Tibetan
སངས་རྒྱས་རྒྱུ་རྐྱེན་ནི༔ ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཡིན་ཞེས་ཟེར༔ ཇི་སྲིད་ཐབས་ནི་བརྟེན་གྱི་བར༔ ཆང་དང་དུག་འདྲེས་འཆི་བ་འདྲ༔ དེ་ཕྱིར་རང་བྱུང་ཐབས་མི་དགོས༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་འབྲས་བུ་རང་གི་ངོ་བོས་གནས་ལུགས་གཏན་ལ་དབབ་བ་ནི༔ མདོ་རྒྱས་བསྡུས་གསུམ་ལས༔ དང་པོ་ནི༔ དེ་ལྟ་བུའི་གཞི་དེ་སྟོང་གསལ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བསྟན་པ་ནི༔ གཞི་ནི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་པའི་བེམ་སྟོང་ངམ་སེམས་གསལ་རིག་ཙམ་གང་གིས་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་བ་སྟེ༔ ཡེ་ཤེས་གསལ་བར་སྟོན་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས༔ སྟོང་གསལ་རིག་པ་བཤད་ཀྱི་ཉོན༔ གཞི་ཉིད་སྟོང་པ་གསལ་བ་སྟེ༔ དེ་ཉིད་མ་རྟོགས་འཁྲུལ་བ་ཡིན༔ དེས་ན་སྟོང་གསལ་ངོ་ཡི་བཟུང་༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་ལ༔ གནས་ལུགས་རང་དུ་ངོ་སྤྲོད་པས་ཕྱི་འབྱམས་གཤིས་ཤོར་གྱི་མུན་པ་བསལ༔ དེའི་ཟུར་གསུམ་རྒྱས་པར་བཀྲལ་བས་སྐུ་གསུམ་ལ་ངེས་པ་སྦྱིན་པ་གཉིས་ལས༔ དང་པོ་ནི༔ དེ་ཡང་ཁ་ཕྱིར་བལྟས་ཏེ་ག་ཤེད་ན་ཅི་ཡང་མི་མཐོང་བ་ཞིག་མ་ཡིན་པར་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་རང་བཞིན་གྱི་བབས་སུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནི༔ རིན་པོ་ཆེ་ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་གི་རྒྱུད་ལས༔ ཡིན་ནི་ད་ལྟའི་ཤེས་པ་ལ༔ དེ་དོན་ཀུན་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར༔ འཆར་ནུབ་འབྲལ་པ་མེད་པའི་མཆོག༔ ལ་བཟློས་སྤངས་ལེན་ངོ་ཤེས་པའི༔ སྐྱོན་མེད་ཐམས་ཅད་མེད་པར་དག༔ དེ་ཕྱིར་དུས་འདིར་འབྲས་བུ་གྲུབ༔ རང་གི་སེམས་ཉིད་ཡིན་པ་དེ༔ གང་དང་འདྲ་མེད་ངེས་པའོ༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་ལ༔ སོ་སོར་བཤད༔ དོན་བསྡུས་པ་གཉིས་ལས༔ དང་པོ་ལ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་སྟོང་པར་བཤད་པའི༔ ཆོས་སྐུ་རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་བར་རང་ལ་ཡོད་པར༔ རང་བཞིན་གསལ་བར་བཤད་པས༔ ལོངས་སྐུ་རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་བར་རང་ལ་ཡོད་པར༔ ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་ཏུ་བཤད་པས༔ སྤྲུལ་སྐུ་རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་བར་རང་ལས་ཡོད་པར་ངེས་པ་སྦྱིན་པའོ༔ དང་པོ་ནི༔ དེ་ཡང་སྤྲོས་པའི་གྲྭ་ཟུར་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པའི་རང་གི་རིག་པ་འདི་ལས་བཟང་ངན་གྱི་དབང་དུ་མ་སོང་བའི་དབང་གིས་སངས་རྒྱས་ལ་བཟང་པོར་ཡོད་པ༔ དམྱལ་སོགས་ལ་ངན་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་མཉམ་པ་ཉིད་ཕྱལ་བ་ཡེ་གནས་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ༔ དེ་ལྟར་གནས་པ་ནི་ཀ་དག་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ཆོས་སྐུར་ཤེས་པར་བྱའོ༔ ནམ་མཁའ་ཀློང་ཡངས་ལས༔ ཐོག་མ་མ་ཡིན་ཐ་མ་མིན༔ ད་ལྟའི་ཤེས་པ་འདི་ཉིད་ལས༔ བཟང་པོར་སོང་པ་གང་ཡང་མེད༔ ཅེས་དང་༔ ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་གི་རྒྱུད་ལས༔ སངས་རྒྱས་སྙིང་པོ་ཆོས་སྐུ་ནི༔ འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ༔ རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་ཡོད༔ ཀུ
Chinese
成佛的因缘是，据说方便和智慧。只要依赖方便，就如酒与毒药混合般导致死亡。因此不需要自生方便。说完。第二，以果自身之体性，确定安住之方式：经部广、中、略三者中，第一：如此之基础，被阐释为空明双运，基础是远离一切戏论之物空，或心明觉知，不落于任何一方，是耶谢（藏文：ཡེ་ཤེས།，梵文天城体：ज्ञान，梵文罗马拟音：jñāna，汉语字面意思：智慧）显现之续部《后分续》中说：听闻空明觉知，基础即是空性光明，不证悟此即是迷惑，因此要把握空明之体性。说完。第二中：以自性认识安住之方式，消除外散失性之黑暗，对其三个侧面广为阐释，给予对三身之确定，有二：第一：那也不是向外看，在何处也看不到任何东西，而是心的安住方式，在自性之状态中任运成就，是《宝性功德藏续》中说：是乃当下之觉知，因此其义存在于一切中，无有生灭分离之殊胜，具有不需取舍认识之，无有缺失一切皆无之，因此此时成就果，是自心之体性，确定其无与伦比。说完。第二中：分别阐述，意义归纳为二，第一是阐述三者之体性为空性：法身不由因产生而存在于自身中，以自性光明来阐述，报身不由因产生而存在于自身中，以大悲周遍来阐述，化身不由因产生而存在于自身中，给予对此之确定。第一：那也是超越一切戏论边际的，自己的觉性不由好坏所左右，因此佛具有好的一面，地狱等具有坏的一面并非如此，而是平等性遍布之原始大存在，如此安住即应知为本来清净离戏之法身。在《虚空广阔》中说：非始非终，从当下之觉知中，没有任何变为好的。以及《功德藏续》中说：佛陀心髓法身，于六道一切有情中，具有自生智慧之体性，
English
The cause and condition for becoming a Buddha is said to be skillful means and wisdom. As long as one relies on skillful means, it is like mixing alcohol and poison, leading to death. Therefore, self-born skillful means are not needed. That is said. Secondly, establishing the way of abiding by the nature of the fruit itself: From the three sutras, extensive, intermediate, and concise: First: Such a basis is shown as the union of emptiness and clarity. The basis is the emptiness of objects, free from all elaborations, or the mere clarity and awareness of mind, not falling into any extreme. In the Uttaratantra, which clearly shows Yeshe (Tibetan: ཡེ་ཤེས།, Sanskrit Devanagari: ज्ञान, Sanskrit Romanization: jñāna, Chinese literal meaning: wisdom): Listen to the explanation of emptiness, clarity, and awareness. The basis itself is emptiness and clarity. Not realizing this is delusion. Therefore, grasp the nature of emptiness and clarity. That is said. In the second: By introducing the way of abiding in its own nature, the darkness of outward scattering and loss of essence is dispelled. By extensively explaining its three aspects, certainty about the three bodies is bestowed, there are two: First: It is not looking outward and not seeing anything anywhere, but the way of abiding of the mind, spontaneously accomplished in its natural state. In the Guhyagarbha Tantra: It is the present awareness, therefore its meaning resides in everything, the supreme without arising, ceasing, or separation, having the ability to recognize without acceptance or rejection, without defects, everything is without. Therefore, the fruit is accomplished at this time, it is the nature of one's own mind, determine that it is incomparable. That is said. In the second: Explain separately, the meaning is summarized into two. The first is to explain the nature of the three as emptiness: The Dharmakaya does not arise from causes but exists within oneself, explained with self-nature clarity. The Sambhogakaya does not arise from causes but exists within oneself, explained with great compassion pervading all. The Nirmanakaya does not arise from causes but exists within oneself, bestowing certainty about this. First: That is also beyond all the edges of elaboration, one's own awareness is not influenced by good or bad, therefore the Buddha has a good side, hells and so on have a bad side, it is not like that, but it is the great primordial existence of equality pervading all. Abiding in this way should be known as the Dharmakaya, originally pure and free from elaboration. In the "Vast Expanse of Space": Not beginning, not ending, from this present awareness, nothing has become good. And in the Guhyagarbha Tantra: The essence of the Buddha, the Dharmakaya, in all sentient beings of the six realms, has the nature of self-born wisdom.
Tibetan
ན་ཏུ་ཁྱབ་པའི་ནམ་མཁའི་འདྲ༔ ཞེས་དང་༔ ནམ་མཁའ་འབྲུག་སྒྲོག་གི་རྒྱུད་ལས༔ ཆོས་རྣམས་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་སེམས་ཡིན༔ བྱར་མེད་བློ་འདས་ཆོས་རྣམས་མེད༔ སེམས་མེད་ཀ་དག་ཀློང་དུ་གྱུར༔ ཞེས་སོ༔ དེས་ན་ཀ་དག་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ལྡོག་ཆ་ནས༔ སེམས་ཉིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ནི༔ སྟོང་པ་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོ༔ རྒྱུ་མེད་པ༔ རྐྱེན་མེད་པ༔ འཕོ་འགྱུར་མེད་པ༔ དངོས་པོ་ཅིར་ཡང་མེད་པ༔ དཔེས་མཚོན་དུ་མེད་པ༔ གཅིག་པུ་ཟླ་མེད་པ༔ ཁ་དོག་མེད་པ༔ དབྱིབས་མེད་པ༔ ཕྱོགས་མེད་པ༔ ཕྱི་ནང་མེད་པ་ཞིག་ཡིན་པས་ན༔ ནམ་མཁའ་འབར་པའི་རྒྱུད་ལས༔ རང་བཞིན་སྟོང་པ་ལྷུན་གྲུབ་ཡིན༔ རང་བཞིན་རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པ་ཡིན༔ རང་བཞིན་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་ཡིན༔ རང་བཞིན་ཅིར་ཡང་མེད་པ་ཡིན༔ རང་བཞིན་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡིན༔ སེམས་ལ་དཔེ་མེད་ཟླ་མེད་གྲུབ་པ་མེད༔ སྟོང་གསལ་དངོས་མེད་ཁ་དོག་དབྱིབས་ཀྱང་མེད༔ སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་ཕྱོགས་དང་མུ་མཐའ་མེད༔ དངོས་མེད་ཟང་ཀ་གཏད་མེད་གཏིང་མཐའ་ཡས༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ༔ ལོངས་སྐུ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་གཏིང་གསལ་གྱི་ཚུལ་ལ༔ སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འོད་དང་ཐིག་ལེ་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སེམས་ཉིད་ལ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཡོད་པ་ཡིན་པས་ན་རྒྱུ་ཚོགས་གཉིས་ཀྱིས་བསྐྱེད་མི་དགོས་ཏེ༔ ངེས་དོན་འདུས་པ་ལས༔ སྐྱེ་མེད་རང་བྱུང་དོན་རྟོགས་པས༔ ཚོགས་གཉིས་བསགས་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས༔ དེ་ཕྱིར་ཚོགས་བསགས་རྩེད་མོ་འདྲ༔ དྲང་དོན་ཚོགས་བསགས་གཡེང་བས་ཕུང་༔ གཟུགས་སྐུ་ཚོགས་གཉིས་ལས་མ་བྱུང་༔ དེ་ཕྱིར་ཆོས་སྐུ་རྟོགས་གྱུར་ན༔ ཚོགས་མ་བསགས་པར་གཟུགས་སྐུ་རྫོགས༔ དེ་ཕྱིར་རྒྱུ་མེད་འབྲས་བུ་ཡོད༔ ད་ཡང་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ཉོན༔ ངོ་བོ་གཅིག་ལ་ཐ་དད་མེད༔ བྱད་དང་མེ་ལོང་གཟུགས་བརྙན་བཞིན༔ ཆོས་སྐུའི་རང་རྩལ་གཟུགས་སྐུ་གཉིས༔ ཚོགས་མ་བསགས་པར་ཤུགས་ལ་ཡོད༔ སྐུ་གསུམ་འགྲོ་དོན་ཐ་དད་ཀྱང་༔ དེ་ཕྱིར་ཆོས་སྐུའི་རང་རྩལ་ནི༔ མཐོང་སྣང་སྣ་ཚོགས་ཅིར་ཡང་འཆར༔ དེ་ཙམ་ཉིད་ན་རྒྱུ་རྐྱེན་བྲལ༔ ཞེས་དང་༔ རང་ཤར་ཆེན་པོ་ལས༔ སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་རང་རྒྱུད་ལ༔ ཡང་དག་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ནི༔ སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཚུལ་དུ་གནས༔ ཞེས་སོ༔ གསུམ་པ་ནི༔ སྤྲུལ་སྐུ་ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ནི༔ དེ་ལྟ་བུའི་ཟུང་འཇུག་གི་བདག་ཉིད་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རིག་གི་རང་རྩལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྩལ་བཞི་དང་བཅས་པའང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔
Chinese
如遍布的虚空一般，如是说。从虚空雷鸣续中说：诸法是心的幻觉，无为离思诸法无，无心本净界中成。如是说。因此，从本净自性之反体方面来说，心性自生之智慧是：空性任运大圆满，无因，无缘，无迁变，任何事物皆无，无可比喻，唯一无二，无色，无形，无方，无内外。因此，从虚空燃烧续中说：自性空性任运成，自性无因亦无缘，自性无有诸迁变，自性任何皆无有，自性无物即是空，心无譬喻无等伦，无有成立与生灭，空明无实无色形，无生本净无方隅，无实空寂无所依，深广无垠无边际。如是说。第二，报身自性任运身与智慧深明之理：身与智慧、光与明点等等一切功德，本来就在心性中任运成就，因此不需要由二资粮所生。从《了义总集》中说：证悟无生自生义，胜过积累二资粮，因此积累资粮如嬉戏，不了义积累资粮为散乱之因，色身非由二资粮生，因此若能证悟法身，不积资粮亦圆满色身，因此无因亦有果。现在再听总集之眷属，本体一味无有异，如面容与明镜之影像，法身自力显现色身二，不积资粮自然有，三身利生虽各异，因此法身之自力，显现所见种种相，仅此而已离因缘。如是说。从《任运大成》中说：一切有情之自续中，真实佛陀之密意，以身与智慧之方式存在。如是说。第三，化身大悲周遍之体性：如是之双运体性，觉性菩提心周遍一切，因此觉知之自力，以及具足四种智慧之自力也任运成就。从《现观》中说：
English
Like the all-pervading sky, it is said. From the Sky Thunder Sutra: All phenomena are the mind's delusion, there is no phenomena beyond actionless thought, the mind becomes empty in the primordial purity. It is said. Therefore, from the perspective of the reverse aspect of primordial purity, the self-arisen wisdom of mind-essence is: The great spontaneously perfect emptiness, without cause, without condition, without change, without any thing, without example, uniquely without peer, without color, without shape, without direction, without inside or outside. Therefore, from the Sky Burning Sutra: Self-nature is empty and spontaneously perfect, self-nature is without cause or condition, self-nature is without change, self-nature is without anything, self-nature is without substance, the mind has no example, no peer, no establishment, no emptiness, clarity, no substance, no color, no shape, unborn primordial purity has no direction or boundary, insubstantial emptiness has no support, unfathomable depth is boundless. It is said. Second, the manner of the Sambhogakaya, the spontaneously perfect body and the wisdom of profound clarity: All the qualities such as body and wisdom, light and bindus, are spontaneously present in the mind-essence from the beginning, so they do not need to be generated by the two accumulations. From the Definitive Meaning Compendium: Realizing the meaning of unborn self-arising, is superior to accumulating two accumulations, therefore accumulating accumulations is like play, provisional meaning accumulating accumulations is the cause of distraction, the Form Kaya does not arise from the two accumulations, therefore if the Dharmakaya is realized, the Form Kaya is perfected without accumulating accumulations, therefore there is a result without a cause. Now listen again to the retinue of the Compendium, the essence is one without difference, like the face and the image in the mirror, the Dharmakaya's own power manifests the two Form Kayas, without accumulating accumulations it is naturally present, although the three Kayas have different purposes, therefore the Dharmakaya's own power, manifests all kinds of appearances, just that alone is free from cause and condition. It is said. From the Great Self-Arisen: In the self-continuum of all sentient beings, the true Buddha's intention, abides in the manner of body and wisdom. It is said. Third, the nature of the Nirmanakaya, the all-pervading compassion: Such a union of two truths, the nature of awareness, Bodhicitta pervades all, therefore the self-power of knowledge and the four powers of wisdom are also spontaneously accomplished. From the Consequence: