Tibetan
ཐོག་མའི་ངོ་བོ་རང་བཞིན་དང་༔ ཐུགས་རྗེ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་གནས༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་ལ༔ རྒྱུད་སྡེ་ཆུ་བོ་གཅིག་འདྲེས་སུ་དགོངས་པ་བླངས་པས༔ གང་དུ་གནས་པའི་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ངོས་བཟུང་བས༔ རྒྱུ་མཚན་གྱི་སྒོ་ནས་ཆོས་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་བས་འབྲས་བུ་ལ་ངེས་པ་སྦྱིན་པའོ༔ དང་པོ་ནི༔ དོན་གྱི་གནད་བསྡུས་ན༔ ངོ་བོ་སྟོང་པས་འཁོར་འདས་གང་དུའང་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་༔ རང་བཞིན་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གདངས་མ་འགགས༔ ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་སྣང་སྟོང་དབྱིངས་ཡེ་ཟུང་འཇུག་གི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་བསྟན་པས༔ དོན་སྒྲུབ་བྱེད་དུ༔ ཕྱི་མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་ལས༔ རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་༔ མཚན་མ་མེད་པ༔ སྨོན་པ་མེད་པ་གསུམ་དང་༔ བཀའ་ཐ་མའི་དགོངས་འགྲེལ་ལས༔ ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པ༔ ལྟོས་པའི་རིགས་པ༔ བྱ་བ་བྱེད་པའི་རིགས་པ་གསུམ༔ སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས༔ རྒྱུ་གཅིག་པ༔ ཡིག་འབྲུ༔ བྱིན་རླབས༔ མངོན་སུམ་བཞི་རྣམས་དང་༔ ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ལས༔ ཡིད་ཆེས་པ་ཡི་གཏན་ཚིག་ནི༔ རང་སེམས་སྐྱེ་མེད་གཏན་ཚིག་གི༔ ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་ཡིད་ཆེས་བྱ༔ རོལ་བ་འགགས་མེད་གཏན་ཚིག་གིས༔ གང་ཡང་མི་འགག་ཡིད་ཆེས་བྱ༔ མཚན་ཉིད་གཉིས་མེད་གཏན་ཚིག་གིས༔ ཆོས་རྣམས་གཅིག་པར་ཡིད་ཆེས་བྱ༔ ངོ་བོ་བློ་བྲལ་གཏན་ཚིག་གིས༔ རྩོལ་བ་མེད་པར་ཡིད་ཆེས་བྱ༔ ཞེས་སོགས་དང་༔ ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ལས༔ ང་ཡི་དོན་གྱི་ཕྱོགས་རེ་ནས༔ ཐེག་བརྒྱད་རང་བཞིན་སོ་སོར་སྣང་༔ ཐམས་ཅད་ང་ཡི་དབང་དུ་འདུས༔ ཞེས་སོགས་ཀྱི་བསྟན་པའི་མཐར་ཐུག་པའོ༔ དེ་ལྟ་བུའི་རྒྱུད་དེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཏིལ་ལ་མར་གྱིས་ཁྱབ་པ་ལྟར་ཡེ་ནས་གནས་ཀྱང་མ་མཐོང་བ་ཡིན་པས་ཐེག་པ་སོ་སོའི་ཟུར་རེ་བསྟན་པས་རིམ་གྱི་གོ་བས་རྣམ་གཅོད་མཐར་ཐུག་བསྟན་པར་མ་བཞག་ཀྱང་འདིར་ཡོངས་སུ་གབ་སྦས་མེད་པར་ཡོངས་གཅོད་དུ་བཞག་པའི་ཁྱད་ཙམ་དུ་བས་སོ༔ རང་བྱུང་བདེ་བ་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས༔ ང་ཡི་རྒྱུད་ཆེན་ངེས་དོན་འདིས༔ རྩ་བ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དོན༔ ཀུན་ལ་ཡོད་ཀྱང་རྟོགས་དཀའ་བ༔ དོན་གྱི་གནས་ལུགས་ངོ་བོ་ནི༔ ད་ལྟའི་ཤེས་པ་སོ་མ་ལ༔ ཅི་ཡང་མ་བསམ་མ་འགགས་པ༔ དེར་ནི་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་བསྡུས༔ དེ་དོན་རྟོགས་ཐབས་ལུང་ལྡན་གྱིས༔ ངེས་དོན་མ་ནོར་བསྟན་པས་གོ༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་ལུས་ལ་གནས་པའི་ཚུལ་བསྟན་པ་ནི༔ གོང་དུ་བསྟན་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ལུས་ལ་ཅི་ལྟར་གནས་ན༔ ཙིཏྟ་རིན་པོ་ཆེ་མཆོག་གི་གུར་ན
Chinese
原始的自性和，慈悲以三种形式存在。这是第一点。第二点是，将所有续部视为汇入一条河流，从而确定了根本坛城的位置。通过理性追随佛法，因为并非源于因，所以对果产生确定性。第一点是，要点的精髓在于，本体是空性，因此不落入轮回或涅槃的任何一方；自性是光明的智慧之光，永不停止；慈悲是遍及一切的显空，法界和智慧的结合，显示了伟大的自性。为了实现这个目标，在外在的特征乘中，有三种解脱之门：空性、无相和无愿。在最后的教诲的解释中，有三种法性之理、依赖之理和作用之理。在幻化中，有四种：单一因、文字、加持和显现。在所有见解的精髓续部中，确信的理由是：以自心无生的理由，确信自然成就；以嬉戏无止的理由，确信无有任何止息；以特征二元的理由，确信诸法为一；以本体离念的理由，确信无有勤作。等等。在《明点普照》中说：从我意义的各个方面，八乘各自显现其自性，一切都汇集在我的力量中。等等，这是教义的最终目的。这样的续部，像油遍布芝麻一样，本来就存在于一切众生的相续中，但因为没有看见，所以仅仅显示了各个乘的一角，虽然没有以渐进的方式来展示最终的决断，但这里没有任何隐藏，完全揭示了决断的差别。在《自生 আনন্দ 喜乐轮续》中说：我的伟大续部，这个确定的意义，根本是自生智慧的意义，虽然人人都有，但难以证悟。意义的实相本体是，在当下的原始意识中，什么也不想，也不停止，在那里汇集了意义的精髓。通过具足正量的方式来证悟那个意义，通过如实无误地展示来理解。这是第二点，展示智慧如何安住于身体中：如上所示的智慧如何安住于身体中呢？在至尊珍宝菩提心中
English
The original essence and, compassion exists in three forms. That's the first point. The second point is, by considering all tantras as merging into one river, thereby identifying the location of the root mandala. By following the Dharma through reason, because it does not originate from cause, it bestows certainty on the result. The first point is, the essence of the matter is that, the essence is emptiness, therefore it does not fall into either samsara or nirvana; the nature is the clear light of wisdom, never ceasing; compassion is the all-pervading appearance and emptiness, the union of the dharmadhatu and wisdom, showing the great essence. In order to achieve this goal, in the outer characteristic vehicle, there are three doors of liberation: emptiness, signlessness, and wishlessness. In the explanation of the final teachings, there are three types of the nature of reality, the reason of dependence, and the reason of action. In illusion, there are four: single cause, letters, blessings, and manifestation. In the essence tantra of all views, the reason for conviction is: with the reason of self-mind unborn, believe in spontaneous accomplishment; with the reason of play unceasing, believe that nothing ceases; with the reason of characteristic non-duality, believe that all dharmas are one; with the reason of essence beyond mind, believe in no effort. And so on. In the "Thigle Kundel" (All-Illuminating Bindu) it says: From each aspect of my meaning, the eight vehicles each manifest their own nature, all gather in my power. And so on, this is the ultimate purpose of the teachings. Such a tantra, like oil pervading sesame, is inherently present in the continuum of all sentient beings, but because it is not seen, only a corner of each vehicle is shown, although it does not present the ultimate decision in a gradual way, but here there is no concealment, completely revealing the difference of the decision. In the "Self-Arisen Bliss Wheel Tantra" it says: My great tantra, this definite meaning, the root is the meaning of self-arisen wisdom, although everyone has it, it is difficult to realize. The reality essence of the meaning is, in the present original consciousness, not thinking anything, nor stopping, there the essence of the meaning is gathered. To realize that meaning through the means of possessing valid measure, understand by showing the definite meaning without error. This is the second point, showing how wisdom abides in the body: How does the wisdom shown above abide in the body? In the supreme precious citta
Tibetan
ང་ན་ཡེ་ཤེས་སུམ་བརྩེགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གནས་སོ༔ དགོངས་པ་བཀའ་བསྒྲོས་ལས༔ ད་ལྟའི་ལུས་སེམས་འདི་ཉིད་ལ༔ ཆོས་སྐུ་གཞི་ལྡན་ཡོད་པའི་ཕྱིར༔ འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་དྭངས་མ་ནི༔ སྙིང་ཀ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ན༔ རྟེན་བཅས་གཟུགས་ཀྱི་ནང་ནས་ནི༔ ཙིཏྟ་རིན་ཆེན་གཞལ་ཡས་ཁང་༔ གུར་ཕུབ་འདྲ་བའི་ནང་ཤེད་ན༔ ཆོས་སྐུ་བཞི་ལྡན་ཡོད་པ་སྟེ༔ ཞེས་དང་༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ སྙིང་ནང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་གནས༔ ཞེས་སོ༔ རྒྱུ་མཚན་དེ་ལྟ་བུའི་སངས་རྒྱས་རྒྱུས་མ་བསྐྱེད་པར་རང་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱའོ༔ གསུམ་པ་ནི༔ འོ་ན་རྒྱུ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་སྲིད་དམ༔ སྲིད་ན་མུ་སྟེགས་པ་དང་ཁྱད་པར་མེད་དེ་རྟག་པར་ལྟ་བའི་ཕྱིར་ཞེ་ན༔ སྐལ་མེད་དག་ལ་ཡིན་ཡང་༔ གཞི་ནི་དཔེའི་སྒོ་ནས་བསྟན་ན༔ ནམ་མཁའ་ལ་རྒྱུ་མེད་པས་རྐྱེན་གྱིས་འཇིག་པ་མེད་པ་ལྟར༔ ཆོས་སྐུ་འགྱུར་བར་མི་རུང་བའི་གཏན་ཚིག་གིས་རྐྱེན་ལ་མ་རེག་པར་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ༔ བདེ་བའི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས༔ ནམ་མཁའ་སྟོང་བ་རྒྱུས་མ་བསྐྱེད༔ རིག་པ་སྟོང་ལ་རྒྱུས་མ་བསྐྱེད༔ ནམ་མཁའ་འབྱུང་བའི་རྐྱེན་མི་ཚུགས༔ དེ་བཞིན་ཆོས་སྐུ་འགྱུར་མེད་ཕྱིར༔ དེ་ཕྱིར་རྐྱེན་ལས་མ་སྐྱེས་པའི༔ འབྲས་བུ་ངེས་པར་ཡོད་པའོ༔ ཞེས་སོ༔ ལོངས་སྐུ་དང་སྤྲུལ་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་རྒྱུ་ལ་མ་ལྟོས་པར་ཡོད་པ་སྟེ༔ རིག་པའི་གསལ་ཆ་མ་འགགས་པའི་མདངས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་༔ ཡུལ་སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཐུགས་རྗེ་ཕྱོགས་མེད་དུ་རིག་པའི་སྙིང་པོར་ཤར་བས་ན་རྒྱུ་མེད་པར་ཡོད་ཚུལ་མེད་ན་མི་རུང་བར་འགྱུར་ཏེ༔ རྐྱེན་གདུལ་བྱའི་ལས་སྨོན་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་འཕྲད་ནས་འབྱུང་བར་འདོད་པ་ནི་ཆོས་སྐུ་འགྱུར་བར་མི་རུང་བས་གཏན་ཚིག་གིས་མི་འགྲུབ་པ་སྟེ༔ དེའི་ཕྱིར་ན༔ རྒྱ་མཚོའི་གསེར་ལ་རྒྱུ་མེད་བཞིན་ཡོད་པ་དང་༔ དེ་ལ་གཡའ་ཡིས་མི་གོས་པའི་དཔེར་བྱས་ནས་མཚོན་ཏེ༔ བདུད་རྩི་རྒྱ་མཚོ་ལས༔ རྒྱ་མཚོའི་གསེར་ལ་རྒྱུ་མེད་ལྟར༔ རིག་པ་རང་གྲོལ་རྒྱུས་མ་བསྐྱེད༔ གསེར་དེ་གཡའ་ཡིས་མི་གོས་ལྟར༔ ཆོས་སྐུ་རྐྱེན་གྱིས་མི་འགྱུར་བས༔ དེ་ཕྱིར་རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་བས༔ གཟུགས་སྐུ་ངེས་པར་ཡོད་པའོ༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ལྟ་བུའི་རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ་ནི་སྔར་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བཤད་ཀྱང་དེང་སང་གླན་ཀ་ཚོལ་བ་མང་དུས་དེར་གཟི་བརྗིད་ངོམ་པ་ཞེས་བྱའོ༔ གསུམ་པ་དོན་བསྡུ་བ་ནི༔ འདི་དག་ལ་ནི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཀྱི་གནད་འདུས་པ་ཡིན་པས་བཟུང་བར་འོས་པ་སྟེ༔ ཡེ་ཤེས་མཁའ་མཉམ་ལས༔ ངེས་
Chinese
我处于三重智慧的形态中。从《意旨口授》中说：如今这身心，具有法身的基础，五大的精华，在心间法轮中，在具有所依的色身中，自性珍宝宫殿，在如帐篷覆盖般的内里，具有四法身。又，《破斥论》中说：于心之中，安住大智慧。如是之故，不需由因生起，佛即安住于自性中。第三，如果无因之果存在吗？如果存在，则与外道无别，因为是常见。即使对于无缘者，也以譬喻的方式开示基础：如同虚空无因，故不会因缘而坏灭，法身以不可变异的理由，不触及因缘而存在。从《安乐轮续》中说：虚空空性非因生，觉性空性非因生，虚空生起之缘不立，如是法身不变故，是故非从缘所生，果必安住而存在。如是说。报身和化身的智慧也不依赖于因，觉性的明分不灭的光辉是五种智慧，以及于各自对境所证悟的智慧，大悲无偏地于觉性心要中显现，若无此无因存在之理则不可行。认为因是所化众生的业愿和佛陀的悲悯相遇而产生，以法身不可变异的理由是无法成立的。因此，如同海中的黄金无因而存在，并以不被铁锈沾染为譬喻而表示。从《甘露海》中说：如同海中之黄金，无因觉性自解脱，如是黄金不染锈，法身不为缘所变，是故非从因所生，色身必定安住也。如是说。如是无因而生的果，虽然以前也屡次宣说，但如今寻找瑕疵者甚多，那时就叫做炫耀功绩。第三，总结要义：这些是圆满大续部的要点汇集，故应受持。从《智慧虚空》中说：定
English
I abide in the form of threefold wisdom. From the "Intentional Oral Instructions": Since this present body and mind possesses the basis of the Dharmakaya, the essence of the five elements, in the heart chakra, within the form with support, the Cittaratna Palace, in the inner space like a tent, the four Dharmakayas are present. And, from the "Refutation": In the heart resides great wisdom. Therefore, without being generated by causes, the Buddha abides in his own nature. Third: Is it possible for a causeless result to exist? If it exists, it is no different from the Tirthikas, because it is a permanent view. Even for those without fortune, the basis is shown through examples: Just as the sky has no cause, it will not be destroyed by conditions, the Dharmakaya exists without touching conditions with the reason of immutability. From the "Wheel of Bliss Tantra": Space emptiness is not born of cause, awareness emptiness is not born of cause, the conditions for the arising of space do not stand, likewise the Dharmakaya is immutable, therefore, that which is not born from conditions, the fruit must certainly exist. So it is said. The wisdom of the Sambhogakaya and Nirmanakaya also exists without depending on causes, the undiminished radiance of the clarity of awareness is the five wisdoms, and the wisdom that realizes each object, great compassion appears impartially in the heart essence of awareness, if there is no such causeless existence, it will not work. The view that the cause arises from the meeting of the karmic aspirations of the beings to be tamed and the compassion of the Buddhas cannot be established by the reason that the Dharmakaya is immutable. Therefore, just as gold in the ocean exists without cause, and it is represented by the example of not being stained by rust. From the "Ocean of Ambrosia": Just as gold in the ocean has no cause, awareness is self-liberated without cause, just as that gold is not stained by rust, the Dharmakaya is not changed by conditions, therefore, since it does not arise from cause, the Rupakaya must certainly abide. So it is said. Such a causeless result has been repeatedly explained before, but nowadays there are many who seek flaws, at that time it is called showing off merits. Third, summarizing the meaning: These are the essential points of the Great Perfection Tantra, so they should be held. From the "Wisdom Space": Definitely