Tibetan
་གཞི་མཐུན་པས་སེམས་ལ་ལམ་དངོས་སུ་བཟུང་བས་སྤྲོས་བྲལ་མཛུབ་བཙུག་གི་ཚུལ་དུ་དྲི་བྲལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་དང་༔ གལ་ཏེ་ཆོས་སྐུ་འདུས་མ་བྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐབས་ཤེས་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་དགོས་པ་མི་འཐད་པ་དང་༔ དེ་ལྟ་ན་སྔགས་དང་མཚན་ཉིད་གཞི་ལ་མ་གྲུབ་ཤིང་ལུང་སྤང་བྱར་ཡང་འགྱུར་བ་དང་༔ གྲོལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སོ་སོ་རང་རིག་རྟོགས་པས་གྲོལ་ན་གྲོལ་ཚུལ་གཞན་པོ་མ་ཤེས་པས་ཀྱང་གནོད་པ་མེད་ལ་འཐད་པ་དང་བཅས་པའོ༔ ཡང་གལ་ཏེ་དབྱིངས་ཡེ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཆོས་སྐུ་རང་ལ་ཡོད་པ་ཡེ་ཤེས་རང་རིག་གི་ཚུལ་དུ་མཐོང་ནས་གྲོལ་ན་ནི་ལུང་ལས་མ་བྱུང་བས་མན་ངག་ཡིན་པར་འུབ་ཆུབ་པས་དེ་ལྟར་འོག་མ་ན་གབ་པ་གོང་མས་གསལ་བར་ཤིན་ཏུའང་ཁས་བླང་བར་བྱའོ༔ གཉིས་པ་སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་རྟོགས་ཚུལ་ནི༔ དེ་ཡང་ཆོས་སྐུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ནི༔ སྟོན་བྱེད་སློབ་དཔོན་མེད་པར་ཁྱད་ཆོས་དྲུག་གིས་སངས་རྒྱས་པས་ན་སྔོན་གྱི་རྟོགས་ཚུལ་ལོ༔ ཇི་ལྟར་ན་གཞིའི་ཆོས་སྐུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་བས་སངས་རྒྱས་ཡིན་པའི་གནད་ཀྱིས་ཡེ་ནས་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཆེན་པོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་རབ་འབྱམས་པ་ལ༔ སེམས་ལས་མ་བྱུང་པས་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་བརྗོད་པ་དང་བྲལ་བའི་ལུང་ངམ་སྟོན་བྱེད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་གཞན་མེད་པར་གཉིས་འཛིན་དང་བྲལ་བར༔ རང་གི་སེམས་ཉིད་ཀྱི་སྣང་ལྡོག་དེ་ལྟར་ཡེ་ནས་རང་ཤར་ཆེན་པོ་དབྱིངས་སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་གྱི་ངོར་སྣང་བ་ཡིན་པར་ཤེས་པའི་འབྱེད་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་སྐྱེས་ནས་གྲོལ་བ་ཡིན་ན༔ རང་སྣང་བ་ཡིན་པར་ཤེས་པས་གཟུང་བ་ཡུལ་མེད་དུ་རྟོགས༔ རང་ཤར་བ་ཡིན་པས་འཛིན་པ་རང་ཞིར་གྲོལ་ཏེ༔ མ་རིག་པ་གཞི་ནས་སངས་བས་རང་གྲོལ་བ་ཡིན་ཏེ༔ སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་དེ་ལྟར་རྟོགས་ནས་སངས་རྒྱས་པའོ༔ ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས༔ རང་བྱུང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ༔ ཡུལ་མེད་འཛིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར༔ དུས་དེ་ཉིད་ནས་མ་རིག་སངས༔ དེ་ཕྱིར་ལུང་ལས་མ་བྱུང་བས༔ ངེས་དོན་སྙིང་པོའི་ཆོས་ཞེས་བྱ༔ ཀུན་བཟང་སློབ་དཔོན་མེད་པའི་ཕྱིར༔ ཕྱི་ནང་ཆོས་ཀུན་བཤད་ལུང་མེད༔ དེ་ཕྱིར་གཞན་ལ་མ་བརྟེན་པའི༔ རང་གི་རིག་པས་ཤེས་པའི་ཕྱིར༔ ལུང་ལ་མ་བརྟེན་མན་ངག་ཆོས༔ རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྟོགས་ཚུལ་ཡིན༔ ལུང་ལ་མ་བརྟེན་ཆོས་སྐུ་ལ༔ འཁོར་བ་བཙལ་གྱིས་མ་རྙེད་པས༔ སངས་རྒྱས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བྱ༔ བག་ཆགས་ཀུན་གྱིས་མ་གོས་ཕྱིར༔ རྟོག་པ་མེད་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་རྒྱས༔ ལུང་ལ་མ་བརྟེན་གདམས་ངག་ཡིན༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་དེ་ཉིད་ལམ་རྣལ་འབྱོར་བས་རྟོགས་ཚུལ་ལས་ཀྱང་ལུང་ལས་མ་བྱུང་བའི་མན་ངག་ཡིན་ཏེ༔ མཚན་ཉིད་པས་ནི་རྟགས་དང་གཏན་ཚིགས་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་གཅོད་ཀྱི་གོ་ཡུལ་ཙམ་ལས་རང་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རང་ལ་བརྟེན་ནས་ཡོངས་གཅོད་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་པ་མེད་པ་དང་༔ དེ་ནས་དང་པོ་རྟོག་པས་བཟོས་པའི་སྤྲོས་བྲལ་ལ་བློ་བཞག་ནས་དེའི་བག་ཆགས་གོམས་པས་མཐར་གནས་ལུགས་མཐོང་བས་ལམ་དུ་རེ་སྨོན་འདེབས་ན༔ འདིར་ནི་བླ་མའི་བརྡ་ཙམ་སྦྱར་བས་རྐྱེན་བྱས་ཏེ༔ ནང་རང་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཀྱིས་མཚན་དཔེ་གདམས་པར་ཤར་བ་ལས་ལམ་བྱེད་ཅོག་བཞག་རང་མལ་དུ་འགོད་པས་ཁྱད་པར་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་ཞེས་བྱ་བས་ན་རྟོགས་པའང་དངོས་དང་གཟུགས་བརྙན་དུ་ཁྱད་ཆེ་བས་དམན་པ་ལ་དགག་སྒྲ་སྦྱར་ནས༔ ལུང་གིས་གཏན་ལ་མི་ཕབ་སྟེ་དད་པས་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ཟེར་གྱི་བླ་མའི་ཞལ་ལུང་ཙམ་དང་༔ རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རྒྱུད་དུ་བསྟན་པ་དག་ཀྱང་མཐོང་མ་དགོས་ཞེས་པ་དོན་དུ་ངེས་པ་མེད་པ་དང་༔ ཡང་ཨ་ཏི་རང་མ་གཏོགས་པའི་ལུང་གཞན་ལས་མ་བྱུང་བའི་སྤྲོས་བྲལ་མཛུབ་བཙུག་ལ་གོ་ཡང་རུང་བའོ༔ རྒྱ་མཚོ་ཀློང་གསལ་ལས༔ དཔེར་ན་མུན་ནག་རྫས་སྟོར་ལ༔ ལག་ནོམ་བཙལ་བས་རྙེད་པར་དཀའ༔ སྣང་གསལ་སྒྲོན་མེ་ལ་བརྟེན་ནས༔ བཙལ་བས་རྙེད་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད༔ དེ་བཞིན་མ་རིག་མུན་ནག་ཏུ༔ ཆོས་ཉིད་ནོར་བུ་སྟོར་བ་དེ༔ ཐ་སྙད་ཚིག་གིས་རྙེད་པར་དཀའ༔ མ་ནོར་བླ་མའི་ཞལ་དྲིན་གྱི༔ རིན་ཆེན་བརྡ་ཡིས་རྙེད་པར་འགྱུར་ཞེས་སོ༔ ༜ དེ་ཡང་ཀུན་མཁྱེན་གྱིས་སྔར་གྲོལ་བ་དང་ད་འོངས་ཐམས་ཅད་དུ་ལམ་འདིས་གྲོལ་པ་ཁྱད་ཆོས་དྲུག་གི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བཞིན་གྲོལ་བར་གསུངས་པས་ན་ལུང་ལས་མ་བྱུང་བའི་མན་ངག་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ ༜ ཡེ་ཤེས་ཀློང་གི་རྒྱུད་ལས༔ གདོད་ནས་མ་རིག་སྐྱོན་མ་གོ༔ ལུང་ལ་མ་བརྟེན་རིག་ཅིང་རྟོགས༔ སངས་མ་རྒྱས་པའི་རིག་པ་ལ༔ རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་བྱ༔ ཞེས་སོ༔ སྐབས་འདིར་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་ལས་སྟོང་ཐུན་ཅུང་ཟད་བླང་ན༔ འཇམ་དཔལ་གྱི་རྒྱུད་ཐུན་མོང་པ་ལས༔ སངས་རྒྱས་ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད༔ དང་པོའི་སངས་རྒྱས་རྒྱུ་མེད་པ༔ ཡེ་ཤེས་མིག་གཅིག་དྲི་མ་མེད༔ ཡེ་ཤེས་ལུས་ཅན་དེ་བཞིན་གཤེགས༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ༔ ཡེ་ནས་མ་འཁྲུལ་མ་མྱོང་བ་སྤྲོས་བྲལ་གཞིའི་སང༵ས་རྒྱས༵་ཉིད་སྔར་མེད་པ་ལས་དུས་རེ་ཞིག་ན་འབྱུང་པ་དང་༔ བྱེད་རྩོལ་གྱིས་བསླད་ནས་བསྒྲུབ་ནས་གྲུབ་པ་མིན་པར་ཐོ༵ག་མ༵་ནས་སངས་རྒྱས་
Chinese
由于与基础相符，心中将道视为真实，以离戏指示的方式，因为没有见到无垢普贤王如来，如果法身是无为的，那么依赖方便智慧因缘是不合理的，如果那样，咒语和名相在基础上没有成立，也会变成应该抛弃的经典，如果所有的解脱都是各自以自明觉悟而解脱，那么不了解其他的解脱方式也没有损害而且是合理的。又如果从本性上就具有的、本来不可分离的法身，以智慧自明的形式见到而解脱，那么因为不是从教证中产生的，所以确信是口诀，因此下者所隐藏的，上者会非常清楚地显明出来。第二，往昔诸佛的证悟方式是：也就是法身普贤王如来，没有示教的上师，以六种特点成佛，所以是往昔的证悟方式。如何成为基础的法身普贤王如来，因为不是从因产生的，所以以是佛的关键，本来就任运成就为显空大双运，对于身和智慧的无量显现，因为不是从心产生的，所以没有语言的自明觉智，没有教证或者示教的上师，远离二取，自己的心性的显现逆转，那样本来就是自生大光明，知道是本性心性光明之境的显现，生起能辨别的广大智慧而解脱，因为知道是自显现，所以了悟所取无处可寻，因为是自生，所以能取自灭而解脱，无明从根本上清净而自解脱，示教者普贤王如来那样证悟而成佛。在智慧与虚空同等的续部中说：对于自生普贤王如来，因为无处可寻，没有能取，所以，从那时起无明清净，因此不是从教证中产生的，所以称为胜义心要之法，因为普贤王如来没有上师，所以内外一切法没有宣说的教证，因此不依赖其他的，因为以自己的觉性了知，所以是不依赖教证的口诀法，是诸佛的证悟方式，不依赖教证的法身上，因为寻找轮回也找不到，所以成为佛普贤王如来，因为没有被一切习气所染污。
English
Since it accords with the ground, taking the path as real in the mind, in the manner of a pointing-out instruction free from elaboration, because the stainless Samantabhadra is not seen, and if the Dharmakaya is unconditioned, then it is unreasonable to rely on skillful means and causes, and if that is the case, mantras and characteristics will not be established on the ground, and even the scriptures will become something to be abandoned, and if all liberation is achieved by each individual's self-awareness and realization, then not knowing other ways of liberation is not harmful and is reasonable. Furthermore, if one sees and is liberated from the Dharmakaya, which is inherently present and inseparable from the beginning, in the form of wisdom and self-awareness, then because it does not arise from scriptural authority, it is certain to be a secret instruction, and therefore it must be acknowledged that what is hidden in the lower is made very clear by the higher. Secondly, the way the Buddhas of the past realized is: that is, the Dharmakaya Samantabhadra, without a teaching master, attained Buddhahood through six special qualities, so it is the way of realization of the past. How does the Dharmakaya Samantabhadra, which is the basis, become a Buddha because it does not arise from causes, so the key is that it is naturally established as the great union of appearance and emptiness, and for the vast appearances of body and wisdom, because it does not arise from the mind, there is no language of self-aware wisdom, no scriptural authority or teaching master, free from dualistic grasping, the appearance and reversal of one's own mind, in that way, it is naturally self-arisen great luminosity, knowing that it is the appearance of the state of luminosity of the nature of mind, giving birth to great discriminating wisdom that distinguishes and liberates, because it is known to be self-appearance, therefore it is realized that what is grasped is nowhere to be found, because it is self-arisen, therefore the grasper is self-pacified and liberated, ignorance is purified from the root and self-liberated, the teacher Samantabhadra thus realized and became a Buddha. In the tantra of wisdom equal to space, it says: For the self-born Samantabhadra, because there is nowhere to be found, there is no grasper, therefore, from that time on ignorance is purified, therefore it is not produced from scriptural authority, so it is called the Dharma of the essential meaning, because Samantabhadra has no teacher, therefore all inner and outer dharmas have no scriptural authority to explain, therefore it does not rely on others, because it is known by one's own awareness, therefore it is the secret instruction Dharma that does not rely on scriptural authority, it is the way of realization of the Buddhas, on the Dharmakaya that does not rely on scriptural authority, because searching for samsara cannot be found, therefore it becomes the Buddha Samantabhadra, because it is not defiled by all habitual tendencies.
Chinese
因无分别故智慧增，不依教典乃诀窍。如是。其次，以彼道瑜伽士之证悟方式而言，亦是不依教典之口诀，谓名相者乃依凭理证，仅于断除之境有所领会，而无有依于自住之智慧，于断除一切而得定见者；复次，初时于分别所造之离戏生起定解，由彼习气纯熟故，终将见及实相，于道上寄托希望，然于此处，仅以上师之表示为缘，内在本住之智慧，即显现为名相教导，故将道业置于本位而安住，是为彻底断除之差别，如是，证悟亦有真实与影像之巨大差别，故于低劣者附加遮止之语，不以教典而定见，乃以信心而随行，仅言上师之口传与，金刚持之续部所说诸法亦无需见及，实则并无定解，又，亦可理解为阿底以外，不从其他教典所出之离戏指引。如海阔虚空云：譬如黑暗失物时，持灯寻觅易得之，如是无明黑暗中，法性宝珠失彼时，以名言词难寻得，无谬上师恩德力，珍贵表示定能寻。༜ 又，一切知者曾说，往昔解脱者与未来所有者，皆以此道如普贤王如来般解脱，故名不依教典之口诀。༜ 智慧界续云：本初未染无明垢，不依教典而知解，未成佛之觉性者，自生智慧即彼也。如是。此时略取其他续部之空性少分，于文殊之共同续部云：佛陀无有初与末，最初之佛无有因，一智慧眼无垢染，智慧身者如是逝。如是说，本初未曾错乱未曾经历之离戏基之佛༵陀༵，并非从前所无，于一时出现者，亦非以造作所染，修证而成就者，乃从本༵初༵即是佛陀。
English
Since there is no conceptualization, wisdom increases. It is a key instruction that does not rely on scriptures. Thus it is. Secondly, in terms of how that very path is realized by yogis, it is also a key instruction that does not come from scriptures. Those who rely on characteristics rely on signs and reasons, and only have a limited understanding of the object of elimination. They do not rely on their own indwelling wisdom to establish a complete elimination. Then, first, they place their minds on the freedom from elaboration created by conceptualization, and through the habituation of its imprints, they eventually see the reality and place their hopes on the path. Here, however, by merely applying the guru's indication as a condition, the inner indwelling wisdom itself appears as a teaching of signs and examples. Therefore, the difference lies in placing the path-making in its own place and abiding there, which is called complete elimination. Thus, the difference between realization and image is great, so the negative particle is added to the inferior, and it is said that it is not established by scripture, but followed by faith, and that the oral instructions of the guru alone, and the teachings in the tantras of Vajradhara, do not need to be seen, and there is no certainty in their meaning. Also, it can be understood as the pointing out of freedom from elaboration that does not come from other scriptures other than Ati itself. From the Ocean of Clear Space: For example, when losing an object in the dark, it is difficult to find it by searching with your hands. Relying on the light of a clear lamp, there is no doubt that you will find it by searching. Likewise, in the darkness of ignorance, when the jewel of the nature of reality is lost, it is difficult to find it with words and terms. Through the kindness of the unerring guru, the precious indication will surely be found. ༜ Moreover, the Omniscient One has said that all those who have been liberated in the past and all those who will come in the future will be liberated by this path like Samantabhadra, so it is called a key instruction that does not come from scriptures. ༜ From the Tantra of the Realm of Wisdom: From the beginning, there is no fault of ignorance. Knowing and understanding without relying on scriptures. The awareness that has not become enlightened, that is called self-born wisdom. Thus it is. At this time, taking a small portion of emptiness from other tantras, from the common tantra of Manjushri: Buddhas have no beginning or end. The first Buddha has no cause. One wisdom eye is without stain. The wisdom body is the Thus Gone One. Thus it is said, the Buddha༵ who is the basis of freedom from elaboration, who has never been mistaken or experienced from the beginning, does not arise at a certain time from what was not there before. It is not something that is defiled by action and effort, and accomplished through practice, but is Buddha from the very be༵ginning༵.