Tibetan
ས༔ རང་རིག་རྒྱལ་པོ་ཡེ་ཤེས་རྙེད༔ དེ་རྙེད་སེམས་ཀྱི་འཛིན་པ་བྲལ༔ འཛིན་བྲལ་སེམས་མེད་རང་རིག་སྐུ༔ དེ་དོན་འབྲལ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཀློང་༔ སེམས་བྲལ་ཏིང་འཛིན་རྒྱུན་དུ་གནས༔ ཞེས་སོ༔ དོན་གསུམ་པ་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཕྱེད་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ནི༔ སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཕྱེད་པ་འདི་ཨ་ཏིའི་ཁྱད་ཆོས་སུ་བཤད༔ དེ་ལྟར་ཕྱེད་པ་དངོས་བཤད༔ དེའི་ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ནས་བཤད་པ་གསུམ༔ དང་པོ་ནི༔ ཐེག་པ་འོག་མ་བརྒྱད་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སེམས་ཆོས་སྐུ་ཡིན་པས༔ དེ་ཉིད་སེམས་ཀྱི་དམིགས་པ་ལུས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་སོགས་ཐབས་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་ཟིན་པས་སེམས་གནས་སུ་གྱུར་ནས་སངས་རྒྱས་པར་འདོད་པ་དང་༔ བསྐྱེད་རྫོགས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་བློས་བཅོས་པས་འཛིན་སྟངས་དོན་མཐུན་པའི་སྒོ་ནས་ཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞི་སྤྱོད་ཅིང་འབྲས་བུ་ཡང་དག་པར་ཐོབ་པར་འདོད་པ་ནི་ཀུན་བཏགས་འབའ་ཞིག་པ་སྟེ༔ མ་རིག་པའི་རྩ་བ་ཅན་འཁོར་བའི་སེམས་ཀྱི་ལས་སྣ་ཚོགས་པ་དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་མྱུར་དུ་མི་ཐོབ་པར་འབྱང་ ༼ འགྱང་དཔྱད། ༽ བར་འགྱུར་བ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ལས་སྣ་ཚོགས་པ་དེ་ལ་སྣོན་མ་ཙམ་དུའང་འགྱུར་ཉེན་ཆེ་བས་ན༔ ཐམས་ཅད་ཀྱང་སེམས་ལས་མ་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་ཏེ༔ དཔལ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས༔ མ་རིག་ཆོས་ནི་བདེན་གཉིས་སུ༔ བློ་ཡི་ནན་ཏན་སེམས་ཀྱིས་བརྟགས༔ ཚོགས་བསགས་སྒྲིབ་སྦྱང་ཀུན་བརྟགས་པས༔ སེམས་བྲལ་རང་བྱུང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ སེམས་ལས་མ་བྱུང་སངས་རྒྱས་འདི༔ ཐེག་པ་ཀུན་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས༔ ཕྱི་ནང་གསང་སྔགས་བསྐྱེད་རྫོགས་ནི༔ ཏིང་འཛིན་གསུམ་གྱི་ལྷར་བསྒོམ་ནས༔ ཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞིའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀུན༔ འབྲས་བུ་མི་ཐོབ་ཀུན་བརྟགས་པས༔ ཡིད་སྨོན་ཀུན་བརྟགས་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན༔ དྲང་དོན་ཡིན་ཕྱིར་འཁྲུལ་བའི་སེམས༔ གསལ་བརྟན་ཏིང་འཛིན་གོམས་གྱུར་ཡང་༔ སེམས་ལས་མ་བྱུང་སངས་རྒྱས་མིན༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་ཕྱེད་པ་དངོས་ནི་མན་ངག་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་ཉིད་གསལ་རྒྱན་ལྟར་དང་༔ འདིར་ཅུང་ཟད་ཙམ་བྱེད་ན༔ ངོ་བོ་དང་༔ གནས་ཀྱི་སོགས་དང་༔ དུས་གསུམ་གྱི་རྟོག་པས་ཁྱད་པར་ཕྱེད་པའོ༔ དང་པོ་ངོ་བོའི་ཁྱད་པར་ནི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་མ་རིག་པ་འཁྲུལ་པའི་རྟོག་པ་དང་༔ རིག་པའི་ངོ་བོ་ཆོས་སྐུའི་ཆ་ལས་ཤེས་རིག་གི་ལྡོག་པ་ལ་བཤད་དེ༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ སེམས་ཞེས་བྱ་བ་འཁྲུལ་རྟོག་ལ༔ ངོ་བོ་འཇུག་ཅིང་ཁྱབ་པ་ལ༔ དྲན་བསམ་རྣམས་ཀྱི་གཞི་མའོ༔ ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ༔ ངོ་བོ་རང་གསལ་སྙིང་པོའི་དོན༔ ཞེས་དང་༔
Chinese
舍！自明国王证悟智慧，证悟此，心之执着解脱，执解脱，无心自明身，彼义不离菩提界，离心禅定恒常住。如是说。第三，心与智慧之分判别解说者：心与智慧之分，此说为阿底之特点。如是分判真实说，彼之功德之门解说三。第一：下方八乘所有一切，心是法身故，彼即心之所缘，身体之积聚等方便智慧殊胜所摄故，心成为处所而欲成佛，生圆次第殊胜以分别作意故，执持方式意义相符之门，行四种事业且欲获得真实果，乃是唯有遍计所执，无明为根本轮回之心之种种事业，彼等之果不能快速获得而延迟，是造作之种种事业，对其稍微增加亦有危险故，一切亦非从心所生之佛，吉祥虚空等同续云：无明法乃二谛，以心之精勤心所观察，积聚资粮净治罪障皆观察，离心自生法身，此非心生之佛，胜于一切乘，外内密咒生圆次第者，观想三禅定之本尊后，四种事业之受用皆，不能获得果，皆观察故，意愿皆观察坛城皆，是了义故，乃是迷惑之心，纵然串习明稳禅定，亦非心生之佛。如是说。第二，分判真实者，诀窍殊胜者彼即如明饰，于此稍微作，本体和，处所等和，三时之分别而分判。第一，本体之差别者，心之本体无明迷惑之分别和，觉性之本体法身之分，说为知觉之还灭，理证云：所谓心者迷惑分别，本体进入且遍布，乃是忆念思维之所依，非是智慧之证悟，本体自明心要之义。如是和。
English
SHE! The self-aware king realizes wisdom, realizing this, the mind's clinging is liberated, clinging is liberated, the mind is without self-aware body, that meaning is inseparable from the realm of enlightenment, the mind-free samadhi constantly abides. Thus it is said. Third, the distinction between mind and wisdom is explained in detail: The distinction between mind and wisdom is said to be a characteristic of Ati. Thus, the actual distinction is explained, and three explanations are given from the perspective of its merits. First: All of the lower eight vehicles consider the mind to be the Dharmakaya, therefore, it is the object of the mind, and because it is possessed by special skillful means such as the accumulation of the body, it is desired to become a Buddha by transforming the mind into a place, and because it is deliberately fabricated into a special generation and completion stage, it is desired to practice the four activities and obtain the true result through the way of holding consistent meanings, which is only a complete fabrication, the root of ignorance, the various activities of the mind of samsara, the fruits of which cannot be obtained quickly but are delayed, are the various activities of formation, and there is a great risk of adding to them, so all are not Buddhas born from the mind, the glorious sky and the equal tantra say: Ignorance is the two truths, the mind is carefully examined by the mind, the accumulation of merit and the purification of obscurations are all observed, the mind-free self-born Dharmakaya, this Buddha not born from the mind, is superior to all vehicles, the outer and inner secret mantras are the generation and completion stages, after meditating on the deity of the three samadhis, all the enjoyments of the four activities, the fruit cannot be obtained, all are observed, all wishes are observed, all mandalas, are definitive, therefore, it is a deluded mind, even if one is accustomed to clear and stable samadhi, it is not a Buddha born from the mind. Thus it is said. Second, the real distinction is that the special key instruction is like a clear ornament, and here we will do a little bit: the distinction is made by the nature, the place, etc., and the three times of thought. First, the difference in nature is that the nature of the mind is the ignorance of delusion and thought, and the nature of awareness is the aspect of the Dharmakaya, which is said to be the reversal of knowledge and awareness, and the consequence says: The so-called mind is delusion and thought, the nature enters and pervades, it is the basis of memory and thought, it is not the realization of wisdom, the nature is the meaning of self-luminous essence. Thus and.
Tibetan
འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས༔ སེམས་ནི་མ་རིག་མུན་པ་ཡིན༔ སངས་རྒྱས་སེམས་བྲལ་ཡེ་ཤེས་སྐུ༔ ཞེས་སོ༔ ཡང་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་རྟག་ཆད་གཉིས་འཛིན་རིག་པའི་ངོ་བོ་གཉིས་མེད་ཆོས་སྐུ་སྟེ༔ སྒྲོན་མ་སྣང་བ་ལས༔ རྟག་ཆད་འཛིན་པ་མ་རིག་པ༔ དེ་ལས་མ་བྱུང་སྒྲོ་སྐུར་བྲལ༔ རྟག་ཆད་སེམས་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ སེམས་ལས་མ་བྱུང་སངས་རྒྱས་ཡིན༔ ཞེས་དང་༔ དོན་འདུས་ལས༔ ད་ལྟའི་ཆོས་སྐུ་འདི་ལས་ནི༔ འདུས་མ་བྱས་ཕྱིར་རྟག་ཆད་མེད༔ ཅེས་སོ༔ ཡང་སེམས་ནི་བྱིང་རྒོད་སྣ་ཚོགས་པས་བྲི་གང་ཅན༔ རིག་པ་ནི་དེ་དག་དང་བྲལ་བ་སྟེ༔ ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་ལས༔ ཕྱོགས་མེད་ཆོས་སྐུ་རང་གསལ་བས༔ བྱིང་རྨུག་བྱ་བའི་མིང་ཡང་མེད༔ དངོས་པོ་མེད་པའི་གསལ་དོན་གྱི༔ བཏང་སྙོམས་རྟིང་པོའི་མུན་པ་སེལ༔ ཞེས་དང་༔ ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པར༔ སངས་ནི་བྱིང་རྨུག་རྒོད་པ་སངས༔ རྒྱས་ནི་ཆོས་སྐུ་གསར་བ་རྒྱས༔ དེ་ཕྱིར་སེམས་ལས་མ་བྱུང་བས༔ ཡེ་ཤེས་རང་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན༔ ཞེས་སོ༔ ཡང་སེམས་ནི་འཁྲུལ་བའི་ཡུལ་ལ་སོ་སོར་མིང་བརྟགས་དོན་བཟུང་དངོས་པོར་བལྟས་ཤིང་འཛིན་པ་ཞིག་ལ༔ རིག་པ་ནི་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཞིང་གཡོ་འགུལ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ངང་གི་རྒྱས་པ་སྟེ༔ དེ་ཉིད་ལས༔ སངས་ནི་འཁྲུལ་པར་འཛིན་པས་སངས༔ རྒྱས་ནི་ཆོས་སྐུ་མི་གཡོ་རྒྱས༔ དེ་ཕྱིར་སེམས་ལས་མ་བྱུང་བས༔ ཡེ་ཤེས་རང་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན༔ ཞེས་སོ༔ ཡང་སེམས་ནི་དུས་གསུམ་གྱི་ཆ་སྐྱེ་འགགས་གནས་པར་སྣང་བའི་རང་བཞིན༔ ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་མེད་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཏེ༔ ནམ་མཁའ་མཉམ་པ་ལས༔ སེམས་ལ་དུས་གསུམ་ཡོད་པས་ན༔ དེ་ལ་སྔ་ཕྱི་ད་ལྟ་བྱུང་༔ སེམས་ལ་འཕོ་འགྱུར་ཡོད་པས་ན༔ དེ་ཕྱིར་ལུས་ལ་སྐྱེ་འཆི་བྱུང་༔ ཞེས་དང་༔ སྐྱེ་མེད་རང་བྱུང་ཡེ་ནས་གནས༔ དེ་ཉིད་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་གནས༔ ཐོག་མཐའ་ཆོད་ན་དུས་གསུམ་གཅིག༔ ཆོས་སྐུ་གཅིག་ཕྱིར་འཕོ་འགྱུར་མེད༔ དོན་ལ་འགྱུར་མེད་སྡུག་བསྔལ་བྲལ༔ སྔ་ཕྱི་མེད་པའི་རང་བྱུང་སྐུ༔ སེམས་ལས་མ་བྱུང་ཆོས་སྐུའོ༔ ཞེས་སོ༔ སེམས་ལ་བདེ་སྡུག་བར་གསུམ་ཡོད་པ་དང་༔ ཡེ་ཤེས་ལ་དེ་དག་མེད་པའི་ཁྱད་པར་ཡང་ཡོད་སྟེ༔ ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡེ་ཤེས་གསལ་བར་སྟོན་པའི་རྒྱུད་ལས༔ བརྗོད་མེད་རང་གི་ངོ་བོ་ལ༔ ཚོར་བ་བདེ་སྡུག་གང་ཡང་མེད༔ དེ་ཕྱིར་ཆོས་ཉིད་བདེན་པའི་ངང་༔ སེམས་ལས་མ་བྱུང་སངས་རྒྱས་ཡིན༔ ཞེས་སོ༔ ཡང་སེམས་ནི་ཕྱིའི་ཡུལ་ལ་འདི་དང་འདིའོ་སྙམ་དུ་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་རྟོག་པའི་རྣམ་རྟོག༔
Chinese
《轮续》中说：心是无明黑暗，佛陀是离心之智慧身。
English
From the Wheel Tantra: Mind is the darkness of ignorance; Buddha is the wisdom body free from mind.