Tibetan
ན་ལོངས་སྐུ༔ དེ་ལས་ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་སྐུར་འཆར་ཞིང་༔ གཞི་སྙིང་ཀ༔ ལམ་རྩ་བཞི༔ འབྲས་བུ་ལྟ་བྱེད་མིག་གི་གཞལ་ཡས་སུ་སྨིན་པ་དང་༔ རྩ་དེ་དག་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོར་གནས་པའི་སྐུ་གསུམ་མམ་ལྔ་རྫོགས་ཤིང་༔ ནང་གསལ་སྐུ་གསུམ་གྱི་རྩ་ལས་ནང་དུ་ནུབ་པ་སོགས་ཕྱིར་སྣང་དུ་ལས་མི་བྱེད་ལ༔ ཕྱེད་སྤྲུལ་ལོངས་སྐུ་དང་འགྲོ་འདུལ་སྤྲུལ་སྐུའི་རྩ་གཉིས་ལས་ཡུལ་ལ་འཆར་རོ༔ ཤར་བ་དེ་ནི་ཐུགས་རྗེའི་སྒྲོན་མར་གནས་པ་ཡིན་ནོ༔ སྟོང་པ་རང་གྲོལ་ནས་རྡོ་རྗེ་ལུག་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ་ཐིག་ལེ་དགུ་དགུར་འཆར་རོ༔ དེ་དག་ཀྱང་སྐུ་ནང་གསལ་བུམ་སྐུ་ལྟ་བུ་ལ༔ འོད་བར་གསལ་བུམ་པའི་མར་མེ་ལྟ་བུ༔ ཐུགས་རྗེ་སྒྲོན་མ་མཁའ་གསལ་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ༔ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ལྔའི་རྩལ་དང་བཅས་ཏེ་འཆར་བ་ནི༔ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིག་རྩལ་ཉིད་ཀྱང་སྦུབས་ཀྱིས་མ་ཐུམ་པར་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་སུ་དུས་ལ་ལྟོས་ནས་མཁྱེན་ཆ་འགགས་མེད་དུ་ཤར་བའོ༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ རིག་པའི་སྐུ་ནི་བུམ་སྐུ་འདྲ༔ ཡེ་ཤེས་བུམ་པའི་མར་མེ་འདྲ༔ ཐུགས་རྗེ་མེ་ལོང་ངོས་ལྟར་གསལ༔ ཞེས་དང་༔ རང་ཤར་ལས༔ ཀྱེ༔ ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག༔ རང་བཞིན་གནས་པའི་བར་དོའི་སེམས་ཅན་ལུས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྒྱུ་དུས་གསུམ་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་ཁྱད་པར་མེད་པ་གནས་པ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ཡང་སྐུ་རྣམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དང་༔ ཡེ་ཤེས་དང་༔ འོད་དང་༔ ཐིག་ལེ་དང་༔ རིག་པ་རང་གི་ངོ་བོར་གནས་པ་ཡིན་ནོ༔ ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས༔ གཞི་འཛིན་པའི་རིག་པ་ཆེན་པོ་ནི༔ རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་སྣང་བའི་རིག་པ་ཆེན་པོ་ ༼ མངོན་སུམ་དུ་ ༽ སྟེ༔ རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་ལས་རིག་པ་གཅེར་བུར་རང་ཐོན་པའོ༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ལྟ་བུའི་སྒྲོན་མ་དྲུག་པོ་དེ་དག༔ གཞི་ལ་མེད་ན་ལམ་དུ་སྣང་བའི་དོན་མེད་ལ༔ ལམ་དུ་མ་སྣང་ན་ལྐོག་གྱུར་དོན་སྤྱི་ཡུལ་དུ་བྱེད་པའི་རྟོག་པ་ལ་ཅི་ཙམ་གོམས་ཡང་༔ སེངྒེ་བསྒོམ་པའི་གཟུགས་བརྙན་གྱིས་ཅི་ཙམ་གྱད་དུ་གྱུར་ཡང་དངོས་མིན་པ་དང་༔ ལྕགས་རྡོ་རུ་བསྒོམ་པ་གོམས་པས་ངོ་བོ་མི་འགྱུར་བ་ལྟར༔ ལུས་ལྷ་སོགས་སུ་བསྒོམ་པ་དོན་མེད་དེ༔ འདིར་ནི་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་སུམ་བརྩེགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་སེམས་ཅན་ལ་ངོ་བོར་སྐུར་བཞུགས་པས༔ འཇམ་དཔལ་ལས༔ སོ་སོ་རང་རིག་མི་གཡོ་བ༔ སོགས། ཅོད་པཎ་ཅན༔ ཞེས་དང་༔ རང་བཞིན་འོད་དུ་བཞུགས་པས༔ སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐུགས་༴སོགས་ནས། ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་འབ
Chinese
朗色身。由此显现为大悲化身。地基为心髓，道路为四脉，果实成熟为观视之眼的宫殿。这些脉也圆满了安住于五种智慧自性的三身或五身。内明三身的脉，没入内里等，不会在外显现作用。从半化身报身和调伏所化化身的二脉显现于对境。显现的即安住于大悲明灯。从空性自解脱中，金刚链续之身显现为九九之明点。这些也像是身内明澈之宝瓶身，光明中间明澈如宝瓶之灯，大悲明灯如虚空明镜之影像，伴随着五种智慧之风的运作而显现，智慧的觉性本身也未被空壳包裹，而是依时显现为五根识，无碍地生起觉知。明空（经）中说：觉性之身如宝瓶身，智慧如宝瓶之灯，大悲如明镜之面。又，自显（经）中说：奇哉！大能仁请谛听！自性安住中阴之有情，所有被身体所摄持者，都安住着与三时中诸佛无有差别的涅槃之因。那也是诸身之自性，以及智慧、光明、明点和觉性安住于自性之中。日月和合（经）中说：作为基础的广大觉性，即是显现为金刚链续的广大觉性（显现），犹如从远处的绳索水灯中，觉性赤裸地自然生起。像那样的六种明灯，如果不在地基上，那么在道上显现就没有意义。如果在道上没有显现，那么无论多么习惯于将隐蔽的总义作为对境的分别念，就像观修狮子的影像无论变得多么强壮也不是真实的，又像习惯于观修铁为石头也不会改变其本质一样，观修身体为本尊等是没有意义的。因为在这里，三身、三重智慧、诸佛之意以自性的形式安住在有情心中。文殊（经）中说：各自本觉不摇动，等等。具发髻者。又，因为自性安住在光明中，所以诸佛之意等，各种颜色
English
The Nālong body. From that, it appears as the compassionate Nirmāṇakāya. The ground is the heart essence, the path is the four channels, and the result ripens as the palace of the viewing eye. Those channels also perfect the three or five bodies that abide in the nature of the five wisdoms. The channels of the inner clear three bodies, such as sinking inward, do not function outwardly. From the two channels of the half-Nirmāṇakāya Sambhogakāya and the taming-beings Nirmāṇakāya, it appears to the object. That which appears abides as the lamp of compassion. From the self-liberation of emptiness, the body of the Vajra Chain lineage appears as ninety-nine bindus. Those are also like the inner clear vase body, like the lamp of the clear vase in the middle of light, like the image of the compassionate lamp in the clear mirror of space. Appearing with the power of the five wisdom winds is that the very awareness of wisdom is not wrapped in a sheath, but appears as the five consciousnesses depending on the time, and the knowing aspect arises unceasingly. From Klongsal: The body of awareness is like a vase body, wisdom is like a lamp in a vase, compassion is clear like the face of a mirror. Also, from Rangshar: Kye! Great Sage, listen! All sentient beings in the bardo who abide in their own nature, all those who are gathered by the body, abide with the cause of nirvana, which is no different from all the Buddhas who abide in the three times. That is also the nature of the bodies, and wisdom, light, bindu, and awareness abide in their own nature. From the Union of Sun and Moon: The great awareness that holds the ground is the great awareness that appears as the Vajra Chain, (manifestly), like awareness arising nakedly from the distant rope water lamp. Like those six lamps, if they are not on the ground, then appearing on the path is meaningless. If they do not appear on the path, then no matter how accustomed one is to the conceptual thought that takes the hidden general meaning as an object, like the image of meditating on a lion, no matter how strong it becomes, it is not real, and like the habit of meditating on iron as stone does not change its essence, meditating on the body as a deity etc. is meaningless. Because here, the three bodies, the three-layered wisdom, the intention of the Buddhas abide in the hearts of sentient beings in the form of their own nature. From Mañjuśrī: Individual self-awareness is unmoving, etc. With a crest jewel. Also, because the nature abides in light, the minds of all the Buddhas, etc., various colors.
Tibetan
ར་བའི་འོད༔ ཅེས་དང་༔ ཐུགས་རྗེས་སྒྲོན་མར་བཞུགས་པ་ནི༔ ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་ཡི་གེ་མེད༔ ཅེས་དང་༔ གནས་ནི༔ འོད་བཟང་འབར་བ་དཔལ་བེའུ༔ ཞེས་པའི་གཞི་དབྱིངས་རིག༔ ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་༴ ༔ ནས་འོད་གསལ་བ༔ ཞེས་ཐུགས་རྗེ་སྒྲོན་མར་གནས་ཚུལ་དང་༔ སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་མངོན་སུམ་པ༔ ཡེ་ཤེས་མེ་ལྕེ་འོད་རབ་གསལ༔ ཞེས་ཐུགས་རྗེ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བཞུགས་ཚུལ་བསྟན་པའོ༔ དེ་ལྟར་ན་ངོ་བོ་སྐུ་ནི་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ༔ རང་བཞིན་འོད་ནི་དབྱིངས་རྣམ་དག་གི་སྒྲོན་མ༔ ཐུགས་རྗེ་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ནི་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་སྟེ༔ ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་མན་ཆད་དང་༔ བར་དོ་བཞི་སྦྱོར་གྱི་སྣང་བ་ལ༔ ངོ་བོ་གདེངས་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་ཚུལ་དང་༔ རང་བཞིན་དབྱིངས་རྣམ་དག༔ ཐུགས་རྗེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ༔ སྤྲུལ་སྐུའི་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཚུལ་དུ་སྣང་ངོ་༔ དེ་དག་གིས་སྤྱིར་བཤད་པ་སོང་ནས༔ བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་ན་སྣོད་ཀྱི་སྒྲོན་མ་གསུམ་དང་ྭ༔ བཅུད་ཀྱི་སྒྲོན་མ་གསུམ་སྟེ་དྲུག་ལས༔ ཙིཏྟ་ཤའི་སྒྲོན་མ་ནི་སྙིང་རིན་པོ་ཆེ་མཆོང་གི་གུར་ཁང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བཞུགས་གནས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཆ་དང་༔ རྩ་ཀ་ཏི་ཤེལ་གྱི་སྦུ་གུ་ཡན་ལག་ལྔ་པ་དང་༔ རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་རྩ་སྣ་གཉིས་ཏེ༔ དེ་དག་ནི་བཅུད་ཀྱི་སྒྲོན་མ་གསུམ་གནས་ཤིང་སྣང་ལ་འཆར་བའི་སྣོད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ༔ དེ་ལས་ཕྱི་མ་འདི་དག་བཅུད་ཀྱི་སྒྲོན་མ་གསུམ་ལ་རྣལ་འབྱོར་བས་ལམ་དུ་བྱེད་དགོས་པས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་ན༔ ངོ་བོ་བཞི༔ ངེས་ཚིག་བཞི༔ དབྱེ་བ་བཞི༔ མཚན་ཉིད་བཞི༔ དཔེ་བཞི༔ གནད་བཞི༔ དགོས་པ་བཞི་དང་བདུན་ལས༔ དང་པོ་ལ་རྒྱང་ཞགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་དག་མ་དག་གཉིས་ཀས་ཆ་འཛིན་པའི་འཁོར་འདས་མཐུན་པར་ལྟ་བའི་དབང་པོ་དྭངས་བ་ལས༔ སྟོང་སྒྲོན་ནི་ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་སྤྲུལ་སྐུའི་རང་བཞིན་ཅན་དང་༔ རྣམ་དག་ནི་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ལོངས་སྐུའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་༔ རང་བྱུང་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཀ་ནས་དག་པའི་ཆོས་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ༔ ངེས་ཚིག་བཞི་ནི་དག་པའི་སྣང་བ་རྒྱང་ནས་འཛིན་ཞིང་འཆིང་བའི་ཞགས་པ་དང་འདྲ་བས་རྒྱང་ཞག་གི༔ ཟླ་དང་བྲལ་ཞིང་ངོ་བོ་སྟོང་ཉིད་གཟུགས་སུ་ཤར་ལ་མི་འགྱུར་བའི་ཐིག༔ ཁྱབ་ཅིང་ཡུལ་ལ་གདལ་བས་ལེ་སྟེ་སྟོང་སྒྲོན་གྱི༔ རིག་པའི་རང་ཡུལ་སྣང་བའི་འཆར་གཞི་བྱེད་པ་དབྱིངས་ཀྱི༔ ཤེས་རབ་ནང་གནས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཀུན་ཤེས་ཀུན་རིག་གི་གསལ་སྒོ་མ་འགགས་པའི་ཡེ་གནས་རང་བྱུང་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་རང་བྱུང་བའི་དོན་རྟོ
Chinese
光芒四射，以及，以慈悲安住于灯中，即，空性明点无有文字，以及，处所即，光亮美好燃烧的吉祥图案，如是之基础界，从虚空而生，从那里光明照耀，如是慈悲安住于灯中的情形，以及，一切佛陀之现量，智慧火焰光芒万丈，如是慈悲觉性的智慧之安住情形所示。如是，本体身乃智慧自生之灯，自性光乃界清净之灯，慈悲光之明点乃空性之灯，法性现量以下，以及，中阴四合之显现中，本体为坚定不断之相，自性界清净，慈悲空性之灯，显现为化身三身之相。如是总说已毕，若分别而言，则有容器之灯三种，以及，精华之灯三种，共六种，其中，心肉之灯乃心珍宝跳动之帐篷，智慧之安住处，成熟之分，以及，脉卡德水晶之管五分，以及，远系水之灯脉端二者，彼等乃精华之灯三种安住且显现之容器之故。其中后者此等精华之灯三种瑜伽士需作为道用，故分别而言，本体四种，定义四种，分类四种，特征四种，比喻四种，要点四种，必要四种与七种中，最初，远系之本体乃清净不清净二者皆执持分之轮回涅槃共同而观之感官清澈者，空灯乃慈悲周遍化身之自性者，清净乃自性任运成就报身之本体，自生乃本体性之初即清净之法身之自性者。定义四种乃清净之显现从远处执持且束缚之索套相似故为远系，远离月亮且本体空性显现为形象而不变之明点，周遍且于境上扩展故为列即空灯，觉性之自境显现之基础乃界，智慧内住之意念，一切知一切觉之明亮门不间断之原始自生法身中自生之意义领悟。
English
Radiant light, and, with compassion abiding in the lamp, that is, the empty bindu without letters, and, the place is, the auspicious pattern of bright and beautiful burning, such is the basic realm, born from the sky, from there the light shines, such is the state of compassion abiding in the lamp, and, the direct perception of all Buddhas, the flames of wisdom shining brightly, such is the state of abiding of the wisdom of compassion shown. Thus, the essence body is the lamp of self-born wisdom, the nature light is the lamp of the pure realm, the bindu of the light of compassion is the lamp of emptiness, the nature of reality below direct perception, and, in the appearance of the four unions of bardo, the essence is the appearance of steadfast continuity, the nature realm is pure, the lamp of compassion emptiness, appears as the form of the three bodies of the emanation body. Thus, the general explanation is over, if explained separately, there are three lamps of the container, and, three lamps of the essence, a total of six, among them, the lamp of heart flesh is the tent of the heart jewel beating, the abode of wisdom, the part of maturation, and, the five parts of the vein Kati crystal tube, and, the two ends of the vein of the distant water lamp, these are the three lamps of essence residing and appearing as containers. Among them, the latter three lamps of essence need to be used as the path by yogis, so speaking separately, four essences, four definitions, four classifications, four characteristics, four metaphors, four key points, four necessities and seven, initially, the essence of the distant line is the sensory clarity that holds both pure and impure parts and views samsara and nirvana as common, the empty lamp is the nature of the compassionate pervasive emanation body, the pure is the nature of the spontaneously accomplished enjoyment body, the self-born is the nature of the dharma body that is pure from the beginning of the essence. The four definitions are that the pure appearance is like a lasso that holds and binds from afar, hence the distant line, the bindu that is separated from the moon and whose essence is emptiness appearing as form and does not change, pervades and expands on the object, hence the empty lamp of Le, the basis of the appearance of the self-realm of awareness is the realm, the thought residing within wisdom, the meaning of self-born in the original self-born dharma body where the clear door of all-knowing and all-seeing is uninterrupted is realized.