Tibetan
གས་ན་འགྲོ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་མ་རིག་པའི་མུན་པ་སེལ་བའི་སྒྲོན་མར་གྱུར་པ་རང་བྱུང་གི་ངེས་ཚིག་རྣམས་ཡིན་ནོ༔ དབྱེ་བ་ནི༔ རྒྱང་ཞགས་ལ་དབང་པོ་འདུས་པ་དབང་ལྔའི་དྭངས་མ་མིག་གི་དཀྱིལ་ན་ཡོད་པའི་དབང་རྟེན་དང་༔ འབྱུང་བ་འདུས་པ་རླུང་གི་དྭངས་མ་རྐྱང་མའི་ནང་ན་ཡོད༔ ཡེ་ཤེས་འདུས་པ་འོད་རྩ་དྭངས་བ་གཡས་ཀྱི་དར་དཀར་དང་༔ གཡོན་ཕྲ་ལ་འཁྲིལ་གྱི་རྩ་སྣ་གཉིས་སོ༔ སྟོང་སྒྲོན་ལ་གཞིར་གནས་ཐིག་ལེ་སྔར་བཤད་པའི་སྙིང་ཀ་ན་ཞི་ཁྲོའི་སྐུ་རྟེན་དུ་གནས་པ་དང་༔ ལུས་གནས་རྩའི་ཐིག་ལེ་ཁྱད་པར་ཆེན་པོའི་རྩ་བཞི་ལ་ལམ་གྱི་ཐིག་ལེ་ཡོད་པར་བཤད་པ་དང་༔ ཀུན་རྫོབ་རྒྱུའི་ཐིག་ལེ་རོ་མ་ན་གནས་ཤིང་ལུས་ཟུངས་འཛིན་དུ་གནས་པ་དང་༔ དོན་དམ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་རྐྱང་མ་ན་གནས་པའི་དབྱིངས་རིག་དབྱེར་མེད་གཅིག་ཏུ་ཟླུམ༔ རང་བྱུང་འབྲས་བུའི་ཐིག་ལེ་མིག་ན་གནས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་དབང་པོའི་ཡུལ་ལ་མངོན་སུམ་དུ་སྣང་ཞིང་རྩལ་མེད་དུ་ལོངས་སྤྱོད་དུ་ཡོད་པས་ཟླུམ་པའོ༔ གཞན་ཡང་གསེར་གྱི་རྩ་ཆེན་ན་གཞིའི་ཐིག་ལེ་བཟང་པོ༔ དར་དཀར་ན་ལམ་གྱི་ཐིག་ལེ་བཟང་པོ༔ ཕྲ་ལ་འཁྲིལ་ན་བཟང་པོའི་རྩེ་མོའི་ཐིག་ལེ༔ ཤེལ་སྦུག་ན་བཟང་པོའི་རྒྱན་ལྡན་གྱི་ཐིག་ལེ་རྣམས་ནི་ལུས་གནས་རྩ་འམ་ལམ་གྱི་ཐིག་ལེ་ལས་བྱས་པའོ༔ དབྱིངས་རྣམ་དག་ལ༔ གཞིའི་དབྱིངས་སྙིང་ཀ་ན་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཐིག་ལེ་འཛིན་པའི་འོད་ལྔ་ལྷུན་གྲུབ༔ ལམ་གྱི་དབྱིངས་མིག་གི་འོད་རྩའི་སྣང་བ་དབྱིངས་སྣང་མུ་ཁྱུད་ལྔའི་དབུས་སུ་པད་འདབ་ཀྱིས་མཚན་པའི་རིག་པའི་ཐིག་ལེའི་དྭངས་མ་སྡུད་ཅིང་རང་ཡུལ་བྱེད༔ འབྲས་བུ་ཡུལ་ལ་སྣང་བའི་དབྱིངས་ཀྱི་ལུག་རྒྱུད་དོན་དུ་འཛིན་དེ་མཐིང་ཀ་ཁྱབ་པ་དང་ལྔ་ལྡན་མཉམ་པ་ཉིད་དོ༔ ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་ལ་གཞི་གནས་རང་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ལུས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་པའི་ནང་གནས་རིག་པའི་མཁྱེན་ཆའོ༔ སྣང་བ་ཅེར་འཛིན་གྱི་ཤེས་རབ་ནི་དབྱིངས་དང་རིག་པའི་འདུན་པ་འཛིན་པ་སྟེ་དབྱིངས་རིག་ཐད་ཀར་རྟོགས་པའོ༔ དྲན་པ་འགགས་མེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཤེས་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་སྡུད་ཅིང་༔ གསལ་དྭངས་ཕྱེད་པའི་ཞི་ལྷག་ཟུང་འཇུག་གིས་ཆོས་ཉིད་གཅིག་ཏུ་སྒྲོལ་བར་བྱེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ༔ སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ནི་སྤྱི་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་འཛིན་ཞིང་ཤེས་པའོ༔ འཇུག་བྱེད་རྣམ་གསུམ་གྱི་ཤེས་རབ་ནི་ཐོས་བསམ་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་ཅིང་སྣང་དང་མི་སྣང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པའོ༔ གཞན་ཡང་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་སྒྲོན་མའི་ངོ་བོ་ལས་དབྱེ་ན༔ མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་རིག་པ་མ་རིག་པ་ལས་བཟློག་པའི་རིག་པའི་ཆ་ནས་བཏགས་པ་དང་༔ གཞི་འཛིན་པའི་རིག་པ་ལུས་ལ་གནས་དུས་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཆར་གཞི་གནས་པ་གཞི་གནས་ཀྱི་རིག་པ་དབྱེར་མེད་ཡེ་ཤེས་སུམ་བརྩེགས་ལྷག་མཐོང་གི་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུག་རྒྱུད་འོད་སྣང་དང་བཅས༔ ཐོད་རྒལ་གྱི་རིག་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་ཕྱམ་གྱིས་སོང་པའོ༔ སྔ་མ་གསུམ་སྔ་མ་དང་༔ ཕྱི་མ་གཅིག་ཕྱི་མར་འདུས་པས་གོང་མ་ལྔ་དང་གནད་གཅིག་ལ༔ ཡང་རྩལ་ནི་ཕྱི་གསལ་དུ་ཤར་བའི་སྣང་བ་གཅེར་འཛིན༔ དྲན་པ་འགགས་མེད༔ སོར་རྟོགས་འཇུག་བྱེད་རྣམས་ཡིན་ལ༔ དོན་དུ་ཤེས་པ་ཕྱི་གསལ་རྣོ་མྱུར་ཚིག་དོན་ཀློང་རྡོལ་དུ་འཆར་བ་རྣམས་སོ༔ བྱེད་ལས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྣམ་པར་སྒྲོལ་བྱེད༔ སྐྱོད་བྱེད༔ སྡུད་བྱེད༔ འབྱེད་བྱེད་བཞིར་འགྱུར་བ་དང་༔ གོང་གི་གདངས་ལུག་རྒྱུད་ལོགས་སུ་ཕྱེ་བས་བྱེ་བྲག་བཅུ་ལ་རྣམ་པ་རིག་པ་རང་གསལ་གཞི་འཛིན་པ་གཞི་གནས་ཡེ་ཤེས་སུམ་བརྩེགས་ནི་ངོ་བོ་དང་༔ ལུག་རྒྱུད་གདངས༔ གཞན་རྣམས་རྩལ༔ བྱེད་ལས་གསུམ་ཀ་ལ་འཇུག་པའམ༔ ལོགས་སུ་བསྒྲང་ན་བཞིར་འགྱུར་རོ༔ མཚན་ཉིད་ལ༔ ཚོན་གང་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དམར་ལ་དྭངས་བ༔ ཟླུམ་ཞིང་གསལ་བ་ནི་སྟོང་སྒྲོན་གྱི༔ གཟུགས་སྣང་འཛིན་རུང་འཁྲུལ་སྣང་འགགས་ཤིང་དག་སྣང་མཐོང་བྱེད་རྒྱང་ཞགས་ཀྱི༔ འོད་སྣང་རིག་པའི་རང་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་དབྱིངས་ཀྱི༔ སྒྲོན་མ་ཀུན་གྱི་ཤེས་བྱེད་སྤང་བླང་འཁོར་འདས་འབྱེད་པ་རང་བྱུང་གི་མཚན་ཉིད་དོ༔ དཔེ་ནི༔ རྨ་བྱའི་སྒྲོ་ཐིག་གམ་ཀོ་མོའི་ཆུ་ལ་རྡོ་བོར་བ་ལྟ་བུ་སྟོང་སྒྲོན་གྱི༔ ལྕགས་ཀྱུ་ལྟར་འཁོར་འདས་ཀྱི་སྣ་ནས་འཛིན་པའི་རྒྱང་ཞགས་ཀྱི༔ ནམ་མཁའི་འཇའ་ཚོན་འདྲ་བ་དབྱིངས་ཀྱི༔ སྒྲོན་མ་དང་སྲེག་བྱེད་ཀྱི་མེ་ནི་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་སྒྲོན་མེའི་དཔེ་སྟེ༔ ཀུན་ནས་གསལ་བ་དང་༔ དངོས་འཛིན་བསྲེགས་པའི་ཕྱིར་རོ༔ སྒྲོན་མ་དེ་དག་གཞི་སྙིང་ཀ་ན་གནས་པའི་ཆ་ནས་གནས་ལུགས་གཞི་ཡི་སྒྲོན་མ་དང་༔ ལམ་བར་དོ་ལ་སྣང་བའི་ཆ་ནས་བར་དོ་དུས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་དང་༔ རྩལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས་སྨིན་པ་མཐར་ཐུག་གི་རང་དབྱིངས་སུ་བཙན་ས་ཟིན་པ་ནི་འབྲས་བུའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་གསུམ་དུ་དབྱེ་ཡང་གནས་སྐབས་ཙམ་ལས་ངོ་བོ་ཐ་མི་དད་པའོ༔ དེ་དག་གི་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་གཞི་མཚན་མ་དང་༔ ཉོན་མོངས་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་དང་༔ འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་
Chinese
因此，这些自生之定义，是成为遣除有情相续中无明黑暗之明灯。分类是：远射，诸根聚合，五根之精华在眼球中央的根依；诸蕴聚合，风之精华在独脉中；智慧聚合，光脉精华是右边的白幡和左边的细缠之二脉端。空灯，基位明点，如前所说的在心间作为寂怒本尊之身依；身位脉之明点，特别是说在四大脉中有道之明点；世俗因之明点在罗玛脉中，作为执持身之精华而存在；胜义无戏论之明点在独脉中，法界与觉性无别融为一体；自生果之明点在眼中，因此佛之意在根之境上显现，无勤任运而受用，故为圆满。此外，在金脉大脉中有基之明点贤妙；在白幡脉中有道之明点贤妙；在细缠脉中有贤妙顶端之明点；在水晶管脉中有贤妙庄严之明点，这些都是由身位脉或道之明点所生。法界清净中：基之法界，心间有觉性智慧之身和执持明点之五光任运成就；道之法界，眼之光脉显现，法界显现五彩光环中央以莲瓣为标志的觉性明点精华聚集且自生自灭；果位境上显现之法界，执持境之相续意义，彼为蓝色遍布且具五种平等性。智慧自生之明灯，基位自生之智慧，作为身体等一切法之所依的内住觉性之智慧部分；显现执持之智慧是执持法界与觉性之意乐，即直接证悟法界觉性；忆念无碍之智慧，将所知聚集于一处；明澈清净之止观双运，是具有将法性解脱为一体之自性者；个别了知之智慧是执持并了知总相和自相；趣入之三种智慧是以闻思而确定，并且显现与不显现
English
Therefore, these self-arisen definitions are the lamps that dispel the darkness of ignorance in the continuum of sentient beings. The divisions are: Far-reaching, the aggregation of faculties, the essence of the five faculties is the support of the faculties in the center of the eye; the aggregation of elements, the essence of wind is in the solitary vein; the aggregation of wisdom, the essence of light veins is the white banner on the right and the two ends of the subtle entwined vein on the left. Empty lamp, the ground-abiding bindu, as previously stated, resides in the heart as the body support of the peaceful and wrathful deities; the bindu of the body-abiding vein, in particular, it is said that there is the bindu of the path in the four great veins; the bindu of the conventional cause resides in the Roma vein, existing as the holder of the body's essence; the bindu of the ultimate non-elaboration resides in the solitary vein, the indivisibility of the dharmadhatu and awareness merging into one; the bindu of the self-arisen fruit resides in the eye, therefore the Buddha's intention manifests on the realm of the senses, effortlessly and spontaneously enjoyed, hence it is complete. Furthermore, in the great golden vein there is the ground bindu, excellent; in the white banner vein there is the path bindu, excellent; in the subtle entwined vein there is the bindu of the excellent summit; in the crystal tube vein there is the bindu of the excellent adornment, these are all produced from the body-abiding vein or the path bindu. In the pure dharmadhatu: the ground dharmadhatu, in the heart there is the spontaneously accomplished body of awareness wisdom and the five lights that hold the bindu; the path dharmadhatu, the appearance of the light veins of the eye, the essence of the awareness bindu marked by lotus petals in the center of the five-colored halo of the dharmadhatu appearance gathers and self-arises and self-destroys; the fruit dharmadhatu appearing on the realm, holding the meaning of the continuum of the realm, that is the blue pervading and possessing the five equalities. The self-arisen lamp of wisdom, the ground-abiding self-arisen wisdom, the wisdom part of the inner-dwelling awareness that serves as the basis for all phenomena such as the body; the wisdom of holding onto appearances is the holding of the intention of the dharmadhatu and awareness, that is, directly realizing the dharmadhatu awareness; the wisdom of uninterrupted memory gathers the known into one place; the union of clear and pure shamatha-vipashyana is the nature of liberating the dharmata into one; the wisdom of individual understanding is holding and knowing the general and particular characteristics; the three wisdoms of entering are determined by hearing and thinking, and appearance and non-appearance
Chinese
了知一切法皆无自性。 此外，从智慧自生灯的体性上区分： 执持相的觉性，从与非觉性相反的觉性方面而安立； 执持基的觉性，身体所处之时，知晓一切的计划所处，基处之觉性，无别智慧三重，胜观之觉性，金刚身串光明； 顿超之觉性，于法性之性中径直前往。 前三者与前者，后一者与后者合一，成为上方五者与要点一； 又是，功用乃是外显现之显明，执持赤裸； 忆念无间断； 个别领悟之行者等是； 意义上，觉性外明锐利，词义豁然洞达等是。 从作用的方面，成为解脱者、行者、摄集者、分别者四种； 并且，将上方的音声身串分开，成为十种差别，即觉性自明，执持基，基处，智慧三重是体性； 身串音声； 其他都是功用； 作用全部都包括在三者中，或者，分别计数则成为四种。 从相上说： 颜色鲜艳的光之明点，红而清澈； 圆而明亮是空灯的； 色相可执，错觉止息，能见清净显现，远钩的； 光明成为觉性之自境，法界的； 灯是所有灯的知者，舍取轮回涅槃，是自生的相。 比喻是： 如孔雀的羽毛纹路，或者如向科摩的水中投石，是空灯的； 如铁钩般从轮回涅槃的端头执持的远钩的； 如虚空的彩虹般，是法界的； 灯和焚烧之火是智慧自生灯的比喻； 因为完全明亮，并且，焚烧实执的缘故。 这些灯从处于根本心间的方面来说，是安住实相基之灯，并且，从显现在道路中阴的方面来说，是中阴时之灯，并且，功用完全圆满后，成熟而于究竟的自性中占据稳固地位，是果之灯，虽然分为三种，但也只是暂时的，体性并无差别。 它们的显空双运之基，是相，以及烦恼所取能取的分别，以及轮回的痛苦
English
Knowing that all phenomena are without inherent existence. Furthermore, distinguishing from the essence of the self-arisen lamp of wisdom: The awareness that grasps characteristics is posited from the aspect of awareness that is the opposite of non-awareness; The awareness that grasps the basis, the awareness of the ground, which is the basis for all the plans of knowing when the body is situated, the threefold indivisible wisdom of the ground, the superior seeing awareness, the vajra body string with light; The awareness of direct transcendence, which has gone directly into the state of reality. The first three are combined with the former, and the last one is combined with the latter, becoming the upper five and one essential point; Moreover, the abilities are the appearances that arise as outer clarity, grasping nakedly; Uninterrupted mindfulness; Those who engage in individual realization; In essence, it is the awareness that arises as outer clarity, sharp and swift, with the meaning of the words bursting forth. From the aspect of activity, it becomes four: liberator, mover, gatherer, and separator; And by separating the sound string of the upper part, there are ten distinctions: awareness, self-clarity, grasping the basis, the threefold wisdom of the ground are the essence; The sound of the body string; The others are all abilities; Activity is included in all three, or, if counted separately, it becomes four. Regarding the characteristics: A bright red and clear drop of light of any color; Round and clear is the empty lamp; The appearance of form is graspable, illusions cease, and pure appearances are seen, the far-reaching hook; Light becomes the self-object of awareness, the realm of reality; The lamp is the knower of all lamps, abandoning and adopting samsara and nirvana, it is the characteristic of self-arisenness. The examples are: Like the patterns of a peacock's feather, or like throwing a stone into the water of Koma, it is the empty lamp; Like an iron hook, grasping from the ends of samsara and nirvana, it is the far-reaching hook; Like a rainbow in the sky, it is the realm of reality; The lamp and the fire that burns are examples of the self-arisen lamp of wisdom; Because it is completely clear, and because it burns away the grasping of reality. These lamps, from the aspect of being situated in the heart center of the ground, are the lamp of the ground of reality, and from the aspect of appearing in the intermediate state of the path, are the lamp of the intermediate state of time, and when the abilities are completely perfected, matured, and firmly established in the ultimate self-essence, it is the lamp of the result, although divided into three, but it is only temporary, and the essence is not different. Their basis of the union of appearance and emptiness is the sign, and the conceptualizations of affliction, grasping and being grasped, and the suffering of samsara.