Tibetan
་སྤྱན་སོགས་ལྷ་མོ་བཞིའི་རླུང་ལ་གོ་དྲུག །སྣ་བུག་འཕོ་བ་བཅུ་གཉིས་སུ་བྱེད། མ་རྒྱུད་སྡོམ་འབྱུང་དང་བརྟགས་གཉིས་སོགས་ཀྱི་ལུགས་ལ་འཕོ་ཆེན་བཅུ་དྲུག །འབྱུང་ཆུང་ལྷ་མོ་བཞིའི་རླུང་གི་འཕོ་བ་རེ་བཞི་དང་། སྣ་བུག་འཕོ་བ་བརྒྱད་དུ་འདོད། རྩ་ནང་གི་རྣམ་རྟོག་གི་རྟེན་དུ་གྱུར་བའི་ནང་རླུང་ཆིག་འབུམ་ཉི་ཁྲི་དང་༔ དྲུག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་འགྱུ་བའོ༔ ཐལ་འགྱུར་ལས། རྩ་ལ་བརྟེན་པའི་རླུང་དག་ནི། །ཉི་ཁྲི་དང་ནི་སྟོང་ཕྲག་གཅིག །དྲུག་བརྒྱ་དག་ཏུ་འགྱུ་བ་ནི། །འགྱུ་བ་ཆེན་མོའི་རླུང་དུ་འདོད། །རྩ་ནས་ངེས་པར་འགྱུ་བ་ནི། །འབུམ་ཕྲག་གཅིག་དང་ཁྲི་ཕྲག་གཉིས། །སྟོང་ཕྲག་དྲུག་དང་བརྒྱ་ཕྲག་དྲུག །རྩ་ནས་ངེས་པར་འགྱུ་་བ་སྟེ། །འགྱུ་བ་ཆུང་བའི་རླུང་དུ་འདོད། །ཅེས་སོ། །འདི་དག་ནི་ནང་རླུང་ཡིན་ཀྱང་ཕྱིར་རྒྱུའི་རླུང་གི་ཡང་གཞི་རུ་གྱུར་བའོ། །གཞན་ཡང་རྩ་འདབ་ནས་འཕོ་བའི་ཚུལ་ནི། གཙོ་བོ་བདེ་ཀྱེ་སོགས་ཀྱི་ལུགས་ཏེ། སྙིང་ཀའི་རྩ་འདབ་བརྒྱད་ཀྱི་རེ་རེ་ནས་རླུང་གཉིས་སྟོང་བདུན་བརྒྱ་རེ་རྫོགས་ནས་རྩ་འདབ་གཞན་དུ་འཕོ་བར་བྱེད་པ་ལ་ཐུན་ཚོད་ཀྱི་རླུང་། མགྲིན་པའི་རྩ་འདབ་བཅུ་དྲུག་གི་རྩ་འདབ་རེ་རེ་སྟོང་ཕྲག་གཅིག་ཕྱེད་དང་བཞི་བརྒྱ་རེ་རྫོགས་ནས་རྩ་འདབ་གཞན་དུ་འཕོ་བ་ལ་འཕོ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་རླུང་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སྤྱི་བོའི་རྩ་འདབ་སོ་གཉིས་ཀྱི་རེ་རེ་ནས་རླུང་དྲུག་བརྒྱ་དོན་ལྔ་རེ་རྒྱུ་བ་ལ་ཆུ་ཚོད་དམ་ཡུད་ཙམ་རེའི་རླུང་དང་། ལྟེ་བའི་རྩ་འདབ་རེ་བཞིའི་རེ་རེར་སུམ་བརྒྱ་དང་ཕྱེད་བཅས་སོ་བདུན་རེ་རྒྱུ་བ་ལ་དབྱུ་གུ་རེའི་རླུང་དུ་གསུངས་སོ། །རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་བོ་དེ་རྩ་གསུམ་གྱི་རོ་རྐྱང་ནས་རྒྱུ་བ་ནི། རྒྱུད་རྡོར་ཕྲེང་ལས། སྐུ་དང་གསུང་གི་སྙིང་པོ་གཉིས། ལ་ལ་ནཱ་དང་ར་ས་ནཱ། ཞེས་སོ། །དེ་དག་དང་གཞན་ཡང་སྣ་བུག་ནས་རྒྱུ་ཚུལ་གྲངས་མཚུངས་པ། སྡོམ་འབྱུང་ལས། མེལ་ཚེ་ཐུན་དུ་བརྗོད་པར་བྱ། །ཐུན་བཞི་ཉིན་མོར་རིག་བྱ་སྟེ། །དེ་བཞིན་མཚན་མོའང་ཐུན་བཞིའམ། །འཕོ་བའི་ཡན་ལག་བཅུ་དྲུག་གི །རླུང་ནི་ཉིན་ཞག་གཅིག་གིས་འགྱུར། །སྣ་ཡི་བུ་ག་ལ་རྟག་ཏུ། །ཐུན་ནི་ཕྱེད་ཕྱེད་ཡང་དག་རྒྱུ། །ཞེས་དང་། རྩ་ནི་སུམ་ཅུ་གཉིས་ཞེས་བྱ། །ཐུན་གཅིག་གི་ནི་བཞི་ཆ་རྣམས། །རྩ་དང་ཆུ་ཚོད་ཅེས་ཀྱང་བརྗོད། །ཉིན་དང་མཚན་མོས་དབྱུ་གུའི་ཚད། །དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་དག་ཏུ་འགྱུར། །རྩ་ཕྱེད་ཆུ་ཚོད་ཕྱེད་དབྱུ་གུ །ཐུན་ནི་བརྒྱད་ཆ་ཞེས
Chinese
眼等四位天女的风有六十四。鼻孔的转移有十二种。母续《总集根本续》和《二观察续》等的宗义里，有十六种大转移。小生起四位天女的风的转移有四十四种，鼻孔的转移认为是八种。脉内的成为分别念所依的内风，有一十二万六千六百在运行。在《现观庄严论》中说：依于脉的风，二万一千六百，运行称为大运行风。从脉中决定运行的，一十二万六千六百，从脉中决定运行，称为小运行风。这样说。这些虽然是内风，但也成为外行风的基础。另外，从脉瓣转移的方式是，主要是乐空等宗义。心间的八个脉瓣的每一个，圆满二千七百个风后，转移到其他脉瓣，这是时段的风。喉间的十六个脉瓣的每一个，圆满一千五百个风后，转移到其他脉瓣，这是十六转移的风。同样，顶轮的三十二个脉瓣的每一个，运行六百七十五个风，这是时辰或瞬间的风。脐间的六十四个脉瓣的每一个，运行三百三十七个风，说是每肘尺的风。这四种风的坛城，从三脉的左脉和右脉运行。《金刚鬘续》中说：身语的精华二者，啦啦纳（藏文：ལ་ལ་ནཱ།，梵文天城体：ललना，梵文罗马拟音：lalanā，字面意思：lalana）和惹萨纳（藏文：ར་ས་ནཱ།，梵文天城体：रसना，梵文罗马拟音：rasanā，字面意思：rasanā）。这样说。这些以及其他从鼻孔运行的方式和数量相同。《总集根本续》中说：须臾称为时段，四个时段要知道是白天，同样夜晚也是四个时段，十六转移的支分，风在一日中变化。在鼻孔中恒常，时段一半一半地运行。又说：脉有三十二，一个时段的四分之一，也称为脉和时辰。日夜的肘尺量，变成六十四。脉一半，时辰一半，肘尺，时段是八分之一。
English
The winds of the four goddesses, such as the eyes, are sixty-four. There are twelve types of nostril transfers. According to the Mother Tantra Compendium of Origins and the Two Examinations, there are sixteen great transfers. The transfer of the winds of the four minor arising goddesses is forty-four, and the nostril transfer is considered to be eight. The inner wind within the channels, which serves as the basis for conceptual thoughts, circulates at a rate of one hundred and twenty-six thousand six hundred. In the Ornament for Clear Realization, it says: The winds that rely on the channels are twenty-one thousand six hundred, and their circulation is considered the great circulation wind. Those that definitely circulate from the channels are one hundred and twenty-six thousand six hundred, and their definite circulation from the channels is considered the small circulation wind. So it is said. Although these are inner winds, they also become the basis for the outer circulating winds. Furthermore, the manner of transfer from the channel petals is mainly according to the traditions of Bliss and Emptiness, etc. From each of the eight channel petals of the heart, after completing two thousand seven hundred winds, they transfer to other channel petals, which is the wind of a segment of time. From each of the sixteen channel petals of the throat, after completing one thousand five hundred winds, they transfer to other channel petals, which is the wind of the sixteen transfers. Similarly, from each of the thirty-two channel petals of the crown, six hundred and seventy-five winds circulate, which is the wind of an hour or a moment. From each of the sixty-four channel petals of the navel, three hundred and thirty-seven winds circulate, which is said to be the wind of each cubit. These four mandalas of wind circulate from the left and right channels of the three channels. The Vajra Garland Tantra says: The essence of body and speech, Lalana (藏文：ལ་ལ་ནཱ།，梵文天城体：ललना，梵文罗马拟音：lalanā，字面意思：lalana) and Rasana (藏文：ར་ས་ནཱ།，梵文天城体：रसना，梵文罗马拟音：rasanā，字面意思：rasanā). So it is said. These and other ways of circulating from the nostrils are equal in number. The Compendium of Origins says: A moment is called a segment of time, and four segments of time should be known as daytime, and similarly, nighttime is also four segments of time. The winds of the sixteen branches of transfer change in one day. In the nostrils, the segments of time always circulate half and half. It also says: There are thirty-two channels, and a quarter of a segment of time is also called a channel and an hour. The cubit measurement of day and night becomes sixty-four. Half a channel, half an hour, a cubit, a segment of time is one-eighth.
Tibetan
་པར་གྲགས། །རླུང་ནི་སྣ་སྒོར་འབྱུང་འཇུག་ལ། །དབུགས་སུ་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་སྟེ། །ཞེས་དང་། །ཁྲོ་བོ་སྟོབས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས་འདི་དག་ཕྱིར་རྒྱུ་བའི་རླུང་དུ་གསུང་པའང་ཡོད་དོ། །དུས་འཁོར་ལྟར་ན་སྤྱི་བོར་ཟླ་རྐང་མགྲིན་པར་རྒྱུ་སྐར་སྙིང་གར་གཟའ་རྐང་ལྟེར་བར་དབྱུ་གུ་དྲུག་ཅུའི་རླུང་རྒྱུ་བར་བཤད་པའོ། །ཡང་ཚིགས་ཆེན། ཚིགས་ཕྲན། ནད་བསྐྱེད་ཀྱི་རྩ་དང་། བདུན་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་ལ་རྩའི་གྲངས་དང་མཉམ་པར་ནང་དུ་རྒྱུའོ། །ཀུན་གྱི་རྩ་བ་སྲོག་འཛིན་མི་བསྐྱོད་པ་དང་༔ ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཆུའི་ཁམས་ཁ་དོག་དཀར་པོ། གྱེན་རྒྱུ་འོད་དཔག་མེད་དང་། སོར་རྟོགས་ཡེ་ཤེས་མེའི་ཁམས་ཁ་དོག་དམར་པོ་ཐུར་སེལ་རིན་འབྱུང་དང་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ས་ཁམས་ཁ་དོག་སེར་པོ། །མེ་དང་མཉམ༔ པ་དོན་གྲུབ་དང་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་རླུང་ཁམས་ཁ་དོག་ལྗང་ནག །ཁྱབ་བྱེད་རྣམ་སྣང་དང་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཁ་དོག་སྔོན་པོ་རྣམས་སུ་བཤད་པ་སྟེ་རྣམ་པ་ལྔ༔ དེ་ཡང་གནས་ནི་གྱེན་རྒྱུ་མགྲིན་པ་ལ་གནས་པས་སྟོད་དང་ཐུར་སེལ་སྨད༔ དུ་གསང་གནས་དང་། མེ་མཉམ་ཕོ་བ་ཞེས་ལྟེ་བ་ན་གནས། ཁྱབ་བྱེད་ལུས་བྱིང་༔ དང་ཚིགས་ལ་གནས་སྲོག་ནི་སྙིང་ལ་སྟེ་སྲོག་གི་རྩ་ལ་རྒྱུ༔ དེ་དག་གི་གནས་བྱེད་ལས་དང་བཅས་པའང་། རྡོར་ཕྲེང་ལས། རླུང་རྣམས་ཀྱི་ནི་མཚན་ཉིད་མཆོག །སྲོག་གི་རླུང་ནི་སྙིང་གར་གནས། །མི་བསྐྱོད་བྱེ་བྲག་རིགས་ལས་སྐྱེས། །མདོམས་ན་གནས་པའི་ཐུར་སེལ་ནི། །རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་བྱེད་བྲག་སྐྱེས། །སྟོད་དུ་རྒྱུ་ལ་ལྐོག་མཐར་གནས། །འོད་དཔག་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །མེ་དང་མཉམ་གནས་ལྟེ་བར་གནས། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཁྱབ་བྱེད་ཡན་ལག་ཀུན་ལ་གནས། ། རྣམ་སྣང་མཛད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། །དབང་པོའི་སྒོ་ཡི་རྒྱུན་ལས་ནི། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་རྒྱུད་འདི་དང་། །དུས་ཀུན་དུ་ནི་རྒྱུ་བ་ནི། །སྲོག་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་པར་བཤད། །སྲོག་རབ་རླུང་དང་ཕྱི་ས་དང་། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་ཁུ་བ་སོགས། །འོག་འདྲེན་འདི་ནི་ཐུར་སེལ་རླུང་། །རྟག་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་པས་ཤེས་བྱ། །དགོད་དང་ཟ་དང་ལྡག་པ་དང་། །ཀུན་ཏུ་འཐུང་དང་འཇིབ་པ་དང་། །གང་ཞིག་རྟག་ཏུ་མཉམ་གནས་པ། །མཉམ་དུ་གནས་པ་ཞེས་བྱར་བརྗོད། །གྱེན་དུ་འགྲོ་ཞིང་སྡུད་པ་དང་། །བཟའ་དང་མྱང་བ་ལ་སོགས་པ། །ཤེས་ནས་ལྷན་ཅིག་འབྱོར་བ་དག །གྱེན་རྒྱུའི་ལས་སུ་ཤེས་པར་བྱ། ཁྱབ་དང་འཛིན་པ་ཉིད་དང་ནི། །དེ་བཞིན་འགྲོ་དང་ལྡོག་པ་སོགས། །ཚིགས་ཀུན
Chinese
被称为。风在鼻孔中出入，完全被称为呼吸。如是说。忿怒尊力量续中也说这些是向外流动的风。如时轮金刚所说，顶轮是月脉，喉咙是星宿，心间是行星，脐间有六十脉风运行。又是大节、小节、产生疾病的脉，以及七万二千与脉的数量相等在内运行。一切的根本，命勤不动佛和，法界智水界，颜色白色。上行无量光佛和，观察智火界，颜色红色，下泄宝生佛和，平等智土界，颜色黄色。与火相等，成所作和事业金刚智风界，颜色绿黑色。遍行毗卢遮那佛和，镜智虚空界，颜色蓝色等五种。那也是，位置是上行位于喉咙，所以是上部，下泄下部位于秘密处。与火相等位于脐间叫做胃。遍行身体各处和关节处，命位于心间，在命脉中运行。那些的位置、作用和事业等，金刚鬘中说，众风的特征殊胜，命风位于心间。不动佛差别从部族中生。位于肛门的下泄是，宝生佛所生的事业金刚。上行位于锁骨末端。是无量光佛的自性。与火相等位于脐间。是成所作的自性。遍行位于一切肢节。毗卢遮那佛所加持。从诸根门流出的，命和勤奋这个续，任何时候运行的，被称为命。命极风和外地以及，同样精液等，下引这个是下泄风。瑜伽士应当时常了知。笑和吃和舔以及，到处喝和吸以及，任何时候一同存在的，被称为一同存在。向上行走并聚集，吃和尝等，知晓后一同到来的，应知是上行的作用。遍布和执持自身以及，同样行走和返回等，一切关节
English
It is called. The wind enters and exits through the nostrils, and is completely known as breath. It is said. In the Tantra of the Power of Wrathful Ones, it is also said that these are the winds that flow outward. According to the Kalachakra, the lunar channel is at the crown of the head, the stars at the throat, the planets at the heart, and sixty pulse winds flow in the navel. Also, the large joints, small joints, disease-causing channels, and seventy-two thousand are equal to the number of channels and flow internally. The root of all is the life-sustaining Akshobhya and, the Dharmadhatu wisdom water element, color white. Upward-moving Amitabha and, discriminating wisdom fire element, color red, downward-eliminating Ratnasambhava and, equality wisdom earth element, color yellow. Equal to fire, Amoghasiddhi and Vajrasattva wisdom wind element, color green-black. Pervasive Vairochana and, mirror wisdom space element, color blue, etc., are said to be five types. That is, the location is that the upward-moving one is located in the throat, so it is the upper part, and the downward-eliminating one is located in the lower part, in the secret place. The one equal to fire is located in the navel and is called the stomach. The pervasive one is located throughout the body and joints, and the life force is in the heart, flowing in the life channel. The location, function, and activities of these are also described in the Vajramala: The characteristics of the winds are supreme, the life wind is located in the heart. Akshobhya is born from a distinct lineage. The downward-eliminating one located in the anus is, the activity Vajra born from Ratnasambhava. The upward-moving one is located at the end of the clavicle. It is the nature of Amitabha. The one equal to fire is located in the navel. It is the nature of Amoghasiddhi. The pervasive one is located in all limbs. Blessed by Vairochana. From the flow of the sense gates, this continuum of life and effort, which flows at all times, is said to be life. The supreme life wind and the outer earth, and likewise semen, etc., this downward-drawing is the downward-eliminating wind. Yogis should always know this. Laughter, eating, and licking, and everywhere drinking and sucking, and whatever exists together at all times, is called existing together. Going upward and gathering, eating and tasting, etc., knowing and arriving together, should be known as the function of the upward-moving one. Pervading and holding oneself, and likewise going and returning, etc., all joints