དལ་དུ་ཕྱིར་དབྱུང་བ་སྟེ་བཞི༔ འདི་ནི་མེད་ཐབས་མེད་པའོ༔ སྔར་ལས་འགྱུ་བ་ཉུང་གྱུར་ནས༔ བཅུ་འགྱུར་ལ་སོགས་ཆད་ལ་བསླབས༔ སྲོག་རྩོལ་གསུམ་གྱི་རླུང་གི་ཐིག་ལེ་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་འགྲོ་འོང་ལ་བསླབས་པས་ངག་དབེན་སོགས་གསུང་རྡོ་རྗེའི་ལམ་བྱེད་དུ་རྒྱུད་གསུམ་ཀ་ཞལ་མཐུན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་ཐོག་མར་སྙིང་གི་སྣ་རྩེར་བསྒོམ་པས་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེར་འགྱུར་ཚུལ། དེ་ནས་སྙིང་ཁར་འོད་ལྔའི་ཐིག་ལེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཅན་གསལ༔ བ་ལ་སེམས་བཟུང་ནས་རླུང་འབྱུང་གནས་འཇུག་གསུམ་དང་རྡོར་བཟླས་སོགས་ཀྱི་གཞིར་བྱ་བ་དང་རྫས་དང་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་སྲོག་རྩོལ་དུ་འགྱུར་ཚུལ་ནི། དེ་ནས་ཡང་ཅིག་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཤངས་བུག་གཡོན་ནས་ཞུགས། ཐུགས་སྲོག་ལ་གཡས་སུ་འཁོར་ཏེ་ཐུགས་རྗེ་བྱིན་རླབས་བསྡུས། རང་གི་སྣ་བུག་གཡོན་ནས་ཞུགས་ཏེ་ནོར་རྩེར་སོན་ཏེ་སླར་སྙིང་ཁར་འཁོད་པ་དང་། སེམས་ཅན་རྣམས་ལའང་དེ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་མོ། །དབུ་མའི་ལམ་ནས་རོ་རྐྱང་ཐིམ༔ པ་སྟེ་རོ་མ་ལ་ལམ་བྱས་ནས་ནོར་བུའི་རྩེ་མོར་སྒོམ་པ། དེ་ནས་རོ་མ་བརྒྱུད་དེ་སྣ་བུག་གཡས་ནས་ཐོན་ཅིང་སྣ་རྩེར་སྒོམ་པ་དང་སླར་དེ་ལ་ལམ་བྱས་རྒྱང་རིང་རླུང་སེམས་བསྒྲགས༔ ཕར་སོང་ཚུར་འོང་འགྲོ་འོང་བསླབ༔ ཐིག་ལེ་སྔར་ལྟར་དབུས་སུ་ནི༔ ཨེ་ཡཾ་བཾ་ལཾ་རཾ་རྣམས་གསལ༔ སེམས་དང་ཡི་གེ་ཐིག་ལེར་བཅས༔ ཕར་ལ་གང་མཚམས་འཁོར་ལོ་ལྔའི༔ རླུང་ཐིག་ཡི་གེའི་འཕྲོ་འདུ་བསམ་མི་ཁྱབ་བསམ་ལ༔ སྤྱིར་རླུང་ལ་མཉམ་བཞག་སྦྱོར་བ་བཞི་ལྡན་དང་རྗེས་ཐོབ་རྡོར་བཟླས་དང་འཁོར་ལོའི་སྤྲོ་བསྡུའི་དམིགས་སྐོར་ཤིན་ཏུ་མང་བ་ལ། མ་བླ་མེད་དང་ཕའི་རྒྱུད་ལྟོ་སྦྱོར་དུ་སྒོམ་པའི་ཁྱད་ཆོས་དང་། དང་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྗེས་ཐོབ་འཇམ་རླུང་ཙམ་ལ་བཤད་པའང་ཡོད་འདིར་གཉིས་མེད་རྒྱུད་ཀྱི་མཐར་ཐུགས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ལམ་སྟེགས་སུ་སྒོམ་ཚུལ་ལོ། །དེ་ནས་རླུང་གི་བུམ་ཅན་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་གྱི་གྲང༵ས་དང་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་རླུང་ཡང་བསྒྲག༵ས་བསླབ༵༔ ད་ནི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་རང་བཞིན་གསུམ་ལ་བསླབ་པ་ནི་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་རུ༔ ཆུ་རླུང་དཀར་པོའི་རྣམ་པར་བཟུང་༔ མགྲིན་པར་མེ་རླུང་སྙིང་ཁར་ནི༔ ནམ་མཁའི་རླུང་གི་རྣམ་པར་བཟུང་༔ ལྟེ་བར་ས་རླུང་གསང་གནས་སུ༔ རླུང་གི་རླུང་ནི་རྣམ་པར་བཟུང་༔ ཕྱིར་དབྱུང་བ་དང་ནང་དུ་བསྟིམ་སྟེ་གནས་པ་སླར་དེ་ལས་ཡེ་རླུང་རྩ་ལ་དགྲམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སོ་སོའི་རླུང་ཐིག་ཡི་གེ་ལས་བྱེད་པ་དོ
Chinese
对于患有粘液病的人是绿色，对于聚集的人是蓝色，对于患有风病的人是黄色，对于患有热病的人是白色，这是地、水、火、风、空的精华中流动的自性。像云团一样浓密，三界有情器世界融入光明中，所有习气都净化为精华，精华和加持自然成就。向上的一端是单味，两个鼻孔，用吸入的气将它引入。向下的一端是单味，带有“恰”字的标记，从自然生起的中脉进入，进入后中脉充满。再次从分别念的脉络中，收集清净和不清净的脉气，从精华中提取精华，从dhuti中提取。成就者邬金巴说：地、火、水、风等，作为敌人和朋友自然存在，通过冷热对治的顺序进行净化。就像这样，对于患有粘液病的人，在化身轮中，融入明亮的朗（藏文：ལཾ，梵文天城体：लँ，梵文罗马拟音：laṃ，字面意思：地），对于患有风病的人，在安乐轮中，融入扬（藏文：ཡཾ，梵文天城体：यँ，梵文罗马拟音：yaṃ，字面意思：风），以及具有命气的人等，融入心轮中，对于患有热病的人，在喉咙中，融入明亮的让（藏文：རཾ，梵文天城体：रँ，梵文罗马拟音：raṃ，字面意思：火），对于患有寒病和胆病的人，两种疾病都会消除。对于患有寒病的人，在头顶，融入旺（藏文：བཾ，梵文天城体：वँ，梵文罗马拟音：vaṃ，字面意思：水），通过念诵“在此”以及俱生和合、手指手印等，完整地具备了将非念束缚在广阔空间中的次第气脉瑜伽。通过对颜色和形状的净化，完整地具备了成就神通和穷尽的气脉瑜伽。对于瓶气，完整地具备了狮子解脱手印的气脉瑜伽等，所有续部的圆满次第都通过这个而完成。各自对治的气的精华，从外面引入的加持精华气，转移到脉中成为智慧气，进入中脉五轮之中，通过挤压，将气分为精华和糟粕，从中提取的糟粕气，像水管一样向下引导到脐下，精华中的精华，五大精华气，融入密处安乐轮的基中，糟粕中的糟粕，习气气，像箭一样向外射出，五毒和五习气所产生的疾病、魔障和有碍之物，所有错乱的脉气，都观想为白色、烟色、红色、黑色的光芒，消融于法界之中。再次像之前一样进行观想和念诵，学习气的数量，缓慢吸入，缓慢屏住，缓慢挤压，缓慢将剩余物压在脐下，缓慢呼出，这就是四种。
English
For those with phlegm disorders, it is green; for those who gather, it is blue; for those with wind disorders, it is yellow; and for those with fever, it is white. This is the nature of flowing in the essence of earth, water, fire, wind, and space. Like dense clouds, the three realms of sentient beings and the environment dissolve into light. All habitual patterns are purified into essence, and essence and blessings are naturally accomplished. The upward end is a single taste, the two nostrils, drawing it inward with the breath. The downward end is a single taste, marked with the syllable "Cha," entering from the naturally arising central channel. Upon entering, the central channel is filled. Again, from the branches of conceptual thoughts, gather the pure and impure channels and energies. Extract the essence from the essence, from the dhuti. The accomplished Orgyenpa said: Earth, fire, water, and wind, naturally exist as enemies and friends, and should be purified through the order of hot and cold remedies. Like this, for those with phlegm disorders, in the emanation wheel, dissolve into the bright Lam (藏文：ལཾ，梵文天城体：लँ，梵文罗马拟音：laṃ，字面意思：Earth). For those with wind disorders, in the bliss wheel, dissolve into Yam (藏文：ཡཾ，梵文天城体：यँ，梵文罗马拟音：yaṃ，字面意思：Wind), and those with life-force energy, etc., dissolve into the heart wheel. For those with fever, in the throat, dissolve into the bright Ram (藏文：རཾ，梵文天城体：रँ，梵文罗马拟音：raṃ，字面意思：Fire), and for those with cold and bile disorders, both diseases will be eliminated. For those with cold disorders, on the crown of the head, dissolve into Vam (藏文：བཾ，梵文天城体：वँ，梵文罗马拟音：vaṃ，字面意思：Water), by reciting "Here" and with coemergent union, finger mudras, etc., completely possessing the sequence of wind yogas that bind non-thought in vast space. Through the purification of color and shape, completely possessing the wind yogas that accomplish clairvoyance and exhaustion. For vase breathing, completely possessing the wind yogas of the Lion's Liberation mudra, etc., all the completion stages of all tantras are completed through this. The essence of the respective antidotal winds, the blessed essence wind drawn from outside, transferred to the channels becomes wisdom wind, entering into the five wheels of the central channel. By squeezing, the wind is divided into essence and dross. The dross wind extracted from it is guided downward below the navel like a water pipe. The essence of the essence, the five elemental essence winds, dissolve into the base of the secret place, the bliss wheel. The dross of the dross, the habitual pattern wind, shooting outward like an arrow, all the confused channels and energies of the diseases, demonic influences, and obscurations generated by the five poisons and five habitual patterns, are visualized as white, smoky, red, and black lights, dissolving into the Dharmadhatu. Again, visualize and recite as before, learning the number of breaths. Slowly inhale, slowly hold, slowly squeeze, slowly press the remainder below the navel, and slowly exhale, these are the four.
Chinese
此乃不可或缺之物。较先前流动减少后，于十倍等之断绝修习。以命勤三之风息明点，于形状与颜色之来往修习，故语寂等，为语金刚之道，以三续皆口头一致之故。彼修习之初，于心之鼻尖观修，咒之明点转变之方式。其后于心间，五光之明点，如来五部之自性者明观。于彼执持心，风生住灭三者，及金刚念诵等之基，及物与光之明点，转变命勤之方式乃：其后又，诸佛之鼻孔左方入。于心命右旋，集摄悲悯加持。自之鼻孔左方入，至宝顶，复安住于心间，于有情等亦如是观修。从中脉道融罗强。即以罗玛为道，于宝珠顶端观修。其后经罗玛，从鼻孔右方出，于鼻尖观修，复以此为道，遥远风心宣扬。往返去来修习。明点如前于中央，ཨེ་（藏文，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：唉）, ཡཾ་（藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）, བཾ་（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺）, ལཾ་（藏文，梵文天城体：लं，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：朗）, རཾ་（藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）等明观。心与字及明点俱。于外于何处五轮之。风息字之放收不可思议思。总而言之，于风之等持四合及后得金刚念诵与轮之放收之观修极多。母无上及父续腹合观修之差别法，及最初之方之后得仅说柔风者亦有，此处以二无别续之究竟大圆满之权，作为道之阶梯之观修方式也。其后风之宝瓶大中小三者之数量，及后得之风亦宣扬修习。今修习颜色与形状自性三者乃于大乐轮中。执持水风白色之相。于喉间火风于心间。执持虚空风之相。于脐间地风于密处。执持风之风之相。向外放出与向内融入而住，复从彼原始风于脉中散布，一切轮各别之风息字所作之事也。
English
This is indispensable. After the flow has decreased compared to before, practice cutting off at ten times, etc. Practice the shape, color, and movement of the wind thigle of the three vital efforts, so that solitary speech, etc., become the path of Vajra speech, because all three tantras agree verbally. To practice this, first meditate on the tip of the nose of the heart, how the mantra thigle transforms. Then, in the heart, visualize the five-colored thigle, which is the nature of the five Tathagatas. Holding the mind on that, the basis for the three occurrences of wind arising, abiding, and ceasing, and Vajra recitation, etc., and how the substance and light thigle transforms into vital effort is: Then again, the victorious ones enter from the left nostril. It revolves to the right in the heart-life, gathering compassion and blessings. Entering from one's own left nostril, reaching the jewel tip, and again settling in the heart, and meditate on sentient beings in the same way. From the central channel, the ro-rkyang dissolves. That is, using the ro-ma as a path, meditate on the top of the jewel. Then, passing through the ro-ma, it exits from the right nostril and meditate on the tip of the nose, and again using that as a path, proclaim the distant wind-mind. Practice going back and forth. The thigle is as before in the center, visualize ཨེ་（藏文，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：唉）, ཡཾ་（藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）, བཾ་（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺）, ལཾ་（藏文，梵文天城体：लं，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：朗）, རཾ་（藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让） etc. Mind and letters together with thigle. Outwardly, wherever the five chakras are. The wind, thigle, and letters' emanation and absorption are inconceivable. In general, there are very many meditation sessions on wind, the fourfold union, and post-meditation Vajra recitation, and the expansion and contraction of the wheel. The special characteristic of meditating on the mother's unsurpassable and father's tantra belly union, and there are also explanations of just the gentle wind of the initial aspect in post-meditation. Here, the way to meditate on the stage of the path is based on the ultimate Great Perfection of the non-dual tantra. Then, the number of the three large, medium, and small wind vases, and also proclaim and practice the wind of post-meditation. Now, practicing the three of color, shape, and nature is in the Great Bliss Wheel. Hold the aspect of white water wind. At the throat, fire wind, in the heart. Hold the aspect of sky wind. At the navel, earth wind, in the secret place. Hold the wind of wind. Exhaling and absorbing inward and abiding, and again from that, spreading the primordial wind in the channels, the wind, thigle, and letters of each of all the wheels do.