Tibetan
ཉིད་མངོན་སུམ༔ ཉམས་གོང་འཕེལ༔ རིག་པ་ཚད་ཕེབས༔ ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་དང་བཞི་ལས༔ དང་པོ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་ནི༔ གཤིས་དོན་དམ་པའི་ཆོས༵་ཀྱི་ངོ་བོ་བཅོས་བསླད་མེད་པ་ཉིད༵་དབང་པོ་ལ་མངོ༵ན་དུ་སྒོ་ཡུལ་རླུང་གི་གནད་གསུམ༵་ལ་བརྟེན་ནས་ཅེར་གྱིས་མཐོང་བའི་ངེས་ཚིག་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར༔ དེ་བཤད་པ་ནི་སྤྲུལ་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་དང་གཟིགས་སྟངས་གསུམ་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་བས་དབྱིངས་སྣང་འཇའ་འོད་ཀྱི་ནང་དུ་ཐིག་ལེ་དང་ཐིག་ཕྲན་གསུམ་འབྲེལ་དུ་འཆར༔ སྟོང་སྒྲོན་ཡང་རེས་སྣང་རེས་མི་སྣང་བ་མ་ཡིན་པར་བྱི་ལའི་མིག་ལྟར་གཡོ་འགུལ་མེད་པར་གནས་པའི་ཚེ་རྡོ་རྗེ་ལུག་རྒྱུད་གསེར་སྐུད་ལྟ་བུ་ཤ་ར་ཎ་དལ་གྱིས་འགྲོ་བ་ལྟ་བུ་དང་༔ གཟུང་རྟོག་རང་སར་གྲོལ་བ་དང་༔ ཐོས་བསམ་འཇུག་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཁྱད་པར་ཅན་འཆར་བ་ཡིན་ཏེ༔ ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ལ་བལྟས་ན་དབྱིངས་སྣང་ཡར་མཚམས་ལས་ཕྲལ་བ་ཡིན་ཏེ༔ དེ་དུས་སུ་ཡོན་ཏན་ནི་ལུས་རུས་སྦལ་མཁར་གཞོང་དུ་བཅུག་པ་ལྟར་འདུག་སྟངས་ནས་འགུལ་བ་མི་འདོད་པ་དང་༔ ངག་པི་ཝཾ་གི་རྒྱུན་ཐག་ཆད་པ་ལྟ་བུར་སྨྲ་བརྗོད་དང་བྲལ༔ སེམས་མཁའ་འགྲོ་སྙི་ལ་ཟིན་པ་ལྟར་རིག་པ་འོད་གསལ་དང་འདྲེས་ནས་རྟོག་པ་བྲི་བ་རྣམས་ནི་ལུས་ལ་བུམ་དབང་གི་ནུསཔ་ཞུགས་པའི་རྟགས་ཡིན་ཏེ༔ ཡོན་ཏན་ནི་བསྟན་བུ་ལས༔ འདི་ལྟར་སུ་ཡིས་མཐོང་བའི་མི༔ ཐོག་མའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་༔ སྐལ་པ་ཉིད་ནི་མཉམ་པའོ༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ་ནི༔ དབྱིངས་འོད་ལྔའི་སྣང་བ་དང་༔ ཐིག་ལེ་སྟོང་སྒྲོན་ལྔ་ཚོམ་གྱི་རྣམ་པར་སྣང་ཞིང་༔ དབྱིངས་གྱེན་འགྲེང་དང་རྩིབ་ཤར་དང་ཟླུམ་འཁྲིགས་པདྨ་མདའ་མདུང་གི་རྩེ་མོ་ལྟ་བུ་དང་༔ རེ་ལྡེ་གྲུ་ཆད་སོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྣང་ཞིང་༔ དེ་ནས་ཡུལ་རི་ཙམ་དུ་རྒྱ་ཆེ་བ་དང་༔ རེས་མིག་མང་རིས་སུ་བྲིས་པ་ལྟ་བུ༔ ཟ་འོག་བེར་ཁྱིམ་ལྟ་བུ༔ དབྱིངས་སྣང་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཐིག་ལེས་བརྒྱན་པའི་རྭ་བར་མུ་ཁྱུད་དུ་གནས་ཤིང་འཛིན་རྟོག་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པ་དང་༔ ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱང་བུང་བ་མེ་ཏོག་ལ་འཁོར་བ་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡོད་དེ་དེ་ནི་སྣང་ཉམས་སོ༔ ཤེས་ཉམས་ནི་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་སྟོང་རྩུབ་ཀྱིས་སྣང་བ་དག་གོ༔ མཐར་འགྱུར་ནི་རྟགས་བཅུའི་སྟོང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ༔ འཁྲུལ་སྣང་ཟད་ཅིང་༔ དག་སྣང་གོང་དུ་འཕེལ་བས་མཚན་ཉམས་གོང་འཕེལ་ཟེར་རོ༔ དེ་ལ་གསང་དབང་གི་ནུས་པ་སྒོ་གསུམ་ལ་ཐེབ་པས་ལུས་སྐྱེས་བུ་ནད་ཀྱིས་གདུང་བ་ལྟར་
Chinese
现量，证悟增上，觉性圆满，法性穷尽之显现四者中，第一法性现量之显现是：自性胜义之法之体性，无有改造错乱之自性，于诸根前，显现于门、境、风之三要诀，以依凭而现量见之决定义务之故。彼之解说，乃以化身之安住方式与观看方式等之门径而修持，于法界显现虹光之中，现起明点与微细明点三连。空点亦非时而显现时而不显现，而是如猫眼般无有摇动而安住之时，如金刚绵线金丝般，如夏拉那徐缓而行般，所取分别于自处解脱，以及闻思入行之殊胜智慧生起。若观虚空，则法界显现与上界分离。彼时之功德是，身体如龟藏于壳中般，从安住方式上不欲动摇，语如琵琶之弦断裂般，远离言说。心如空行母抓住心髓般，觉性与光明相融而分别念减少，此等乃是身上入于宝瓶灌顶之能力之征兆。功德乃是经续中说：如是何人所见之人，与初始普贤王如来，具同等之福分。如是说。第二证悟增上之显现是：法界五光之显现，以及明点空点五聚之相显现，法界向上伸展与如箭杆般放射与圆聚莲花箭之尖端般，以及如瑞德、断角等之相显现，其后广大如山般，时而如画有众多眼睛般，如锦缎房屋般，法界显现如镜子般，以明点庄严之围墙中，于周匝处安住，能取分别于法界中隐没，亦有如蜂绕花般之轮涅，此乃显现之证悟。觉受之证悟乃是乐明无念空寂之显现等。终极转变乃是十相之空色等。错乱之显现穷尽，清净之显现增上，故名证悟增上。于彼，以秘密灌顶之能力触及三门，身体如士夫为疾病所困般
English
Of the four appearances: Manifestation of Reality, Enhancement of Experience, Perfection of Awareness, and Exhaustion of Phenomena, the first is the Manifestation of Reality: The very nature of the Dharma of intrinsic ultimate reality, without alteration or corruption, is manifestly present to the senses, relying on the three key points of door, object, and wind, because it possesses the definitive characteristic of being seen directly. Its explanation is that by practicing through the means of the Emanation Body's posture and ways of seeing, etc., in the space of the rainbow light of the expanse, bindus and subtle bindus appear in a threefold connection. The empty spheres are not sometimes visible and sometimes invisible, but when they remain motionless like a cat's eyes, like a vajra thread or a golden thread, like a 'Sharaṇa' slowly moving, and grasping thoughts are liberated in their own place, and extraordinary wisdom arises that engages in hearing and thinking. If one looks at the empty sky, the appearance of the expanse is separated from the upper limit. At that time, the qualities are that the body, like a turtle placed in a shell, does not want to move from its posture, and speech is separated from expression, like the strings of a lute being cut. The mind, like a sky-goer holding onto the heart, awareness merges with clear light and thoughts diminish, these are signs that the power of the vase empowerment has entered the body. The qualities are stated in the Tantra: 'Whoever sees this person, is equal in fortune to the Primordial Samantabhadra.' Thus it is said. The second appearance, the Enhancement of Experience, is: The appearance of the five lights of the expanse, and the appearance of bindus and empty spheres in the form of five clusters, the expanse stretching upwards and radiating like arrow shafts and round clusters, like the tip of a lotus arrow, and appearing in forms such as 'Relde' and broken corners, etc., then becoming as vast as a mountain, sometimes like a drawing with many eyes, like a brocade house, the appearance of the expanse like a mirror, dwelling in a circular fence adorned with bindus, and grasping thoughts dissolving into the expanse, and there is also a 'Lugu Gyud' like bees circling a flower, this is the experience of appearance. The experience of knowledge is the appearance of bliss, clarity, non-thought, emptiness, and roughness. The ultimate transformation is the emptiness form of the ten signs, etc. Deluded appearances are exhausted, and pure appearances are enhanced, therefore it is called Enhancement of Experience. Thereupon, the power of the secret empowerment touches the three doors, and the body is like a man afflicted by disease.
Tibetan
སྒེག་ཆོས་ངོ་ཚ་དང་བྲལ་བ༔ ངག་སྨྱོན་པའི་རང་ཚིག་རྡོལ་བ་ལྟ་བུ༔ སེམས་རྟོག་པ་གཏད་ཡལ་དུ་དྭངས་བ་ཆུ་ཆད་པའི་རང་ཐག་ལྟ་བུ་སྟེ་འཇུག་ཤེས་རགས་པ་དབྱིངས་སུ་དག༔ གསུམ་པ་རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ནི༔ དབྱིངས་སྣང་ཡུལ་གྲུ་ལྟ་བུའི་དབུས་སུ་ཐིག་ལེ་ལྔ་ཚོམ་གྱི་དཀྱིལ་དུ་དང་པོ་སྐུ་ཡར་ཕྱེད་གདོང་ཕྱེད་ནས་རྒྱན་རྫོགས་པ་དང་༔ འཁོར་རིགས་ཆུང་ལྔ་དང་བཅས་ཏེ་འཆར་བ་དང་༔ ལུག་རྒྱུད་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་ཤར་ནས་དཀྲིག་གེར་གནས་པ་དང་༔ དེ་ཙམ་ན་ཞིང་ཁམས་ཚད་ལ་ཕེབས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས༔ དབང་བཞིའི་ནུས་པས་ལུས་རི་བྲག་ལ་ཐོགས་པ་མེད༔ ངག་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་གཞན་སྣང་བསྒྱུར་བའི་ཚངས་པའི་དབྱིངས་སུ་དག༔ སེམས་ཉོན་ཡིད་དབྱིངས་སུ་དག་ནས་རྟོག་པའི་འཕྲོ་འདུ་ཆད༔ ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱང་རགས་པ་རེས་འགའ་བ་དང་ཕྲ་བ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་གནས་པའོ༔ ལུས་འོད་དུ་དྭངས་ཤིང་ས་རྡོའི་སྣང་བ་ལ་རིག་པ་གཏད་པས་ཞུ་ནུས་ཤིང་༔ བེམ་པོ་ལ་གཏད་པས་འགུལ་ཞིང་སྐད་འབྱིན་པ་དང་༔ དང་པོ་ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀྱི་རགས་པ་ཟད་པས་ནང་གི་རླུང་སེམས་ཚད་ལ་ཕེབས༔ རླུང་གི་ཡོན་ཏན་རྫུ་འཕྲུལ་མང་པོ་འགྲུབ༔ སེམས་ལ་དབང་བས་རིག་པ་གར་གཏད་དུ་ཚུད་རྟགས་བེམ་པོ་འགུལ་བ་དང་༔ ཉོན་མོངས་མེད་པ་དང་༔ ཟས་གོས་མི་དགོས་པ་རྣམས་འབྱུང་ཞིང་༔ སྙིང་ནང་དུ་ཨའི་མཚན་པ་ལས་འོད་ཟེར་དུང་ཁང་གི་ཁྲོ་བོར་སྦྲེལ་མར་གསལ་ཞིང་བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་སུ་སྣང་ཞིང་༔ སྙིང་ཀའི་འོད་ཀྱི་ཐག་པ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་སྦྲེལ་བ་དང་ལག་སོར་འོད་གྱི་དྲྭ་བས་དཀྲིས་པ་དང་༔ ཐོར་ཚུགས་རླུང་གིས་འདེགས་པའི་གོ་བར་ནས་ཁྲོ་བོའི་འོད་ཟེར་སྙིང་ལ་གཟེས་པར་སྣང་བ་དང་༔ རྟགས་དེ་རྣམས་འབྱུང་སྟེ༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ ཚད་ཕེབས་ལུས་ཀྱང་འདི་བཞིན་འགྱུར༔ སོ་སོའི་ལུས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲན་ནས༔ བར་སྣང་འོད་ཀྱི་སྐར་ཁུང་སྣང་༔ དེ་ལས་འོད་ཟེར་ལྕགས་ཀྱུའི་དབྱིབས༔ འཁྲིལ་ཞིང་ལྡེམ་པའི་སྣང་བ་འཛིན༔ ལུས་ཀྱི་རྡོས་པ་རང་འགགས་ནས༔ ཟང་ཐལ་དྲི་མེད་འོད་ཀྱི་ལུས༔ དབུས་ན་ཨཿཡིས་མཚན་པ་ཅན༔ མཛོད་སྤུ་འོད་ཟེར་འདོམ་གང་ཚད༔ ཐོར་གཙུགས་རླུང་གིས་འདེགས་པར་སྣང་༔ ཞི་སྐུ་ལག་པའི་སོར་མོ་རྣམས༔ འོད་ཟེར་ཕྲེང་བ་རྣམ་པར་འཁྲིགས༔ སྒྲ་མེད་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྟེ༔ མགོ་བོ་ཐོད་པའི་གཞལ་ཡས་ནས༔ ཧེ་རུ་ཀ་རྣམས་མངོན་པར་འབྱུང་༔ འདི་དུས་རང་ལུས་ཚད་ལ་ཕེབས༔ ཟང་ཐལ་སྐུ་གསུམ་གཅིག་དྲིལ་བའོ༔ ཞེས་རང་ངོས་ནས་མཚན་དཔེ
Chinese
姿态妩媚远离羞耻，语如疯子自言自语，心之念头彻底放空如水断流，粗略了知融入法界。第三，觉性达到极致：法界显现如国土中央，五堆明点之中心，最初身现一半面容一半，继而圆满庄严，以及眷属五部小尊一同显现，五色母续从东方显现安住，此时净土达到极致，坛城完全圆满。四灌之能量使身体不为山石所阻，语之法性词句转变显现于梵天法界，心之烦恼融入法界，念头之散乱止息，阿赖耶识粗分偶有，细分恒常安住。身体化为光明，专注觉性于土石之显现则能融化，专注觉性于无情物则能使其运动发声，最初内外之粗重耗尽，故内之气心达到极致，气之功德诸多神变成就，调伏心故，觉性专注何处则现何相，无情物亦能运动，无有烦恼，无需衣食等生起，心中阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字之光芒与海螺色之忿怒尊相连而明亮，所有毛孔皆显现为佛之净土，心间之光线与诸佛之心相连，手指为光之网所缠绕，顶髻被气所托举之际，忿怒尊之光芒刺入心间，此等征相皆会显现。如《现观庄严论》所说：达到极致之身体，亦如是转变，各自身体之微尘中，虚空显现光明之星窗，从中光芒如铁钩之形，缠绕摇曳执持显现，身体之粗重自然止息，空明无垢光明之身，中央有阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字为标志，眉间毫毛之光芒有一寻之量，顶髻显现为气所托举，寂静身之手指，光芒之花鬘完全缠绕，无声乃心之行境，头顶梵穴之宫殿中，黑汝嘎等显现，此时自身达到极致，空明三身融为一体。如是自性之相好
English
The graceful posture is free from shame; speech is like the rambling words of a madman; the mind's thoughts are completely emptied, like a stream that has run dry. Coarse understanding dissolves into the expanse. Thirdly, when awareness reaches its peak: In the center of the expanse, which appears like a country, in the midst of a cluster of five bindus, first the body appears half, the face half, then fully adorned, and the retinue of the five small families appear together; the five-colored mother lineage appears from the east and remains steadily. At that point, the pure realm reaches its peak and the mandala is completely perfected. The power of the four empowerments allows the body to pass through mountains and rocks unhindered. The words of Dharma transform appearances into the expanse of Brahma. The mind's afflictions are purified into the expanse, and the proliferation of thoughts ceases. The alaya consciousness, too, is sometimes coarse and sometimes subtly continuous. The body becomes clear as light, and by focusing awareness on the appearance of earth and stones, it can be melted; by focusing on inanimate objects, they can be moved and made to speak. Initially, the grossness of both inner and outer is exhausted, so the inner wind and mind reach their peak. The qualities of wind, many siddhis, are accomplished. By mastering the mind, awareness can be directed wherever it is focused, and the sign is that inanimate objects move, there is no affliction, and the need for food and clothing does not arise. In the heart, the light from the syllable A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A) is connected to the wrathful deity of conch-shell color and shines brightly, and all the pores appear as Buddhafields. The thread of light from the heart is connected to the hearts of all the Buddhas, and the fingers are entwined with a web of light. When the topknot is lifted by the wind, the rays of light from the wrathful deity pierce the heart. These signs appear. As it says in the Ornament of Clear Realization: 'The body that has reached its peak also transforms in this way. From each atom of the individual's body, the intermediate space appears as a window of light. From that, rays of light in the shape of iron hooks, entwine and sway, holding appearances. The grossness of the body naturally ceases, and the body becomes a clear, stainless body of light. In the center is marked with A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A). The light from the hair between the eyebrows is one fathom in length. The topknot appears to be lifted by the wind. The fingers of the peaceful body are completely entwined with garlands of light. Soundless is the activity of the mind. From the palace of the skull on the head, Herukas manifest. At this time, one's own body reaches its peak, and the clear three kayas are united as one.' Thus, the marks and examples from one's own side.