Tibetan
མན་ངག་སྒྲོན་མ་སྤུངས་བ། མན་ངག་སྒྲོན་མ་སྤུངས་བ། ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་འཕྲུལ་རོལ་པ་ལས༔ རང་སྣང་ལོངས་སྐུའི་རང་ཞལ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་མན་ངག་སྒྲོན་མ་སྤུངས་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ༔ ན་མོ་གུ་རུ་པདྨ་ཀཱ་ར་ཡེ༔ ཨོ་རྒྱན་མཁན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ངས༔ མ་འོངས་ལས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཆེད་དུ༔ རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་དགོངས་པའི་དོན་བསྡུས་ནས༔ འོད་གསལ་སྒྲོན་མ་སྤུང་བ་བསྟན་པར་བྱ༔ ས་མ་ཡཱ༔ དེང་སང་དུས་ན་སྟོང་ལྟའི་ཁ་འཛིན་མཁན༔ རང་བཞིན་རྒྱུད་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་ནས་སུ༔ རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ན་ཚོད་འབེབས་པ་དང་༔ ཡོ་ག་གོང་འོག་བསྲེས་ནས་འཆོལ་བར་བྱེད༔ ང་ཡི་ལུགས་ལ་འོད་གསལ་མངོན་སུམ་གྱི༔ བདེ་གཤེགས་སྙིང་བོའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་ཡོད་ཀྱང་༔ རྫ་ཆག་བྱེའུ་འཕུར་ལྟའི་མུ་སྟེགས་ཀྱིས༔ ཀུན་བཏགས་ལོག་པའི་ཟླ་བོར་འཆད་བཟོད་པའི༔ གང་ཟག་དེ་དག་མཐའ་མེད་དམྱལ་བར་ལྟུང་༔ ས་མ་ཡཱ༔ དེ་ཕྱིར་སྐལ་ལྡན་གང་ཟག་ཕོ་མོ་རྣམས༔ ཀུན་བཏགས་གནས་ལུགས་འབྱེད་པའི་ཀེ་ཏ་ཀའི༔ མ་འཛིངས་མ་འཁྲུགས་བློ་བཟང་ནོར་བུའི་མཆོག༔ ཆུ་དང་རྙོགས་མའི་ལ་ཤན་རང་སར་ཞི༔ ཁྱད་པར་ཆོས་ཉིད་སྣང་བའི་བར་མ་དོའི༔ སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་མྱ་ངན་འདས་པའི་ཆར༔ འཆི་སྲིད་ཐོད་རྒལ་སྐྱེ་བའི་བར་དོན་ནས༔ བཙན་ས་བཟུང་ཕྱིར་རྒྱུད་འཛིན་བཙས་སུ་བཞག༔ ས་མ་ཡཱ༔ གུ་ཧྱ༔ དེ་ལ་འདིར་འོད་གསལ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་བོའི་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པའི་ཉེ་ལམ་ཟབ་མོ་མདོ་སྔགས་གཞན་དག་གིས་དགོངས་པའི་གཞི་ལ་ལུས་པ་གབ་སྦས་མེད་པར་སྟོན་པ་ལ་ཆོས་བདག་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོས་གནང་བར་མཛད་དུ་གསོལ༔ འདི་ལ་མཐར་ཐུག་གི་དགོངས་ཀློང་ཟབ་མོ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ཀྱིས་ཐུན་མོང་ཕྱི་ནང་གི་སྔོན་འགྲོའི་རྒྱུད་སྦྱངས་བ་དང་༔ བརྟུལ་ཞུགས་རུ་ཤན་གྱི་སྤྱོད་པས་ཉམས་བསྐྱང་བ་དང་༔ ཁྱད་པར་དུ་དངོས་གཞིའི་སྔོན་འགྲོ་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱིས་གཞི་བཟུང་ནས་སྟོང་ཉིད་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་དོན་ལ་ཅུང་ཞིག་མ་གོམས་ན༔ མཚན་མ་བཟང་ཞེན་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་གོལ་ས་ལྡང་བས་ལེགས་པར་གནད་དུ་དབབ༔ དེ་ནས་དགོངས་ཀློང་ལྔའི་ཆིང་གིས་བཅིངས་ཏེ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་ལྔ་ལས༔ ཐོག་མར་ཡེ་ཤེས་སྤྱི་བླུགས་ཀྱི་དགོངས་པ་རབ་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དབང་གིས་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ནི་ཚིག་དབང་ཟུར་པ་ལྟར་ཏེ༔ འཇམ་དཔལ་ལས༔ ཡེ་ཤེས་དབང་བསྐུར་ཅོད་པན་ཅན༔ ཞེས་གསུངས་ལ༔ གཉིས་པ་རི་བོ་སྤྱི་ཆིངས་ཀྱི་དགོངས་པ་ནི༔ ལྟ་བས་གཏན་ལ་ཕབས་པ་
Chinese
口诀明灯聚。 口诀明灯聚。 从智慧幻化游舞中，显现自显报身之自面，名为口诀明灯聚之法。那摩咕噜贝玛嘎Ra耶。邬金堪布莲花生我，为未来具缘者之利益，汇集金刚持之密意，将宣说光明明灯聚。萨玛雅。（藏文：ས་མ་ཡཱ，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：誓言）如今时代，执持空见者，自性相续入于邪途后，贬低金刚乘之价值，上下瑜伽混合而杂乱。我的法光明现前之，本觉心性功德虽已宣说，然如土崩鸟飞之边见外道徒，以遍计之邪见而能忍受宣说者，彼等之人将堕入无边地狱。萨玛雅。（藏文：ས་མ་ཡཱ，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：誓言）是故具缘男女众，以辨别遍计实相之马钱子，不杂不乱贤善珍宝之精华，水与浊物之界限自解脱，特别是法性显现中阴之，身与智慧涅槃之际，于死有顿超生有之中，为占据要地故，将血脉传承作为根本。萨玛雅。（藏文：ས་མ་ཡཱ，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：誓言） 咕嘿。（藏文：གུ་ཧྱ，梵文天城体：गुह्य，梵文罗马拟音：guhya，汉语字面意思：秘密） 因此，在此光明如来藏之显空双运身智大坛城中，为了修持瑜伽，甚深近道，对于其他显密经典所持之见解，毫无隐瞒地显现，祈请护法勇士空行母们赐予加持！对此，为了修持究竟之甚深密意，修行者们应修持共同外内之前行，以苦行者的行为来修持，特别是以正行之前行——脱噶来奠定基础，若对空性般若之义尚未熟悉，则因执着相好色界之过失而升起，故应善加把握要点。之后，以五种密意之绳索束缚，而进行修持，其中有五种，首先，以智慧总集之密意，以极度离戏之力量来成熟，如词灌顶之支分一般。如文殊菩萨所说：“智慧灌顶具顶髻。”第二，山王总缚之密意是：以见解来确定。
English
The Piled-Up Lamp of Instructions. The Piled-Up Lamp of Instructions. From the play of wisdom's illusion, to reveal the self-face of the self-appearing enjoyment body, is the teaching called "The Piled-Up Lamp of Instructions." Namo Guru Padmakaraye. I, Orgyen Khenpo Padmasambhava, for the sake of future fortunate ones, having condensed the meaning of Vajradhara's intention, will explain the piling up of the clear light lamp. Samaya. Nowadays, those who hold onto the view of emptiness, having entered a wrong path in their own nature, diminish the value of the Vajrayana and mix up higher and lower yogas into confusion. Although I have shown the qualities of the clear light, manifest, Sugata-essence in my teachings, those heretics with views like a broken pot and a bird flying away, who can tolerate explaining with fabricated wrong views, those people will fall into endless hell. Samaya. Therefore, fortunate men and women, with the marking-nut that distinguishes fabricated reality, without mixing or confusing, the essence of excellent and virtuous jewels, the distinction between water and turbidity is self-liberated. Especially in the bardo of the appearance of dharmata, at the moment of the body and wisdom's nirvana, in the bardo of death and becoming, in order to seize the stronghold, the lineage is established as the root. Samaya. Guhya. Therefore, in this great mandala of the union of appearance and emptiness, the Sugata-essence of clear light, in order to practice yoga, the profound near path, without concealing the basis of the views held by other sutras and tantras, I pray that the Dharma protectors, heroes, and dakinis will grant their blessings! For this, in order to practice the ultimate profound intention, practitioners should practice the common outer and inner preliminaries, and cultivate the practice with the conduct of an ascetic. In particular, by establishing the foundation with the preliminary practice of the main practice—Trekchö—if one is not yet familiar with the meaning of emptiness and prajna, then the fault of attachment to signs and the form realm will arise, so one should skillfully grasp the key points. Then, bound by the five bonds of intention, one should practice. Among the five, first, with the intention of the general pouring of wisdom, one matures with the power of extreme non-proliferation, like the branch of the word empowerment. As Manjushri said, "The wisdom empowerment has a crest." Second, the intention of the general binding of the mountain king is: to determine with the view.