Tibetan
ལྟ་བར་ཡོན་ཏན་ལ་སེམས་དགོས་པ་ནི༔ བདེ་བ་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས༔ རྒས་པས་ཉམ་ཆུང་བརྟེན་པ་བཞིན༔ བླ་མ་མཁས་པ་དོན་ལྡན་ལ༔ རྟག་ཏུ་བསྙེན་ཅིང་གུས་བྱས་ན༔ འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་མྱུར་དུ་སྟོན༔ ཞེས་དང་༔ རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས༔ དང་པོ་དད་པས་སྔོན་སོང་ནས༔ ལུས་སྲོག་མི་ལྟ་གཏོང་ཕོད་ཅན༔ འཁོར་འདས་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པ་ལ༔ སྐྲག་ཅིང་འཇིགས་པ་མེད་པ་ཡི༔ ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་དུས་ཚོད་ཟིན༔ རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཐབས་སུ་བསྟན༔ གླང་ཆེན་མི་ལྡོག་དགྲ་འཇོམས་ལྟར༔ བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི༔ སྤྱོད་པ་མི་བརྟགས་ཆོས་ལ་བརྟགས༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ལྟ་བུའི་བླ་མ་སྟེ་མཉེས་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་བརྟེན་པར་བྱས་ནས་དགོངས་སྤྱོད་ཚུལ་བཞིན་བསླབས་དགོས་སོ༔ གཉིས་པ་སྦྱོར་ལམ་ནི༔ གང་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་གཞི་ངོས་བཟུང་བ་དང་༔ ཇི་ལྟར་ཕབ་པའི་ཚུལ་ལོ༔ དང་པོ་ནི༔ དེ་ནས་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ལ༔ ཀ་དག་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་གཏན་ལ་ཕབ་པ་དང་༔ སྣང་ཆ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དེ་ད་ལྟ་སེམས་ཅན་ལ་ཇི་ལྟར་བཞུགས་པ༔ གཏན་ལ་ཕབ་པ་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་ལས་འདི་དང་པོ་སྟེ་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་གཞིའོ༔ གཉིས་པ་ལ་རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ་རང་ལ་གནས་པར༔ དེ་སེམས་ལས་མ་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་ཡེ་ནས་ཡིན་པར༔ དེ་ལུང་ལས་མ་བྱུང་བའི་གདམས་ངག་གི་རྟོགས་པར་བཤད་པ་གསུམ་སྟེ༔ ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས༔ སེམས་ལས་མ་བྱུང་སངས་རྒྱས་དང་༔ རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་འབྲས་བུ་དང་༔ ལུང་ལས་མ་བྱུང་གདམས་ངག་དང་༔ ཁྱད་ཕར་འཕགས་པའི་མན་ངག་རྣམས༔ ཞེས་བསྡུས་པའི་དོན་གྱི་ངེས་པ་བཟུང་སྟེ༔ གཞན་ལས་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་དུ་བཞག་ཀྱང་འདིར་གསུམ་པོ་གཏན་ལ་དབབ་བྱ་དང་འབེབས་བྱེད་དུ་བྱས་ནས༔ ཁྱད་འཕགས་ཀྱི་གདམས་ངག་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་དུ་བསྟན་ན་འཐད་པར་ཁོ་བོས་མཐོང་ངོ་༔ དེ་ལ་གསུམ་པོའི་ཕྱོགས་སོ་སོ་ནས་བཤད་པ་དང་༔ གནད་བསྡུས་ཏེ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་མཛུབ་ཚུགས་སུ་བསྟན་པ་གཉིས་ལས༔ དང་པོ་ལ་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་བས་འབྲས་བུ་ནི་རྒྱུ་ལས་མི་བྱུང་ཚུལ་དང་༔ འབྲས་བུ་རང་གི་ངོ་བོ་གནས་ལུགས་གཏན་ལ་ཕབ་པ་གཉིས་ལས༔ དང་པོ་ནི༔ ཆོས་སྐུ་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་མི་གནས་པ་དཔེའི་སྒོ་ནས་གཞལ༔ རྒྱུ་རྐྱེན་མི་འཐད་པར་དོན་གྱི་སྒོ་ནས་གཞལ་པའོ༔ དང་པོ་ནི༔ ཆོས་སྐུ་རྒྱུ་ལ་གནས་པ་མ་ཡིན་པའི་དཔེ་ནི༔ དཔེར་ན་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་བསྐྱེད་མི་དགོས་པར་རྒྱ་མཚོར་གནས་པ་ལྟར༔
Chinese
关于见解需要用心于功德，如《安乐轮续》所说： “如衰老体弱需依靠， 恒常亲近具德之上师， 若能恭敬承侍彼， 速证法身之果位。” 又如《大圆满智慧虚空同等续》所说： “首先以信心为先导， 不顾身命具舍施， 轮回涅槃示为一， 无有恐惧与怖畏， 毫无犹豫把握时， 所示乃为证悟之方便， 如象不退摧毁敌， 上师金刚阿阇黎， 不应观察其行为， 应观察法。” 如是以上师，以具足三喜悦的方式依止后，需如法学习其意行。 第二、修道是： 确定所要确定的基础，以及如何确定的方式。 第一是： 从那之后，确定之中，确定本来清净自生之智慧的体性，以及显现分的身和智慧现在如何安住于有情众生，有两种确定，这是第一个，即立断的基础。 第二，对于非由因所生的果安住于自身，即非由心所生的佛本来就是，即非由教言所生的诀窍之证悟，宣说此三者，如《智慧虚空同等续》所说： “非由心生佛陀与， 非由因生之果与， 非由教生之诀窍， 以及超胜之口诀等。” 把握总摄意义的定解，虽然其他宗派安立为基道果三者，但此处将三者作为确定之对境和确定者，我认为将超胜的口诀作为修持之道来宣说更为合理。 其中，从三者的各自方面进行宣说，以及要点归纳而指示为离戏的指引，这两种之中，第一种分为三者非由因而生，果非由因之理，以及果自身之体性安住之方式的确定，这两种，第一是： 法身不住于因缘，以譬喻的方式衡量，以及因缘不合理，以意义的方式衡量。 第一是： 法身不住于因的譬喻是： 譬如珍宝无需因缘而生，而是安住于大海之中一样。
English
Regarding the need to focus on the qualities of view, as stated in the Tantra of the Wheel of Bliss: "Like the aged and weak need support, Always attend and respect the qualified Lama, If you constantly serve them with reverence, You will quickly reveal the fruit of Dharmakaya." And as stated in the Great Perfection Tantra of Wisdom Equal to the Sky: "First, with faith as the guide, Not regarding body and life, being generous in giving, Showing samsara and nirvana as one, Without fear or dread, Seize the moment without hesitation, This is shown as the means to realization, Like an elephant that does not retreat, destroying enemies, The Vajra Acharya Lama, Do not examine their conduct, examine the Dharma." Having relied on such a Lama, through the means of possessing the three satisfactions, it is necessary to learn their intention and conduct accordingly. Second, the path of union is: Identifying the basis to be determined, and how to determine it. The first is: From then on, in the determination, determining the nature of the originally pure, self-arisen wisdom, and how the appearances of Kaya and wisdom currently reside in sentient beings, there are two determinations, this is the first, the basis of Trekchö. Second, regarding the fruit that does not arise from causes abiding within oneself, that the Buddha not born from mind is primordially so, that the realization of the key instructions not born from scriptures, these three are explained, as stated in the Tantra of Wisdom Equal to the Sky: "The Buddha not born from mind, The fruit not born from causes, The key instructions not born from scriptures, And the supreme oral instructions." Grasping the definitive understanding of the condensed meaning, although other schools establish the three as base, path, and fruit, here, the three are made into the object to be determined and the determiner, I think it is more reasonable to show the supreme oral instructions as the path of practice. Among these, there are two: explaining from the respective aspects of the three, and condensing the key points and pointing to the non-elaborate instruction. The first is divided into three: the fruit not arising from causes, how the fruit does not arise from causes, and the determination of the nature of the fruit itself abiding. The first is: Dharmakaya does not abide in causes and conditions, measure through examples, and causes and conditions are unreasonable, measure through meaning. The first is: The example of Dharmakaya not abiding in causes is: For example, a precious jewel does not need to be created by causes and conditions, but abides in the ocean.
Tibetan
ཆོས་སྐུ་རྒྱུ་རྐྱེན་གང་གིས་ཀྱང་མ་བསྐྱེད་པར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ནི༔ མདོ་ལས༔ བདེ་གཤེགས་སྙིང་བོས་འགྲོ་བ་ཡོངས་ལ་ཁྱབ༔ ཞེས་དང་༔ ངེས་དོན་འདུས་པ་ལས༔ རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པའི་མཐུན་དཔེ་ནི༔ ནོར་བུ་རིན་ཆེན་ཀུན་ལྡན་བཞིན༔ ཆོས་སྐུ་རྒྱུ་ལ་རག་མ་ལུས༔ རྐྱེན་ལ་མི་ལྟོས་སྨོས་ཅི་དགོས༔ ཞེས་དང་༔ ནམ་མཁའ་ཀློང་ཡངས་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས༔ རང་བྱུང་སྙིང་པོ་ཆོས་སྐུ་ང་༔ སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ང་མ་མཛད༔ སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ང་མ་བཅོས༔ འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་རག་མ་ལུས༔ ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན༔ ཐིག་ལེ་ཆོས་སྐུའི་གཞི་ཉིད་ནས༔ རྒྱུ་རྐྱེན་གཉིས་ལས་འདས་པ་དང་༔ གཉེན་པོ་ཅིས་ཀྱང་མི་ཚུགས་དང་༔ དུས་གསུམ་མི་འགྱུར་ཡང་དག་ཡོད༔ ཅེས་དང་༔ མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས༔ སྟོང་བས་ཁྱབ་དང་གསལ་བས་ཁྱབ༔ ཞེས་པའོ༔ གཉིས་པ་ནི༔ དེ་ལྟ་བུའི་གཞི་རྒྱུད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་དེ་ཉིད་ཡེ་ནས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་འཕྲལ་དང་སླད་ནས་རྒྱུ་ཚོགས་གཉིས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པར་འདོད་པ་ནི་ཤིན་ཏུའང་མི་རིག་སྟེ་ཆོས་སྐུ་འཇིག་པར་འགྱུར་བས་སོ༔ ཅིས་ཕྱིར་དཔེར་ན་རྒྱུ་རྐྱེན་འདུས་པས་བྱས་པའི་འབྲས་བུ་ནི་མེད་པ་ཞིག་ནས་ཡོད་པར་འགྱུར་བའམ༔ མཐར་ཡོད་པའི་རྒྱུ་འབྲས་ལྡོག་པའི་མེད་པར་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ༔ དེ་ལྟ་ན་སྔར་མེད་པས་ཆོས་སྐུ་རྒྱུས་རྐྱེན་གྱིས་བྱས་པས་འཇིག་པ་དང་༔ རྒྱུ་རྐྱེན་ལྡོག་པས་དེ་ཡང་ཟད་པར་འགྱུར་ན་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ༔ ལར་ཕྱི་ནང་གནས་དོན་ལུས་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བག་ཆགས་མ་རིག་པས་རྒྱུ་བྱས་པས༔ རྐྱེན་བཞིའི་དམིགས་པ་མ་དག་པས་བྱུང་བ་ཡིན་པར་ཕྱིར་ན་སླར་ཡང་དེ་དག་དང་མཚུངས་བར་ལྡན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དམིགས་པ་མེད་པ་ལ་བློ་བཞག་པ་དང་༔ བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བདག་གཞན་མཚན་འཛིན་ལ་གཡེངས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་ལ་དངོས་རྒྱུར་མི་འགྱུར་ཏེ༔ ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས༔ རྒྱུ་ནི་འདུས་བྱས་མི་རྟག་པས༔ གཉེན་པོས་འཇིག་ཕྱིར་རྐྱེན་ཁར་འགྲོ༔ དེ་ཕྱིར་རྐྱེན་གྱིས་མ་བསྐྱེད་པའི་༔ རང་བྱུང་ཆོས་སྐུ་འགྱུར་མེད་དེ༔ ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་ཡིན༔ ཕྱི་ནང་ཀུན་གྱི་བག་ཆགས་ཀྱི༔ རྒྱུ་རྐྱེན་ངན་པས་བསྐྱེད་པས་ན༔ རང་གིས་རང་བསླུས་འཛིན་པ་ཡི༔ འཁྲུལ་བ་ཡིན་པར་ཐེ་ཚོམ་བྲལ༔ དེ་ཕྱིར་འཁོར་འདས་མ་རེག་པས༔ ངེས་དོན་ཆོས་སྐུ་སྙིང་བོའི་དོན༔ རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་རང་བྱུང་སྐུ༔ རྐྱེན་གྱིས་མ་བསྐྱེད་འབྲས་བུ་ཡིན༔ ཞེས་དང་༔ དྲང་དོན་
Chinese
法身不由任何因缘所生，遍布一切众生，如经云：善逝藏遍布一切众生。又《决定义集》云：无因缘之譬喻，如具一切之珍宝。法身不依赖于因，更何况是不观待于缘。又《虚空广阔大界续》云：自生心髓法身我，诸佛未造我，众生未改我，不依赖于五大。今又听闻集之精要，从明点法身之基始，已超离因缘二者，任何对治亦不能立，三时不变真实存在。又《摩尼宝鬘》云：以空性遍布，以光明遍布。二是说，如是之基界遍布一切众生，若认为本来没有，而是暂时和后来由二因缘所生，则极不应理，因为法身会坏灭。为何？譬如因缘聚合所生的果，是从无而有，最终有之因果也会转变为无。如是，先前没有，故法身由因缘所生则会坏灭，因缘消散则其亦会穷尽，故不应理。总之外内处义身三之诸法，皆以习气无明为因，由四缘之不净对境所生，故若再次与彼等相同，则安住于无有对境之智慧聚，以及散乱于自他名相执着的福德聚，则不会成为获得佛果之真实因。如《智慧等同虚空界续》云：因是造作无常故，为对治所坏故趋向缘。是故不由缘所生之，自生法身不变异，是诸法之精要。内外一切习气之，由恶因缘所生故，自欺欺人执着之，无疑是错乱。是故不触及轮涅故，决定义法身心髓之义，非由因生自生身，不由缘生是果。又《正义》
English
Since the Dharmakaya is not created by any cause or condition and pervades all sentient beings, as the Sutra says: The Tathagatagarbha pervades all sentient beings. Also, the Compendium of Definitive Meaning says: The analogy without cause or condition is like a wish-fulfilling gem that possesses everything. The Dharmakaya does not depend on causes, let alone rely on conditions. Also, the Tantra of the Vast Expanse of the Sky says: The self-born essence, the Dharmakaya, I am not made by the Buddhas, I am not altered by sentient beings, I do not depend on the five elements. Now listen to the essence of the Compendium again. From the very basis of the thigle Dharmakaya, it has transcended both cause and condition, and no antidote can ever be established, and it truly exists unchanging in the three times. Also, the Pearl Garland says: It pervades with emptiness and pervades with clarity. Secondly, if one believes that such a basis, which pervades all sentient beings, does not exist from the beginning, but is created temporarily and later by the two accumulations of causes, it is extremely unreasonable, because the Dharmakaya will be destroyed. Why? For example, the result produced by the combination of causes and conditions comes into existence from nothing, or ultimately the cause and effect that exists will be transformed into nothing. If that is the case, since the Dharmakaya was previously non-existent, it will be destroyed by causes and conditions, and when causes and conditions dissipate, it will also be exhausted, which is not reasonable. In general, all the dharmas of the outer, inner, and essential three bodies are caused by habitual ignorance, and arise from the impure objects of the four conditions. Therefore, if one is again the same as them, then abiding in the accumulation of wisdom without objects, and the accumulation of merit distracted by the clinging to self and other names, will not become the real cause for attaining Buddhahood. As the Tantra of Wisdom Equal to the Sky says: Cause is created and impermanent, it goes to conditions because it is destroyed by antidotes. Therefore, the self-born Dharmakaya, which is not created by conditions, is immutable, it is the essence of all dharmas. Because all inner and outer habitual tendencies are produced by evil causes and conditions, it is undoubtedly a delusion to deceive oneself and cling to them. Therefore, since it does not touch samsara and nirvana, the meaning of the definitive Dharmakaya essence is that the self-born body is not born from cause, and the result is not born from conditions. Also, the Provisional Meaning