Tibetan
ས་ངོས་བཟུང་ནས་རང་སར་བཞག་པས་འགྱུ་བ་གནས་དག་དུ་སྦྱངས་པ་དང་༔ ཕྱི་མ་འབད་མེད་ནི་སྦྲུལ་འདུད་ལྟ་བུའོ༔ འདིར་གྲོལ་ལུགས་ལྔ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འགགས་རང་གྲོལ་ཆེན་པོ་འདིར་འདུས་པ་སྟེ༔ རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་རྩལ་སྣང་ཉོན་མོངས་དང་རྣམ་རྟོག་ཅེར་གྱི་སྣང་ཙམ་ནས་མཐའ་འམ་ཕྱོགས་གང་དུའང་གྲུབ་པ་མེད་པར་ཡེ་ནས་བཅིང་མཁན་རང་རྒྱུད་པ་ཆོས་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་གཞི་རིག་པ་གཅིག་གི་ངང་དུ་རང་ས་ཟིན་པས་ཆོས་ཉིད་མ་བུ་འཕྲད་དེ་རང་གྲོལ་བ་ཡིན་པས་རང་གྲོལ་འབའ་ཞིག་ཏུ་གནད་འདུས་པ་ཡིན་ནོ༔ དེའི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་དེ་འབའ་ཞིག་ཏུ་རྩལ་སྦྱངས་ཀྱང་མཆོག་ཏུ་གྱུར་ལ༔ ལར་གྲོལ་ལུགས་བཞི་པོའང་གང་ཟག་གཅིག་ལ་བརྩི་དགོས་པ་མ་ཡིན་གྱི་རང་རང་གང་ལ་མོས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་འདུལ་ཞིང་གནད་འདུས་སོ༔ དེ་ལྟར་གཅིག་གིས་ཀུན་གྲོལ་བའི༔ རང་གྲོལ་ཡེ་གྲོལ་ཡོངས་གྲོལ་དང་༔ ཅེར་གྲོལ་མཐའ་གྲོལ་བླ་མེད་པས༔ ཞེས་གཅིག་ཤེས་ཀུན་གྲོལ་གྱི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་སོ༔ ལྔ་པ་ཟིལ་གནོན་གྱི་སྒོ་ནས་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་ཉམས་བྱུང་གི་བདུད་གཅོད་པའི་མན་ངག་ནི༔ བདུད་རྟགས་དང་༔ དེ་གཅོད་པའོ༔ དང་པོ་ལ་བཞི་ལས༔ དང་པོ་ལྟ་བའི་བདུད་ནི༔ མཉམ་བཞག་རྗེས་ཐོབ་གང་རུང་རུང་དུ་འབྱུང་བས་བཞི་ལས༔ མཉམ་བཞག་ཏུ་མཚན་མོ་མུན་པའི་སྨག་ཏུ་ཡང་ནམ་ལངས་བ་ལྟར་གསལ་བས༔ ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལས་དགེ་སྡིག་གང་ཡང་མ་ལུས་པར་སྔ་ཕྱི་མེད་པར་ཤེས་ནས་དེའི་ཚེ་སྙིང་རྗེའི་བདུད་ཞུགས་ཏེ༔ ཏིང་འཛིན་བཏང་ནས་གཞན་དོན་བྱ་བར་བརྩམས་པས་གཡེང་ནས་བདུད་ཞུགས་པ་དང་༔ ཡང་ནམ་མཁའ་ནས་སྒྲ་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པ་དང་༔ ཞིང་ཁམས་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པ་དང་༔ ཡིད་དུ་འོང་བའི་སྒྲ་ཐོས་པར་འགྱུར་ཞིང་ཏིང་འཛིན་བཏང་ནས་གླུ་གར་བྱེད་པ་དང་༔ གཞན་ལ་ངོམས་ཤིང་ངོ་མཚར་མགུ་བས་གཡེངས་ནས་བསླུ་བ་དང་༔ ཡང་ཉམས་དང་རྨི་ལམ་གང་རུང་དུ༔ འཇིགས་པའི་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་མི་དགེ་བས་ངང་ལ་གནས་པར་སྡིག་པར་འགྱུར་པས༔ བསམ་གཏན་བཏང་ནས་མྱ་ངན་གྱིས་ནོན་པས་འཆི་བདུད་ཞུགས་ནས་བསླུ་བ་དང་༔ ལྕེབ་པ་སོགས་བྱེད་དོ༔ ཡང་དངོས་ཉམས་རྨི་ལམ་གང་རུང་དུ་ཡིད་འོང་གི་གཟུགས་བསྟན་ནས་དུས་གསུམ་ལུང་བསྟན་ཏེ༔ དང་པོ་ཐམས་ཅད་བདེན༔ བར་དུ་ཕྱེད་བདེན༔ ཐ་མ་ཐམས་ཅད་རྫུན་པར་འགྱུར་བས་བསླུ་བདུད་སྙིང་ལ་ཞུགས་པས་ལྟ་བའི་བདུད་བཞི་སྟེ༔ ངེས་དོན་འདུས་པ་ལས༔ སྣང་བ་འོད་དང་གྲགས་པ་སྒྲ༔ འཇིགས་པའི་གཟུགས་དང་བསླུ་བའི་བདུད༔ ཅེས་པས་དེ་དག་ནི་ཡུལ་གོལ་སར་མ་ཤེས་པས་ལན་པ་ཡིན་པས་ཡུལ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་བྱ་དགོས་སོ༔ གཉིས་པ་བསྒོམ་པའི་བདུད་ལ་གསུམ་ལས༔ འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ལ་རེ་ནས་དྲག་ཏུ་བསྒོམ་ཉེས་པས་གསལ་བའི་བདུད་ཞུགས་ནས༔ སྒོ་ལྔ་བྱིང་སྟེ་གཉིད་དུ་གཡུར་བ་དང་༔ འཐིབ་ཆའི་རྟིང་པ་དང་༔ རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ངོས་མ་ཟིན་པའི་ཕྱིར་དང་༔ བདེ་བ་ཉམས་ཤིང་ངང་བསྒོམ་རྨུགས་པར་འགྱུར་བ་དང་༔ ལྷག་མཐོང་གི་དོན་དང་བྲལ་བས་བསྒོམས་ཀྱང་དོན་མེད་པ་དང་༔ ཡང་རྐྱེན་ཡུལ་འདུ་འཛི་སོགས་ལ་དགའ་བས་གཡེངས་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཏང་བ་དང་དྲན་བསམ་སྣ་ཚོགས་པས་མི་རྟོག་པས་ཞི་གནས་མེད་པས་ཉོན་མོངས་འབྱུང་བ་དང་༔ ཡང་འཕྲོ་བ་རྐུན་བུའི་བདུད་གང་ཡང་རུང་བས་ཚིག་ཙམ་ཡིད་ལ་བྱས་ནས་མི་གཡོ་བས་ཉམས་དང་བྲལ་ཏེ་འོག་འགྱུ་ལང་ལོང་ཡང་ནས་ཡང་དུ་འབྱུང་བ་སྟེ༔ བདེ་བ་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས༔ ཏིང་འཛིན་མྱུར་དུ་ཐོབ་འདོད་ན༔ སྒོ་ལྔ་བྱིང་བ་གསལ་བའི་བདུད༔ རྐྱེན་གྱི་རྒོད་པ་མི་རྟོག་བདུད༔ འཕྲོ་པ་མི་གཡོའི་བདུད་རྣམས་འབྱུང་༔ ཞེས་པས་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གདམས་ངག་གི་ངེས་པའི་གདེངས་དང་མ་ལྡན་ཞིང་མེད་པའི་ལན་གྱིས་ཡིན་པས་གདམས་ངག་གིས་ཆགས་པ་བཅད་པར་བྱ་དགོས་སོ༔ གསུམ་པ་སྤྱོད་པའི་བདུད་ནི༔ རང་ཉིད་དབེན་པར་གནས་ན་འཁོར་འདུ་བ༔ ལོངས་སྤྱོད་འདུ་བ་ལ་སོགས་པའི་དབང་དུ་གྱུར་ནས་གཞན་གྱི་སེམས་བཟུང་སྟེ༔ ཟས་ནོར་འདོད་པ་དང་༔ གཞན་ལ་ཁ་ལེན་འདེབས་པས་གཡེངས་བས་བསླུ་པ་དང་༔ ཡང་རང་གི་གནས་ཡིད་དང་མཐུན་པར་ཉམས་དགའ་བའི་ཁང་བ་བརྩིགས་པ་དང་༔ དེ་ལ་ཆགས་ནས་གཞན་དུ་འགྲོ་དབང་མེད་པར་གནས་ལ་ཆགས་པའི་ཞེན་པ་སྐྱེ་བ་དང་༔ ཡང་གཞན་དོན་བྱང་ཆུབ་ཡིན་ཟེར་ནས་སྨན་བསླབ་བྱ་སློབ་པ་གནས་ལྔ་སོགས་ཀྱིས་གཡེངས་ན་བདུད་ཡིན་པ་དང་༔ ཡང་ཁོང་འཁྲུགས་ནས་འཁོར་ངན་ལ་བཀྱོན་པ་རྩུབས་པས་གཞན་གྱི་ལོག་ལྟ་བྱས་པས་སེམས་འཁྲུགས་ཏེ་བདུད་ཀྱི་བསླུ་བར་འགྱུར་རོ༔ དེ་སྐད་དུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀློང་གི་རྒྱུད་ལས༔ བྱ་བ་འདུ་འཛི་ལོངས་སྤྱོད་བདུད༔ ཉམས་དགའ་ཞེན་པ་གནས་ཀྱི་བདུད༔ བསླབ་པའི་ཡོན་ཏན་གཡེངས་པའི་བདུད༔ སེམས་འཁྲུགས་འཁོར་ངན་བདུད་རྣམས་འབྱུང་ཞེས་སོ༔ དེ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པའི་བདུད་དེ་དག་ནི་འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་ལ་ཆགས་པ་ལས་བྱུང་བས་ན་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་བྱའོ༔ བཞི་པ་ཉམས་ཀྱི་བདུད་ལ་དྲུག་ལས༔ མཁའ་འགྲོ་མས་ལུང་སྟོན་པ་དང་༔ གཟུགས་སྟོན་པ་ནི་བསླུ་བ་མཁའ་འགྲོའི་བདུད་དོ༔ ཟབ་ཅིང་ཆ་ཕྲ་བ
Chinese
安住于自地，将动摇修习于清净处，后者无勤如蛇盘结。此处五种解脱之扼要皆汇集于此大自解脱中，从觉性菩提心所显现之烦恼和分别念，仅是显现，于任何边或方皆无成立，本初束缚者自性于法性中成佛之基，于一觉性之状态中，自地稳固，法性母子相遇，故为自解脱，因此要点汇集于唯自解脱中。其理由是，仅于此修习亦为殊胜，然四种解脱方式亦非必须执着于一人，而是各自随所喜好而调伏，要点汇集。如是，一即解脱一切，自解脱、本初解脱、圆满解脱与，直视解脱、边解脱无上者，如是说于一知即解脱一切之续部中。第五，以威慑之门，断除观修行为体验中所生之魔之口诀为，魔之征相与，断除彼等。初者有四，初者观之魔为，于等持后得任何状态中生起，有四，于等持中，夜晚黑暗之深处亦如天亮般明亮，三界一切有情之业，无论善恶，皆无余，无先后而知，彼时慈悲之魔入，舍弃禅定而开始为他众之事，因散乱而魔入与，又从虚空中显现声音，宣说各种法之词句与，刹土以庄严装饰与，悦意之声音听闻，舍弃禅定而唱歌跳舞与，向他人炫耀，因惊奇而喜悦，因散乱而被欺骗与，又于体验和梦境中，各种恐怖之形象，不善而安住于自性中，成为罪恶，舍弃禅定而被忧伤压迫，死魔入而欺骗与，压迫等行。又于真实体验梦境中，显现悦意之形象，授记三时，初者一切真实，中间一半真实，末者一切虚假，故欺骗魔入于心，故观之魔有四，于真实义汇集中，显现为光与声音为声，恐怖之形象与欺骗之魔，且
English
Remaining in its own ground, practicing the fluctuations in a pure place, the latter effortless is like a snake coiling. Here, the essence of all five ways of liberation is gathered in this great self-liberation. From the mind of enlightenment, the appearances of afflictions and thoughts, just as appearances, without being established in any extreme or direction, the very one who binds, the self-nature, the basis of becoming a Buddha in the nature of reality, in the state of one awareness, securing one's own ground, the mother and child of reality meet, therefore it is self-liberation, so the key points are gathered in self-liberation alone. The reason for that is that even practicing only in that is supreme, but the four ways of liberation do not necessarily have to be adhered to by one person, but each is tamed according to their own preferences, and the key points are gathered. Thus, one liberates all, self-liberation, primordial liberation, complete liberation, and direct liberation, ultimate liberation, unsurpassed. Thus it is said in the tantra of knowing one liberates all. Fifth, the instruction for cutting off the demons that arise from the experience of view, meditation, and action through the door of subjugation is: the signs of demons and cutting them off. The first has four parts, the first demon of view is: arising in any state of equipoise or post-equipoise, there are four parts. In equipoise, even in the darkness of night, it is as clear as dawn, all sentient beings of the three realms, whatever actions, virtuous or non-virtuous, without exception, knowing without before or after, at that time the demon of compassion enters, abandoning samadhi and starting to do things for others, being distracted, the demon enters, and also from the sky sounds appear, proclaiming various words of the Dharma, and the realms are adorned with ornaments, and pleasant sounds are heard, abandoning samadhi and singing and dancing, and boasting to others, being delighted by wonders, being distracted and deceived, and also in experiences and dreams, various terrifying images, inauspicious and abiding in their own nature, becoming sinful, abandoning contemplation and being oppressed by sorrow, the death demon enters and deceives, and does things like pressing down. Also, in real experiences and dreams, pleasant images appear, prophesying the three times, the first is all true, the middle is half true, the last is all false, so the deceiving demon enters the heart, so there are four demons of view, in the gathering of definitive meaning, appearances are light and sounds are sound, terrifying images and deceiving demons, and
Chinese
因为不了解这些是歧途，所以要压制这些歧途。第二，关于修行的魔，有三点：因为期望获得果实而过度修行，导致光明之魔入侵，五根昏沉而昏睡，出现昏沉的现象，因为没有认识到自性智慧，所以快乐消失，修行变得迟钝，因为脱离了胜观的意义，所以即使修行也没有意义，又因为喜欢外境的喧嚣等而散乱，放弃了禅定，各种各样的念头导致不分别，因为没有寂止而产生烦恼，又因为散乱、盗贼之魔等任何一种，只是把词句放在心里，不摇动，脱离了体验，下部的气流反复涌动，如《快乐轮续》所说：如果想迅速获得禅定，五根昏沉是光明之魔，外境的掉举是不分别之魔，散乱是不动摇之魔。因为没有具备口诀的定解和没有口诀，所以要用口诀来断除贪执。第三，关于行为的魔：自己住在寂静处，却聚集眷属，受用聚集等的影响，抓住他人的心，贪图食物和财富，因为向他人索取而散乱，被欺骗，又因为自己的住所符合心意，建造令人愉悦的房屋，贪恋于此，无法去其他地方，对住所产生贪执，又说为了利益他人而学习菩提，学习医学、戒律、五处等而散乱，这就是魔，又因为内心愤怒，严厉斥责恶劣的眷属，导致他人产生邪见，内心烦乱，成为魔的欺骗。如《普贤智慧界续》所说：行为的喧嚣是受用之魔，令人愉悦的贪恋是住所之魔，学习的功德是散乱之魔，内心烦乱是恶劣眷属之魔。像这样的行为之魔，都是因为贪恋世间八法而产生的，所以要压制它们。第四，关于体验的魔，有六点：空行母示现预言和示现形象，这是欺骗的空行母之魔。深奥而细微
English
Because not understanding that these are wrong paths, it is necessary to suppress these wrong paths. Second, regarding the demons of practice, there are three points: Because of expecting to obtain results and practicing excessively, the demon of clarity invades, the five senses become dull and drowsy, the phenomenon of dullness appears, because the wisdom of self-awareness is not recognized, happiness disappears, practice becomes sluggish, because it is separated from the meaning of insight, even if practicing, it is meaningless, and also because of liking external clamor and so on, one becomes distracted, abandons samadhi, various thoughts lead to non-discrimination, because there is no tranquility, afflictions arise, and also because of scattering, the demon of thieves, etc., any one of them, just putting the words in mind, not shaking, separating from experience, the lower energy currents repeatedly surge, as the "Wheel of Bliss Tantra" says: If you want to quickly obtain samadhi, the dullness of the five senses is the demon of clarity, the agitation of external objects is the demon of non-discrimination, scattering is the demon of non-movement. Because of not possessing the definite understanding of the oral instructions and not having the oral instructions, it is necessary to use the oral instructions to cut off attachment. Third, regarding the demons of behavior: If one dwells in solitude, one gathers retinues, is influenced by the accumulation of enjoyments, etc., grasps the minds of others, covets food and wealth, because of demanding from others, one becomes distracted and deceived, and also because one's dwelling is in accordance with one's mind, one builds pleasant houses, becomes attached to this, cannot go to other places, and attachment to the dwelling arises, and also saying that one is learning bodhi for the benefit of others, learning medicine, discipline, the five places, etc., one becomes distracted, this is a demon, and also because one's heart is angry, one harshly rebukes evil retinues, causing others to have wrong views, one's heart becomes disturbed, and one becomes deceived by the demon. As the "Kuntuzangpo Yeshe Long" Tantra says: The clamor of actions is the demon of enjoyment, pleasant attachment is the demon of dwelling, the merits of learning are the demon of distraction, the disturbance of the heart is the demon of evil retinues. Such demons of behavior arise because of attachment to the eight worldly dharmas, so it is necessary to suppress them. Fourth, regarding the demons of experience, there are six points: Dakinis showing prophecies and showing forms, this is the deceiving demon of dakinis. Profound and subtle