Tibetan
་ཟིན་དོན་ལ་གནས་ཐབས་ནི༔ མར་མེ་མུན་སེལ་སྣང་བ་བཞིན༔ སྐད་ཅིག་གཅིག་གི་ཏིང་འཛིན་གྱིས༔ བག་ཆགས་ལས་ཀྱི་མ་རེག་པས༔ དོན་ཉིད་ཡེ་ཤེས་དྲན་པ་ཡིན༔ ཉོན་མོངས་ལས་ཀྱིས་གོས་པ་མེད༔ དེ་བས་གདམས་ངག་དྲན་པས་ནི༔ སྒྱུ་མ་སངས་ནས་འཁྲུལ་བྲལ་ནས༔ མཚན་འཛིན་རྟོག་བྲལ་དོན་ཤེས་པས༔ སྤྲོས་བྲལ་དོན་གྱི་སྙིང་པོར་གནས༔ ཞེས་དང་༔ ཡེ་ཤེས་གཏིང་རྫོགས་ལས༔ ཡེ་ཤེས་རྟོགས་ནས་མཉམ་པའི་དོན་ཉིད་ལ༔ རྒྱུན་དུ་མ་བརྗེད་རིག་པའི་གསལ་ཐེབ་ནས༔ བག་ཆགས་ཉོན་མོངས་རྟོག་པའི་སྐྱོན་གྱིས་ཀྱང་༔ དེ་ལ་རྡུལ་ཙམ་མི་སྒྲིབ་ཡེ་ཤེས་གསལ༔ ཞེས་དང་༔ རི་བོ་བརྩེགས་པའི་རྒྱུད་ལས༔ སེམས་རིག་ཕྱེད་པས་ཡེ་ཤེས་དོན་རྟོགས་ན༔ སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་༔ དེ་མ་ཐག་ཏུ་བག་ཆགས་ལས་ཉོན་བཅས༔ མིང་མཐར་མི་གནས་ཐོད་རྒལ་རང་སར་གྲོལ༔ ཞེས་སོ༔ བཞི་པ་དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་དང་གྲུབ་ཐོབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་ཀློང་དུ་བཤད་པ་ནི༔ དེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་འདི་ཉིད་ལ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་འདུས་པ་ཡིན་ཏེ༔ མདོ་ལས་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་ལ༔ སྔགས་སུ་གཞི་རྒྱུད་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་ཅེས་བྱ་ཞིང་༔ ཕྱག་རྫོགས་དབུ་མ་ལ་སོགས་མིང་ཅི་ལྟར་བརྗོད་ཀྱང་༔ དོན་དུ་སེམས་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉག་གཅིག་ལ་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ནའོ༔ འདིར་སྤྲོས་གཅོད་རྒྱས་པར་མཐུན་སྒྲུབ་དང་བཅས་པ་ཡོད་ཀྱང་དེ་ཙམ་གྱིས་མ་འཐེར་བ་མེད་དོ༔ ཀུན་བྱེད་ལས༔ ང་ཡི་རང་བཞིན་འདི་ལ་ནི༔ སྐུ་འདུས་གསུང་འདུས་དགོངས་པ་འདུས༔ ཞེས་དང་༔ དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི༔ ཐུགས་བརྟོལ་ཉག་གཅིག་དགོངས་དོན་གཅིག༔ ཅེས་དང་༔ གཞན་ལས་ཀྱང་༔ སྔ་རབས་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་༔ རང་གི་སེམས་ལས་གཞན་དུ་ཆོས་བཙལ་མེད༔ ད་ལྟ་བཞུགས་དང་སླད་ནས་འབྱོན་པའང་༔ རྟོག་མེད་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པའོ༔ དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི༔ དགོངས་པའི་དོན་ནི་ང་ལ་འདུ༔ ཞེས་དང་༔ མཚན་བརྗོད་ལས༔ སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐུགས་ཆེ་བ༔ སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བསྟན་པ་གཅིག༔ རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཆོས་ཉིད་འདས༔ ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་ཚུལ་འཆང་པ༔ རྣམ་པར་རྟོག་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ༔ དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ལས་བྱེད་པ༔ སངས་རྒྱས་ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད༔ ལ་སོགས་པས་བསྟན་པའོ༔ གསུམ་པ་དོན་བསྡུ་བ་ནི༔ ད་ལྟའི་རིག་པ་བཞི་ཆ་གསུམ་བྲལ་ཆེན་པོ་སེམས་ལས་འདས་པ་འདི་ཡིན་ཏེ༔ ཡེ་ཤེས་ཀློང་རྒྱུད་ལས༔ དུས་གསུམ་གཅིག་
Chinese
安住于已决之义的方法是：如明灯遣除黑暗般，以一刹那之三摩地，不触及习气业力，即是觉知实义之智慧，不为烦恼业力所染。因此，以忆念诀窍，幻相清醒，远离错乱后，了知离于名相执著、分别念之义，安住于离戏之义的精要中。如是说。于《智慧深奥》中说：证悟智慧后，于平等之实义中，恒常不忘，觉性明朗，即使习气、烦恼、分别念之过患，亦不能丝毫遮蔽，智慧明澈。如是说。于《积山经》中说：以辨别心与觉性，证悟智慧之义后，心与心所、一切烦恼，彼刹那间，连同习气、业、烦恼，名亦不存，超越而于自处解脱。如是说。第四，宣说彼即是所有佛与成就者之意境：如是之智慧，乃是汇集了三世诸佛之意。如经中说，心之自性是光明。密咒中说，基续真谛无别。大手印、大圆满、中观等等，无论如何称谓，实则唯一无心之智慧，即是智慧法身之故。此处虽有广繁之破立与顺成，然仅此亦无不足。于《普作王》中说：我之自性中，汇集身、汇集语、汇集意。如是说。三世诸佛之，心髓唯一，意旨唯一。如是说。于其他经中亦说：往昔已逝之诸佛，亦不于自心外求法。如今安住与未来将至者，亦以无分别之平等性而成就。三世诸佛之，意之义汇于我。如是说。于《名号赞》中说：诸佛之大心量，诸佛之教法唯一，以识超越法性，持守无二智慧之理，无分别而任运成就，三世诸佛之事业，无有初始与终结之佛。等等如是宣说。第三，归纳要义：即是现在之觉性，此离于四分之三的大，是超越心识的，此即是。于《智慧界续》中说：三世一
English
The way to abide in the decided meaning is: like a lamp dispelling darkness, with a single moment of samadhi, not touching the karmic imprints, it is the awareness of the meaning itself as wisdom, not stained by afflictive emotions and karma. Therefore, by remembering the pith instructions, illusion is cleared, and after being free from delusion, by understanding the meaning free from clinging to names and concepts, one abides in the essence of the meaning free from elaboration. Thus it is said. In the 'Perfected Wisdom,' it says: Having realized wisdom, in the very meaning of equality, constantly without forgetting, the clarity of awareness is established, even by the faults of karmic imprints, afflictions, and concepts, not even a particle obscures it, wisdom is clear. Thus it is said. In the 'Tantra of the Stacked Mountain,' it says: By discerning mind and awareness, if the meaning of wisdom is realized, all minds and mental events, and afflictions, immediately together with karmic imprints, karma, and afflictions, do not remain even in name, transcending and being liberated in their own place. Thus it is said. Fourth, explaining that it is the intention of all Buddhas and accomplished ones: Such wisdom as this is the gathering of the intentions of all Buddhas of the three times. As the sutra says, the nature of mind is clear light. In mantra, it is said that the ground-continuum is the indivisibility of truth. Although names such as Mahamudra, Dzogchen, Madhyamaka, etc., are spoken in various ways, in essence, it is the single wisdom without mind, which is the wisdom dharmakaya. Here, although there are extensive refutations and affirmations along with concordant proofs, even this much is not lacking. In the 'All-Creating King,' it says: In this nature of mine, body is gathered, speech is gathered, mind is gathered. Thus it is said. Of all the Buddhas of the three times, the heart essence is one, the intention is one. Thus it is said. In other scriptures also, it says: The Buddhas of the past who have passed away, did not seek Dharma elsewhere than in their own minds. Those who dwell now and those who will come in the future, are also accomplished by the equality of non-conceptuality. The meaning of the intention of all the Buddhas of the three times is gathered in me. Thus it is said. In the 'Praise of Names,' it says: The great heart of all Buddhas, the teaching of all Buddhas is one, with consciousness transcending dharmata, holding the manner of non-dual wisdom, spontaneously accomplished without conceptualization, the activity of the Buddhas of the three times, there is no first or last Buddha. And so forth, it is taught. Third, summarizing the meaning: That is, the present awareness, this great one that is separate from three of the four parts, is beyond mind, this is it. In the 'Wisdom Space Tantra,' it says: The three times one.
Tibetan
པའི་ཆོས་སྐུ་ལ༔ རང་ལ་རང་དུ་ཆོས་སྐུར་ཤེས༔ ད་ལྟའི་རིག་པ་འདི་ཡིན་ཏེ༔ དུས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་འདུ་འབྲལ་མེད༔ སེམས་ལས་མ་བྱུང་སངས་རྒྱས་ནི༔ རང་བྱུང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བྱ༔ ཞེས་སོ༔ གསུམ་པ་ལུང་ལས་མ་བྱུང་བའི་མན་ངག་བཤད་པ་ནི༔ ལུང་ལས་མ་བྱུང་པའི་མན་ངག་གཞི་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བཤད༔ ལུང་ལས་མན་ངག་གི་ལམ་ནས་རྟོགས་ཚུལ་བཤད་པ་གཉིས་ལས༔ དང་པོ་ལ་ཡེ་ནས་གཞི་ལ་གྲུབ་ཚུལ༔ སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་རྟོགས་ཚུལ་ལོ༔ དང་པོ་ནི་ལུང་ལ་མ་བརྟེན་པའི་གདམས་ངག་གི་ངོ་བོ་སྟོང་ཞིང་འོད་གསལ་བདག་མེད་པའི་དོན་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ནི་ཡེ་ནས་རང་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་མ་བསྐྱེད་པའི་ཆོས་སྐུ་དམ་པས་ཕྱག་གི་ཡེ་རྒྱས་ཐེབ་པ་ཡིན་ཏེ༔ རྒྱུ་ཚོགས་གཉིས་ལས་འབྲས་བུ་གསར་དུ་བཅོས་མི་དགོས་ན་དབང་པོ་ཡང་རབ་ཀྱི་དེ་རྟོགས་པར་རུང་ཏུ་གནས་པས་ན་ལུང་ལས་མ་བྱུང་བའི་མན་ངག་གཞི་ན་ཡོད་པ་ཡིན་ལ༔ གཞི་དེ་ངོ་བོ་ཡེ་ནས་དག་ཅིང་སྒྲིབ་བྱེད་མ་རིག་པས་མིང་ཙམ་ཡང་མེད་པས་ཀྱང་རྟོགས་སུ་རུང་བར་སྐྱེས་པ་དང་༔ རྟོགས་ཕྱིན་ཆད་གྲོལ་བ་ཡང་རྡོ་རྗེའི་དམ་བཅའ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་གནད་ཀྱི་སྟེ༔ ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས༔ སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐུ༔ རང་བྱུང་ངོ་བོ་རྟོགས་ལས་བྱུང་༔ འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་འདྲ༔ གང་ཡང་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་དུ༔ རང་བྱུང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ༔ ལུང་ལས་མ་བརྟེན་གདམས་ངག་ཆོས༔ རང་གི་རིག་པས་རང་རྟོགས་ཕྱིར༔ འཁྲུལ་མ་མྱོང་ལ་རྟོགས་མ་མྱོང་༔ དེ་ཚེ་འཁོར་འདས་འབྱུང་བ་མེད༔ གཞི་ཤེས་རང་བྱུང་རིག་པ་ལ༔ གཞི་ནས་མ་རིག་མེད་པའི་ཕྱིར༔ རྐྱེན་གྱི་སྔོན་འཁྲུལ་མ་མྱོང་བས༔ ལུང་ལྡན་ཀུན་གྱི་བསྟན་མི་དགོས༔ དེ་ཕྱིར་ལུང་ལས་མ་བྱུང་ཆོས༔ ཡ་མཚན་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་བཀའ༔ སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དེ་ལས་སྐྱེས༔ ཞེས་སོ༔ འོན་ཀྱང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་སྤྲོས་བྲལ་བདག་མེད་པ་དེ་མཚན་ཉིད་པས་ཀྱང་འདོད་པ་དང་༔ གཞི་རྒྱུད་ཟུང་འཇུག་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་སྔགས་སུ་འདོད་པའི་ཕྱིར༔ དེ་དག་གི་རང་ངོ་ལ་མ་རིག་པ་མེད་པས་ན་མི་མཐོང་བས་ཁྱད་མེད་པར་རིགས་སོ༔ ལྟ་ཞིག་ན་ནི་ཁྱོད་ཁོ་ནས་ཁྱད་ཆོས་སུ་མ་ཐལ་ལོ་སྙམ་ན༔ ཡོད་དེ་མཚན་ཉིད་པས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཡོངས་གཅོད་དུ་བསྟན་མ་བྱུང་ལ༔ རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་གནས་འགྱུར་འདོད་པ་དང་གཉིས་ཀས་ཀྱང་དྲི་བཅས་དྲི་མེད་ཀྱི་གཞི་ཞེས་བརྗོད་པས་ན་འཁོར་འདས
Chinese
对于法的法身来说，自己对自己认识为法身，当下的觉性就是它，任何时候都不会分离。不是从心中产生的佛，是自生普贤王如来。以上。第三，讲述不由传承而来的口诀：讲述不由传承而来的口诀，在基位上自然成就。从传承口诀的道路上证悟的方式的讲述，分为两种：第一种，本来就在基位上成就的方式，过去诸佛证悟的方式。第一种是不依赖传承的窍诀的体性，空性而光明，无我的意义，三身任运成就的佛，因为本来就在自己身上，所以是不由因缘所生的法身圣尊用手给予加持，不需要从二因聚合中新造果，那么根器也是上等的，能够容易地证悟它，所以说不由传承而来的口诀在基位上存在。而且，那个基位的体性本来就清净，因为遮蔽的无明连名字都没有，所以也容易被证悟而生起，证悟之后解脱也是具有四种金刚誓言的关键。如虚空般的续部中说：诸佛的一切智慧身，从自生体性证悟中产生，如同非为造作的虚空，在什么都没有之前，自生体性之身，不依赖传承的窍诀法，因为自己的觉性自己证悟，没有经历过错乱也没有经历过证悟，那时轮回涅槃不会产生。基位认识自生觉性，因为基位上没有无明，因为没有经历过因的错乱，不需要一切具有传承者的教导，因此不由传承的法，是稀有奇妙的教言，一切佛都从中产生。以上。然而，一切法的实相离戏无我，这也是名相宗所承认的，基续双运，在法身和智慧界中不离不弃，这是密宗所承认的，因为这些的自性没有无明，所以和不看见没有差别是合理的。如果想说，只有你才是特殊的特征，有的，因为名相宗没有完全断定法性的实相，金刚乘想要转变，两者都说是有垢无垢的基，因此轮回和涅槃
English
Regarding the Dharmakaya of the Dharma: Knowing oneself as the Dharmakaya, this present awareness is it, inseparable at all times. The Buddha not arising from the mind is the self-born Kuntuzangpo. The above. Third, explaining the oral instructions that do not come from transmission: It is said that the oral instructions that do not come from transmission are spontaneously accomplished on the ground. There are two ways to explain how to realize through the path of oral instructions from transmission: The first is how it is accomplished on the ground from the beginning, and how the Buddhas of the past realized it. The first is the essence of the oral instructions that do not rely on transmission, the meaning of emptiness and luminosity, selflessness, the spontaneously accomplished Buddha of the three bodies, because it is originally in oneself, so the holy Dharmakaya, not born from causes and conditions, blesses with the hand of primordial enlightenment. If the result does not need to be newly created from the two accumulations of causes, then the faculties are also superior, and it is easy to realize it, so it is said that the oral instructions that do not come from transmission exist on the ground. Moreover, the essence of that ground is pure from the beginning, and because even the name of the obscuring ignorance does not exist, it is also easy to be realized and arise, and liberation after realization is also the key to having the four vajra vows. As it is said in the tantra like space: The wisdom body of all Buddhas arises from the realization of the self-born essence, like the uncreated space, before there is nothing, the self-born essence body, the oral instruction Dharma that does not rely on transmission, because one's own awareness realizes itself, has not experienced confusion and has not experienced realization, at that time samsara and nirvana will not arise. The ground knows the self-born awareness, because there is no ignorance on the ground, because it has not experienced the confusion of causes, it does not need the teachings of all those with transmission, therefore the Dharma that does not come from transmission is a rare and wonderful teaching, and all Buddhas arise from it. The above. However, the reality of all dharmas, free from elaboration and selfless, is also accepted by the characteristic school, and the union of the ground and continuum, inseparable in the realm of Dharmakaya and wisdom, is accepted as mantra, because the nature of these does not have ignorance, it is reasonable that there is no difference from not seeing. If you want to say that only you are a special characteristic, there is, because the characteristic school has not completely determined the reality of Dharma nature, the Vajrayana wants to transform, and both say that it is the ground of defilement and non-defilement, therefore samsara and nirvana