Chinese
為了不以分別心看待，而是以堅定的證悟，將顯有存在視為本初清淨的身與智慧，不執著光明的細微差別，而是以直觀自持的方式來解脫。又如從具日之海中生出的金樹枝條上，懸掛著奇妙果實，穩固地安住於淨土的莊嚴之中，這也獲得了直觀自持的定義。所安住之處有三：法界完全清淨的燈，遍滿虛空；具足五種圓滿，如風中飄揚的旗幟；空性明點的燈，如動物盜賊之眼的孔穴，如前所述，將覺性置於「阿爾」之上。對於這三者，每一個都要在關鍵之處，引導至左右上下中央等廣大平等顯現之處；填滿明點的關鍵；將覺性的關鍵置於「阿爾」之上；並透過習慣性的檢驗等方式來修持。第二，依照四種持續作用的意義來修持，即法身法性、報身智慧、化身智慧之眼，依次以實相、自顯、離言的方式顯現，透過三種加持融入的觀點來消除習氣。將輪涅混合為一味，並以直接降臨智慧的金剛鏈來觀看，為了獲得五眼的本性、道和果的功德。為了幫助這一點，身體採取山王坐式的正直四肢，作為不搖動的基礎。由於身體不搖動，透過兩種不搖動的法界覺性安住方式，同時掌握不搖動的生命力。從本基法界覺性的空性中，以確信的現量見解，使見解如水泡般，在智慧之眼中現量爆發，這與海洋空性爆發的名稱意義相關。或者也可以稱為智慧空明的意，也就是說，即使在法界的孔穴中升起鏈條般的覺性，無數的智慧也不會停止，而是安住在不被能取所取所動搖的狀態中。並且，在確信鏈條般的身上，沒有顫抖或動搖地安住並修持。並且，在清淨解脫的決定性生起之時，不被二元對立的顯現執著所束縛，而是始終不分離。
English
In order not to perceive with discriminating mind, but with firm certainty, to purify phenomenal existence as the basis, into body and wisdom, not to grasp at the subtle differences of light, but to liberate in the manner of direct seeing self-possession. Also, like the fruit hanging from the branches of the golden tree that emerges from the sun-possessing ocean, stably abiding in the center of the wondrous realm, one also obtains the definition of direct seeing self-possession. The places where one abides are three: the lamp of the completely pure expanse, pervading blue; the five-fold complete equality, like a banner of wind; and the lamp of the empty bindu, like the eye of an animal thief in a hole, as previously explained, placing the awareness on "Ar." For each of these three, at the key points, guiding to the places where vast equality appears on the right, left, above, below, and center; filling the key point of the bindu; placing the key point of awareness on "Ar"; and practicing through the means of habitual examination and so forth. Secondly, practicing according to the meaning of the four aspects of continuity: Dharmakaya Dharmata, Sambhogakaya Wisdom, Nirmanakaya eyes of wisdom, in sequence, through reality, self-illumination, and freedom from words, eliminating habitual tendencies through the three perspectives of blessings entering. Mixing samsara and nirvana into one taste; and looking at the Vajra Chain that directly bestows wisdom, in order to obtain all the qualities of the five eyes, the path, and the fruit. To aid in this, the body takes the straight four limbs of the mountain-like posture, as the basis for the unmoving lasso. Because it does not move, through the two methods of abiding in the unmoving expanse-awareness, simultaneously seizing the unmoving life-force; and from the space of the ground expanse-awareness, with the confident view of manifest belief, the vision bursts forth manifestly in the eyes of wisdom like a water bubble, which is related to the meaning of the name "Ocean Space Bursting Forth"; or it can also be called "Wisdom Clear Sky Mind"; that is, even though the chain-like awareness arises in the hole of the expanse, countless wisdoms do not cease, but abide without being shaken by grasping and grasper. And, on the body of the confident chain, abiding and practicing without trembling or moving. And, at the time of the decisive arising of purification and liberation, not being bound by the clinging to dualistic appearance, but always inseparable.
Tibetan
ད་དུ་ཉམས་བསྐྱང་བ་དང་༔ རང་ཆས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྟོགས་པའི་གདེང་གིས་འགྲོ་བ་སྟེ༔ ལྟ་བསྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་རྒྱུན་དུ་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་བཞི་ལ༔ གོལ་ས་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པར་ཉམས་སུ་བླངས་པར་བྱའོ༔ བཞི་པ་ཉི་ཟླ་ཁད་མཉམ་གྱི་དགོངས་པས་སྤྱོད་པའི་གྲོགས་བཙལ་བ་ནི་མཉམ་རྗེས་གཉིས་ལས༔ དང་པོ་ནི༔ མི་འགུལ་བ་གསུམ་ལ་གཞི་བཅའ་བ༔ སྡོད་པ་གསུམ་གྱི་ཚད་བཟུང་བ་གཉིས་ལས༔ དང་པོ་ལ༔ ལུས་ཀྱི་མི་འགུལ་བ་བཞུགས་སྟངས་གསུམ་དང་༔ སྒོས་མི་འགུལ་གཟིགས་སྟངས་གསུམ་དང་བཅས་པ་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ལ༔ གཅུད་པ་དེམ་གྱི་མི་འགུལ་བ་གསུམ་ནི༔ ཡན་ལག་བཅུད་པས་རླུང་ལྔ་དབང་དུ་འདུས་ཤིང་འགྲོ་དྲུག་གི་འཁྲུལ་འཁོར་དང་སོར་མོའི་ཚིགས་རྣམས་བསྐུམས་པས་ལུས་གཡོ་རྩོལ་ལ་ཞེན་པའི་བྱ་བ་འཇིག༔ སྐབས་སུ་འོད་རྩ་གཏེམ་པས་དག་སྣང་བདེ་ལུགས་སུ་འཆར་རོ༔ ལུས་ཀྱི་གཅུད་པ་སོར་བཞག་གིས་ཁམས་གསུམ་མིང་མེད་དུ་སྟོང་༔ ངག་གི་སྨྲ་པ་ལ་མི་གནས་པས་འགྲོ་དྲུག་ཐ་མལ་ཆགས་སྡང་གི་གཞི་སྟོང་༔ ཚིག་གི་བརྗོད་པ་སྤངས་པས་ངག་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་ཞིང་༔ རང་གི་བརྗོད་པ་སྤངས་པས་བརྗོད་མེད་ཀྱི་དོན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེའོ༔ སེམས་དབྱིངས་རིག་གི་འབེན་ལ་གཏད་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཟིན༔ རིག་པ་བཙོན་དུ་བཟུང་བས་གནས་ལུགས་གཞན་དུ་མི་འཚོལ༔ རང་གདངས་དང་མ་བྲལ་བས་སྣང་བཞི་ཚད་དུ་ཕྱིན་པའོ༔ གཉིས་པ་སྡོད་པ་གསུམ་ནི༔ ལུས་བྱ་བ་ལ་མི་གནས་པས་འཁོར་བའི་རླུང་སེམས་རྒྱུན་ཆད༔ སེམས་གཡོ་མེད་དུ་སྡོད་པས་བག་ཆགས་ཀྱི་གཞི་སྟོངས༔ སྣང་བ་ལ་འཛིན་མེད་དུ་སྡོད་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དག་སྣང་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་འཛིན་ཟད་པའི་དགོངས་པ་ལ་རང་བྱན་ཚུད་པའོ༔ གཉིས་པ་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི༔ དང་པོའི་ལས་ཅན་གྱིས་བརྟུལ་ཞུགས་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བ་དང་༔ བར་དུ་ཆོས་སྤྱོད་བཅུ་སོགས་དང་སྦྲེལ་ཏེ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་དང་༔ ཐ་མ་ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོར་རོ་གཅིག་མཉམ་རྗེས་དབྱེར་མེད་པར༔ འོད་གསལ་འབའ་ཞིག་ལ་དབྱེ་བསལ་མེད་པའི་སྤྱོད་པའོ༔ དེ་དག་ནི་བར་བ་ལས་བཟུང་སྟེ༔ ཉི་མ་ལྟ་བུའི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་གཙོ་བོར་བྱེད་པའི་མཉམ་བཞག་ཉིད༔ ཟླ་བ་ལྟ་བུའི་ཐབས་གཙོ་བོར་བྱེད་པའི་རྗེས་ཐོབ་གཉིས་ཁད་མཉམ་དུ་སྤྱོད་པས་ངེས་ཚིག་དེ་ལྟར་ཐོབ་པོ༔ ལྔ་པ་ཐིག་ལེ་མཐོང་བརྟོལ་གྱི་དགོངས་པ་ནི༔ ལམ་དང་འབྲས་བུའི་འཆར་ཚུལ་གྱི་རིམ་པ་གཉིས་ལས༔ དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ༔ ཆོས་
Chinese
現在修持，以自然任運成就之果的把握而行，對於觀修、行、果持續不斷的四種瑜伽，不被十二種過失所染而修持。第四，以日月等同之意而尋求行之友，即入定和出定二者。第一，以不動三者為基礎，以安住三者為衡量，二者之中，第一，身體的不動，包括三種坐姿，以及特殊的不動三種觀看方式，這些之前已經說過。收攝緊縮的不動三者是：收攝肢體，五氣自在匯聚，收縮六道輪迴和手指的關節，斷除貪戀身體活動的行為，有時光脈充滿，顯現清淨顯相安樂之相。身體的收攝保持原狀，三界無名而空。語不執著於說話，六道庸常的貪嗔之基空。捨棄語言的表達，語顯現為自生智慧，捨棄自己的表達，無言之義在相續中產生。心專注於法界明覺的目標，獲得佛陀的意旨，明覺如囚犯般被囚禁，不再尋求其他的本性，不離自性光明，四相達到極致。第二，安住三者是：身體不住於活動，輪迴的氣息和心識斷絕，心無動搖地安住，習氣的基礎空，不住於顯相，對於佛陀的清淨顯相和智慧二執耗盡的意旨，自然精通。第二，出定後的行為是：首先，有業之人區分苦行輪迴和涅槃，中間與十種法行等結合而修持，這是普賢行，最後，在智慧輪中，入定和出定無有分別成為一味，在唯一的光明中沒有分別的行為。這些是從中間開始，以如太陽般的智慧和明覺為主的入定，以如月亮般的方法為主的出定二者平等修持，因此獲得這樣的定義。第五，明點見穿之意是：道路和果的顯現方式的次第有二，第一有四，法
English
Now, practice, relying on the confidence of realizing the fruit of spontaneous accomplishment, and continuously engage in the four yogas of view, meditation, conduct, and result, practicing without being tainted by the twelve faults. Fourth, seeking a companion for practice with the intention of equality between the sun and moon, which are the two, Samatha and Vipassana. First, establishing the foundation on the three immovables, and measuring the three abidings, among the two, first, the immovability of the body includes the three sitting postures, and the three special immovable gazes, which have been explained before. The three immovables of contraction and compression are: by contracting the limbs, the five winds are freely gathered, and by contracting the joints of the six realms of samsara and the fingers, the activity of attachment to physical movement is destroyed, and sometimes the light channels are filled, and pure appearances arise as bliss. The contraction of the body remains as it is, and the three realms are emptied into namelessness. Speech does not cling to speaking, and the basis of ordinary attachment and aversion of the six realms is emptied. By abandoning the expression of words, speech arises as self-born wisdom, and by abandoning one's own expression, the meaning of non-expression arises in the continuum. By focusing the mind on the target of the expanse of awareness, one grasps the intention of the Buddhas, and by imprisoning awareness like a prisoner, one does not seek other natures, and by not separating from one's own radiance, the four visions reach their limit. Second, the three abidings are: the body does not abide in activity, so the breath and mind of samsara are cut off, the mind abides without movement, so the basis of habitual tendencies is emptied, and by abiding without clinging to appearances, one becomes naturally proficient in the intention of exhausting the dualistic clinging to the pure appearances and wisdom of the Buddhas. Second, the conduct after meditation is: first, those with karma distinguish between asceticism, samsara, and nirvana, and in the middle, they combine with the ten practices of Dharma and so on, and practice them, which is the conduct of Samantabhadra, and finally, in the wheel of wisdom, Samatha and Vipassana become one taste without distinction, and the conduct is without distinction in the single luminosity. These are taken from the middle, and the Samatha, which is mainly the wisdom and awareness like the sun, and the Vipassana, which is mainly the method like the moon, are practiced equally, so this definition is obtained. Fifth, the intention of penetrating the bindu is: there are two stages of the order of the appearance of the path and the fruit, the first has four, Dharma