Tibetan
ཡིན་ཏེ༔ སྟོང་ཕྱོགས་ངོ་བོའི་གནས་ལུགས་དོན་གསལ་ཆེན་པོ་ལྟར་ལ༔ སྣང་ཕྱོགས་ཀུན་རྫོབ་མཐར་ཐུག་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་གནས་ལུགས་ཀྱང་འདུས་མ་བྱས་པའི་གནད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལ་ད་ལྟ་ནས་བཞུགས་པ་ལས༔ རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་བསྐྱེད་པ་མི་འཐད་པས༔ དེའི་ཚུལ་ནི་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་གནས་ཅི་བཞིན་པའི་སྤྱིར་བཤད་ཅིང་༔ དགོས་ཆོས་ཁྱད་པར་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ༔ བརྟེན་གཞི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་ལྔར༔ ཀུན་རྫོབ་རྒྱུ་ཡི་ཐིག་ལེ་རླུང་ཁྲིད་ཀྱི་དུས་སུ་བསྟན་པའི་ཡི་གེ་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་རྩ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དྭངས་མ་ཕྲ་ལ་འཁྲིལ་གྱི་དུམ་བུ་ལྔའི་ཆའི་དབུས་སུ་སྣང་མེད་དུ་བཞུགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་༔ འོད་ལྔ་རླུང་ལྔ་རིགས་ཀྱི་ཆོས་ལྔ་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་ཀྱི་ཆོས་ལྔ་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་ཡེ་ནས་གནས་པ་དེ་དག་གི་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི༔ ཙིཏྟ་རིན་པོ་ཆེ་ཡི་སྒྲོན་མའི་དབུས་སུ༔ རྩ་ཆེན་བརྒྱད་ཀྱི་དྭངས་མ་གསེར་གྱི་རྩ་ལ་འོད་ཟེར་ལྔ་པའི་རླུང་གི་དབུས་ན་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ལྔ་ལྡན་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་གསུངས་ཡི་གེའི་འཁོར་ལོ་ཆ་ཕྲ་བའི་ཐིག་ལེ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཀུན་བཟང་རིགས་ལྔ་མཚན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནང་གསལ་གཞོན་ནུ་བུམ་པ་སྐུའི་རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཆར་གཞིར་བཞུགས་པ་ནི༔ འཇམ་དཔལ་ལས༔ འཇིག་རྟེན་གསུམ་ན་གཞོན་ལུས་གཅིག༔ ཅེས་པ་ནས༔ བུམ་པ་བཟང་པོ་ཆེ་བའི་མཆོག༔ ཅེས་གསུངས་པ་ལས་སྨིན་སོ་ལྔར་གདེངས་འཕྲོས་པའི་སྙིང་དབུས་ཀྱི་མདུན་ཆར་ཐུགས་ཀྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་༔ དེ་ལས་དར་དཀར་སྣལ་མའི་སྨིན་སོ་མགྲིན་པར་ཡི་གེའི་དབུས་སུ་གསུང་རྡོ་རྗེ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར༔ ཤེལ་གྱི་སྦུ་གུའི་སྨིན་སོ་ལྟེ་བའི་ཡི་གེའི་དབུས་སུ་ཡོན་ཏན་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར༔ ཕྲ་ལ་འཁྲིལ་གྱི་སྨིན་སོ་གསང་གནས་བདེ་སྐྱོང་གི་འཁོར་ལོའི་ཡི་གེའི་དབུས་སུ་ཕྲིན་ལས་རྡོ་རྗེ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར༔ སྟོང་བ་རང་གྲོལ་གྱི་སྨིན་སོ་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོའི་ཡི་གེ་ལ་སྐུ་ཡི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་བཞུགས་པ་ནི༔ མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས༔ དེ་ལྟར་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་ལས༔ སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ནི༔ འོད་ལྔ་ཁ་དོག་རྣམ་པ་ལྔ༔ ཆོས་ལྔ་ཡེ་ཤེས་རླུང་ལྔ་ཉིད༔ ངོ་བོ་ལྔ་དང་རང་བཞིན་ལྔ༔ ཐུགས་རྗེ་ལྔ་ཡིས་ཀུན་ཁྱབ་ཅིང་༔ ཞེས་དང་༔ ཕྲ་བཀོད་ལས༔ རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་ལ༔ འོད་གསལ་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ༔ ཞེས་དང་༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་དྭངས་མ་འདུས༔ ཡི་གེ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་གྲུབ༔ གསང་བ་དྭངས་མ་རྣམས་ལྔ་སྟེ༔ ཡང་གསང་ལྟར་ན་སྐུ་ལྔའོ༔ ཞེས་དང་༔ གཞན་ཡང་སཾ་བྷུ་ཊི་ལས༔ རང་ལུས་རྡོ་རྗེ་སངས་རྒྱས་ཉིད༔ རང་གི་ལུས་ལ་སངས་རྒྱས་བཞུགས༔ ཞེས་སོ༔ དེ་དག་གི་ཟེར་ལས་སམ་གདེངས་ལས་སྤྱི་བོར་གཡས་སུ་འཁྱིལ་བའི་རྩ་གསུམ་གྱིས་ཁུག་པར་ཁྲག་འཐུང་ཁྲོ་བོའི་ལྷ་ཚོགས་དབུས་ནས་བུདྡྷ་བཛྲ་རཏྣ་པདྨ་ཀརྨའི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་མཐའ་མར་གནས་ཡུལ་སྒོ་དབང་དང་བཅས་པ་སྐུ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་ལ༔ སྤྱན་ཕུལ་ཐག་ཙམ་གྱི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པ་ནི༔ ཕྲ་བཀོད་ལས༔ རང་རང་མགོ་ལ་ཁྲོ་སྐུར་གནས༔ ཡབ་དང་ཡུམ་དུ་མངོན་པར་སྣང་༔ ཁྲོ་བོའི་ཁྲོ་མོའི་ཚུལ་འཆང་ཞིང་༔ ཞེས་དང་༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ སྙིང་ནང་ཡབ་ཡུམ་ཞི་བའི་ཚུལ༔ དུང་ཁང་ཁྲོ་བོའི་ཚུལ་དུ་གནས༔ ཞེས་གསུངས་པས་ན༔ སྤྱིར་འཁོར་ལོ་ལྔ་པོ་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྐུའི་རང་གདངས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་བཞུགས་པ་ནི་ལོངས་སྐུའི་གསུམ་ཡིན་ལ༔ ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཆར་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཐིག་ལེ་ལ་ནང་གསལ་དུ་རྫོགས་པ་ནི༔ ཆོས་སྐུའི་སྐུ་གསུམ་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ལྟར་ན་ངོ་བོ་སྐུར་བཞུགས་པའི་རྩ་བ་ནི་སྙིང་ཀ་ཡིན་ནོ༔ རྣམ་སྣང་ཐུགས་ཀྱི་ཐུགས་མཆོག་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་རྩེ་མོ་རྣམ་བཀོད་དུ་ཡོད་པ་ནི་བར་དོ་ཀ་དག་གི་རང་གདངས་རྨ་བྱའི་གདུགས་ལྟ་བུ་ལས་གཞི་སྣང་གཞན་འཆར་བའི་གོ་རིམ་གྱི་ངེས་པ་ལས་གཙོ་བོ་མཐར་དབྱུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ༔ དེ་དག་ནི་ངོ་བོ་སྐུར་བཞུགས་ཚུལ་ལོ༔ གཉིས་པ་རང་བཞིན་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བཞུགས་ཚུལ་ནི༔ རྩ་རོ་རྐྱང་དབུ་མ་ཤེལ་སྦུག་བཞི་ན་ཐིག་ལེ་དང་༔ དེའི་ཡང་ཕྲན་ཐམས་ཅད་དུའང་འོད་འཕྲོས་པས་ལུག་རྒྱུད་ཆ་ཕྲ་བ་ཞི་ཁྲོའི་གདེངས་གསུམ་ཆེ་བའི་ཚད་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པ༔ ཆུང་བའི་ཚད་རྟ་རྔ་བརྒྱར་བཤགས་ཙམ༔ གསལ་བའི་ཚད་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཙམ༔ གསལ་འཚེར་འོད་དང་གཟི་བརྗིད་འབར་བར་ཡོད་དེ༔ ཁྱད་པར་དུ་དྭངས་མའི་རྩ་ལྔ་ན་བཟང་པོའི་རྩེ་མོའི་ཐིག་ལེ་སོགས་སུ་བཞུགས་པ་ལ༔ རང་གནས་རྒྱུའམ་གནས་པ་གཞིའི་ཐིག་ལེ་དང་༔ དེ་ལས་དར་དཀར་ཕྲ་ལ་འཁྲིལ་གཉིས་ནས་ཐུགས་རྗེ་སྒྲོན་མ་བཞི་ཕྱིར་ཡུལ་ལ་འཆར་བ་ནི༔ ངོ་བོ་ཆོས་སྐུ་ལས༔ རང་བཞི
Chinese
确实如此，如同空性方面，自性之实相意义显明广大一般，显现方面，世俗谛究竟之身、智、受用圆满之实相，也以非造作之要点，于有情之界中，从现在起安住，因此，以因缘生起不应理，其理则为任运成就之境，如是总说，特殊之必要法则是这样：所依金刚身之坛城，三脉五轮中，世俗因之明点，于导引气之时，所显示之五字自性，一切脉之精华，于细微缠绕之五分部分之中，无有显现而安住之五智，以及五光、五气、五部之法五种，体性、自性、意之法五种，五种自性，本来安住之彼等之根本坛城是：于意宝灯之中央，八大脉之精华，于黄金脉上，五光之气中央，不坏明点五具，空性之灯所说之文字轮，与细微部分之明点无二无别，身金刚如意宝之体性，普贤五部，名称完全圆满，内明童瓶身之自性，一切坛城之蓝图安住者是：文殊菩萨说：“于三界中，童身唯一。”从这开始，“贤瓶最为殊胜。”如是所说，从五处生起之五种明点，于心中央之前方，意之身金刚萨埵之坛城完全圆满，以及从彼处，白色丝线之明点，于喉间之文字中央，语金刚无边之坛城，水晶管之明点，于脐之文字中央，功德金刚宝生之坛城，细微缠绕之明点，于密处乐护之轮之文字中央，事业金刚不空成就之体性者之坛城，空性自解脱之明点，于大乐轮之文字上，身之意金刚毗卢遮那之坛城，无有分离而安住者是：牟提花鬘中说：“如是心髓彼性中，五身五智以及五，五光五色之五种，五法五智之风息。”ྔ་ཉིད༔ 五种体性和五种自性，以五种慈悲而周遍，如是说。出自《细部安立》：自明智慧之体性，光明坛城自然成就，如是说。出自《空明》：五大精华聚集，文字身和智慧成就，秘密精华共有五，若依最极密则是五身，如是说。此外，出自《桑布扎》：自身即是金刚佛，佛安住在自己的身体中，如是说。从那些光芒或力量中，在顶轮右旋的三脉的凹陷处，饮血忿怒尊众的中央，从佛陀、金刚、宝生、莲花、羯磨部的本尊众的末端，安住处所连同门权，身如芥子般大小，以目光相及的距离而安住，出自《细部安立》：各自头顶有忿怒身，显现为父与母， धारण忿怒尊和忿怒母之相，如是说。出自《空明》：心间父与母寂静之相，骨室忿怒之相而安住，如是说。因此，通常在五个脉轮中，智慧的体性、身的自性光芒、五坛城安住是报身的化现；一切的计划都圆满于大智慧的明点中，这是法身的化身，三身、体性、自性、慈悲三者。这样看来，体性身安住的根本是心间。由遍照佛的心之最胜，坛城顶端以各种方式安立，这是中阴本净的自性光芒，如孔雀羽伞般，并非从其他显现的基础景象的顺序中，将主要者置于最后。这些是体性身安住的方式。第二，自性光明的明点安住的方式是：在四根脉、左右脉、中脉、明管中都有明点，并且在所有那些微细之处也都有光芒照耀，因此羊毛细丝般微小的寂静和忿怒的三种力量，大的程度与虚空边际相等，小的程度如百匹马尾毛般细微，明亮的程度如太阳的坛城般，具有明亮闪耀的光芒和光辉，特别是五种精华脉中，安住在吉祥顶髻明点等处，自住或安住的基础明点，以及从那细薄缠绕的白丝中，四种慈悲灯从外向对境显现，这是从体性法身中，自性
English
Indeed, just as the essence of emptiness, the reality of its nature, is clearly and vastly revealed, so too, the ultimate reality of the conventional truth, the complete enjoyment of the body, wisdom, and resources, abides from the present moment in the realm of sentient beings due to the crucial point of being uncompounded. Therefore, it is not reasonable to generate it through causes and conditions. The manner of this is generally explained as the spontaneously accomplished state. The specific necessary Dharma is as follows: In the mandala of the Vajra body, the basis of reliance, in the three channels and five chakras, the bindu of the conventional cause, at the time of guiding the prana, the nature of the five letters that are taught, the essence of all the channels, in the center of the five subtle and intertwined parts, the five wisdoms that abide without appearing, and the five lights, five pranas, five types of Dharma of the five families, the essence, nature, and five types of Dharma of the mind, the nature of the five, the root mandala of those that have always abided is: In the center of the Citta Jewel Lamp, the essence of the eight great channels, on the golden channel, in the center of the prana of the five lights, the indestructible five-fold bindu, the wheel of letters spoken of as the lamp of emptiness, inseparable from the subtle part of the bindu, the essence of the body Vajra Lokeśvara, the five families of Samantabhadra, the complete names, the inner clear youthful vase body, the blueprint of all mandalas that abides is: Mañjuśrī said: "In the three realms, there is only one youthful body." From this, "The excellent vase is the most supreme." As it is said, the five bindus that arise from the five places, in front of the center of the heart, the complete mandala of the mind's body Vajrasattva, and from there, the bindu of the white silk thread, in the center of the letters in the throat, the mandala of the speech Vajra Amitabha, the bindu of the crystal tube, in the center of the letters in the navel, the mandala of the qualities Vajra Ratnasambhava, the subtle and intertwined bindu, in the center of the letters of the wheel of bliss-guarding in the secret place, the mandala of the activity Vajra Amoghasiddhi, the nature of those who accomplish the meaning, the bindu of emptiness self-liberation, on the letters of the great bliss wheel, the mandala of the mind Vajra Vairocana of the body, abiding without separation is: In the Garland of Pearls it is said: "Thus, in the very essence of the heart, the five bodies, the five wisdoms, and the five, the five lights, the five kinds of colors, the five Dharmas, the five wisdoms, the winds."ྔ་ཉིད༔ Five essences and five natures, pervading all with five kinds of compassion, it is said. From the "Detailed Arrangement": The essence of self-awareness wisdom, the spontaneously accomplished clear light mandala, it is said. From the "Vast Expanse of Clarity": The essence of the five elements gathers, letters, body, and wisdom are accomplished, the secret essences are five, according to the most secret, there are five bodies, it is said. Furthermore, from the "Saṃbhuṭi": One's own body is the Vajra Buddha, the Buddha dwells in one's own body, it is said. From those rays or powers, in the indentation of the three channels coiling to the right on the crown of the head, in the center of the assembly of blood-drinking wrathful deities, from the end of the assemblies of deities of the Buddha, Vajra, Ratna, Padma, and Karma families, the place of dwelling together with the gate powers, the body is the size of a mustard seed, dwelling in a manner of eye-shot distance, from the "Detailed Arrangement": On each of their heads dwells a wrathful form, appearing manifestly as father and mother, holding the form of wrathful deities and wrathful mothers, it is said. From the "Vast Expanse of Clarity": In the heart, the father and mother in peaceful form, in the conch-house, dwelling in wrathful form, it is said. Therefore, generally in the five chakras, the essence of wisdom, the self-radiance of the body, the dwelling of the five mandalas is the manifestation of the Sambhogakaya; the plan of everything is perfected in the bindu of great wisdom, this is the manifestation of the Dharmakaya, the three bodies, essence, nature, and compassion. Thus, the root of the essence body dwelling is the heart center. By the supreme heart of the mind of Vairochana, the pinnacle of the mandala is arranged in various ways, this is the self-radiance of the Bardo Kadak, like a peacock feather umbrella, it is not from the order of the basic appearance of other appearances that the main one is placed at the end. These are the ways in which the essence body dwells. Secondly, the way in which the bindu of self-nature light dwells is: in the four root channels, left and right channels, central channel, and clear tube, there are bindus, and in all those subtle places, light shines, therefore the three powers of peaceful and wrathful, small as fine wool threads, the large extent is equal to the edge of space, the small extent is as fine as a hundred horse tail hairs, the clear extent is like the mandala of the sun, having bright and shining light and splendor, especially in the five essence channels, dwelling in the auspicious topknot bindu and so on, the self-dwelling or dwelling basic bindu, and from that thin and entwined white silk, the four compassion lamps appear outwardly to the object, this is from the essence Dharmakaya, the self-nature