Tibetan
་བ་ཀུན་གྱི་ལམ་པོ་ཆེ་ཡིན་ནོ༔ བསྒོམ་པ་མིང་མེད་མཐའ་སྟོང་ངོ་༔ ཞེས་ཉི་ཟླ་འོད་འབར་ལས་གསུངས་སོ༔ རིན་ཆེན་སྒྲོན་མེ་ལས༔ མིང་མེད་མཐའ་གྲོལ་བློ་འདས་རང་ངོ་འདི༔ མ་རྟོགས་གཉིས་འཛིན་གྲུབ་མཐས་བཅིང་པ་རྣམས༔ བློས་བཏགས་མཐར་འཛིན་རང་སར་གྲོལ་བའི་ཕྱིར༔ དེ་ཡི་འཛིན་པའི་མཐའ་ལས་འདི་ལྟར་གྲོལ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ གསུམ་པ་ཅེར་གྲོལ་ནི༔ ལར་རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་རྒྱུན་ཆད་མེད་པའི་རིག་རྩལ་ཡིན་པས་འགགས་མེད་དུ་ཡུལ་ལ་ཤར་དུས༔ ཤར་གྲོལ་དུ་ས་ལ་ལ་ཡོད་པའི་མཐོང་སའམ་ཅེར་ས་དེར་ཡེ་ནས་མ་གྲོལ་བ་མེད་ཀྱང་ངོ་མ་ཤེས་པས་སེམས་ཅན་འཁྲུལ་པ་ལ༔ རྣལ་འབྱོར་པས་རྒྱུ་འབྲས་མེད་པར་རྟོགས་ནས་ཤར་སའམ་ཅེར་ས་དེར་བཞག་པའི་སྐད་ཅིག་ལ་རང་ཡལ་རྗེས་མེད་དུ་སངས་ངེ་བའི་ངང་ནས་རིག་པ་ཟང་ཐལ་ལྷག་གེར་ཤར་བ་ངོས་བཟུང་པ་ནི་ཅེར་གྲོལ་གྱི་འགགས་ཆོས་ཉིད་དུ་བསྡམ་པ་ཞེས་བྱའོ༔ ཅེར་གྲོལ་གྱི་ལུགས་ནི་འོད་གསལ་མ་བུ་འཕྲད་པས་གྲོལ་བ་ཡིན་པས་མཐོང་བ་དང་འོད་གསལ་ཡིན་པར་ཤེས་བའི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་རྩིས་ཐེབ་ནས་བཅས་བཅོས་དགག་སྒྲུབ་གང་ཡང་མི་དགོས་པར་གདེང་གི་བློ་བདེ་ཁོང་ནས་ཤར་བས་ཡུལ་སེམས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ཆོད་པ་ཞིག་གོ༔ འདི་ནི་རིག་པ་ཐོག་ཐབས་སུ་ཡུལ་དང་ཤེས་པའི་བར་ལ་དབབ་པ་ཡིན་པས་སྤྱོད་པའི་རྩལ་སྦྱོང་དུ་འགྲོ་བའོ༔ དེའི་ཐབས་ནི་ཡུལ་དྲུག་གང་ལ་ཤེས་པ་སྐྱེ་པ་ན་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་དང་༔ མིག་གི་ལྟ་སྟངས་ཐོག་བབས་ཀྱི་གཟིར་ཏེ་ཅེར་གྱིས་གཏད་ནས་ཅོག་གིས་བཞག་པས་སྤྱི་དང་དུམ་བུ་གང་ལའང་སྣང་སེམས་བར་ལག་བྲལ་ནས་ཆོས་ཟད་བློ་འདས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ལྟོས་གཞི་མེད་པར་གྲོལ་བ་ཡིན་ཏེ༔ བཞག་ཐབས༔ སྣང་བ་ཅེར་བཞག་གི་གྲོལ་ལུགས་དང་སྔར་འདྲེས་ཀྱི་མི་དང་འཕྲད་པ་ལྟར་གྲོལ་བ་དང་༔ ཏིང་འཛིན་ཐོག་བབས་ཆེན་པོའི་གནད་ཀྱང་འདིས་ཡིན་པར་ཤེས་དགོས་སོ༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ ཅེར་གྱིས་གྲོལ་བས་མཐོང་སར་གྲོལ༔ ཞེས་དང་༔ གསེར་གྱི་སྙིང་པོ་ལས༔ ཅེར་གྲོལ་ཆེན་པོའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས༔ སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་ཀ་གྲོལ༔ ཞེས་དང་༔ ཁྱུང་ཆེན་ལས༔ ཅེར་གྲོལ་རང་དག་མཐའ་གྲོལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས༔ གང་གི་མཐའ་བྲལ་གང་གཉིས་རང་གསལ་བས༔ བྱ་བྲལ་ཀློང་ཆེན་མ་བཙལ་ཆེན་པོའི་འགགས༔ ལུས་ངག་བྱ་བྲལ་སྣང་སྟོང་བར་དེར་བསྡམ༔ ཞེས་སོ༔ ཡང་ཅེར་གྲོལ་ནི༔ ཡུལ་མ་བཀག་པར་ལྟ་ལྟངས་དང་བཅས་ཅེར་གྱིས་གཏད་ནས་རིག་ངོ་ལ་བཞག་པས་ཡུལ་གྱི་འཛིན་པ་རང་ཞིག་གཏན་ཡལ་ལ་ ༼ དབང་པོའི་ཤེས་པ་རྟོག་མེད་ཀྱི
Chinese
是所有乘的康庄大道。冥想是无名无边的空性。正如《日月光焰》中所说。在《宝灯》中说：不认识这无名、边解脱、超离心智的自性，那些被二取和宗派束缚的人们，为了使以心所造的执着在自身解脱，从对它的执着中这样解脱。如是说。第三，直视解脱是：本来一切分别念都是无间断的觉性，所以在无阻碍地显现于对境时，在显现解脱的处所，也就是直视的处所，本来就没有不解脱的，但是因为不认识，众生才会迷惑。瑜伽士认识到没有因果，所以在显现处或直视处安住的瞬间，自灭无痕，在明朗的状态中，觉性赤裸敞开地显现，认识到这一点就是将直视解脱的阻碍束缚于法性中。直视解脱的宗义是光明母子相遇而解脱，因此在知晓所见即是光明的基础上，以现量的方式确定，不需要任何的设立、修改、否定或肯定，确信的安乐从内心生起，从而断绝了对境和心的戏论。这是将觉性直接投入到对境和意识之间，因此会成为修习行为的磨练。其方法是，在六境中的任何一境生起意识时，在心的瞬间，以眼睛的视线直接集中，然后静止不动，无论总体还是部分，显现和心识之间都会脱离，从而在法尽、超离心智的自性中，无所依赖地解脱。安住的方法：显现直视安住的解脱方式，就像与过去熟悉的人相遇一样解脱，并且要知道这也是大禅定直接投入的关键。在《摧破金刚》中说：以直视解脱，在所见之处解脱。在《金刚藏》中说：以直视大解脱的见地，佛和众生都解脱。在《大鹏》中说：直视解脱自净，边解脱圆满。哪个离边，哪个二者自明，无为大界，不寻大阻碍，身语无为，在显空之间束缚。又是直视解脱：不对境进行遮挡，而是以观看的方式，直视并安住在觉性上，这样对境的执着会自然消退，彻底消失。（根识是无分别的）
English
It is the great path of all vehicles. Meditation is nameless, boundless emptiness. As stated in "Sun, Moon, Blazing Light." In the "Precious Lamp" it says: Not realizing this nameless, liberation from extremes, self-nature beyond mind, those who are bound by dualistic clinging and philosophical tenets, in order to liberate the clinging created by the mind in its own place, thus liberate from the extremes of clinging to it. Thus it is said. Third, looking directly at liberation is: In reality, all conceptual thoughts are the uninterrupted play of awareness, so when they arise unhindered in relation to an object, in the place of arising liberation, that is, the place of direct seeing, there is inherently no non-liberation, but because it is not recognized, sentient beings are confused. The yogi, realizing that there is no cause and effect, and abiding in the place of arising or the place of direct seeing, in that instant, it vanishes without a trace, and in a clear state, awareness arises nakedly and openly, recognizing this is called binding the obstruction of direct liberation in the nature of reality. The tenet of direct liberation is that liberation occurs through the meeting of the clear light mother and child, therefore, based on knowing that what is seen is clear light, it is determined in a manifest way, without the need for any establishment, modification, negation, or affirmation, the ease of confidence arises from within, thereby cutting off the elaboration of object and mind. This is directly throwing awareness between the object and consciousness, therefore it becomes a training in the skill of practice. The method for that is, when consciousness arises in any of the six objects, in the instant of the mind, directly focus the gaze of the eyes, and then remain still, whether it is a whole or a part, the appearance and consciousness will separate, thereby liberating without reliance in the nature of the exhaustion of phenomena and beyond mind. The method of abiding: the way of liberation of appearance, directly abiding, is like meeting someone familiar from the past, and it is also necessary to know that this is the key to the direct throwing of great samadhi. In the "Vajra Cutter" it says: By liberating through direct seeing, liberate in the place of seeing. In the "Golden Essence" it says: With the view of great direct liberation, both Buddhas and sentient beings are liberated. In the "Great Garuda" it says: Direct liberation is self-purifying, the liberation from extremes is completely perfected. Which is free from extremes, which two are self-illuminating, the unconditioned great expanse, do not seek great obstructions, body and speech are unconditioned, bind in the space between appearance and emptiness. Again, direct liberation is: Without blocking the object, but with the manner of looking, directly focus and abide in the face of awareness, so that the clinging to the object will naturally subside and completely disappear. (Root consciousness is non-conceptual)
Tibetan
་གྲོལ་ཚུལ་དུ། མཆན། ༽ སོང་བ་ལ་བྱས་ཀྱང་བློ་ལ་གོ་བ་བཟུང་བདེ་བའོ༔ ཡང་དབང་པོ་ལྔས་ཀྱང་བསླབ་ཏུ་རུང་སྟེ༔ སྒྲོན་མ་བརྩེགས་པ་ལས༔ དབང་པོ་ལྔ་ཉིད་ཅེར་གྲོལ་བས༔ ཡུལ་སྣང་གསལ་དག་ངང་དུ་གྲོལ༔ ཞེས་སོ༔ བཞི་བ་གཅིག་གྲོལ་ནི་འབྲས་བུ་གྲོལ་བ་སྟེ༔ རང་བྱུང་གི་རིག་པ་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་སྤྲོས་པའི་གྲྭ་ཟུར་མེད་པ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ནི་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་པས་གཞི་རྒྱུད་དེ་དེ་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པའི་ཡན་གར་བའི་ཆོས་གང་ཡང་རང་རྒྱུད་པར་མེད་པའི་རིག་པ་དེའི་ངང་དུ་ཡེ་ནས་གྲོལ་བས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེའི་ངང་ཚུགས་མ་ཤོར་ན༔ འགྲོ་བ་དང་༔ འདུག་པ༔ ཉལ་བ་དང་༔ ཟ་བ་དང་༔ སྡུག་བསྔལ་དང་༔ བདེ་དགའ་སྐྱིད་གསུམ་མྱོང་བ་ཐམས་ཅད་མེད་སྣང་རིག་པ་གཅིག་གི་ངང་ལས་མ་གཡོས་པས་སྟེ༔ རིག་པ་ནི་འགྲོ་འདུག་ཟ་ཉལ་སྐྱིད་སྡུག་ཐམས་ཅད་མེད་པའི་བདག་ཉིད་རྒྱལ་བའི་ཆོས་སྐུ་རུ་རང་ཤར་པ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་མ་གྲོལ་བ་མེད་པར་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་རང་སར་གྲོལ་བ་དང་༔ ཡང་སྨྲས་དང་ཐོས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རིག་པའི་ངང་ལས་གཞན་མེད་ལ༔ རིག་པ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་གྲགས་སྟོང་གསུང་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོར་རམ་རང་སར་སྒྲ་ཐམས་ཅད་གྲོལ་བ་དང་༔ དྲན་པ་དང་༔ ཤེས་པ་དང་༔ ཡིད་འགྱུས་པ་དང་༔ བློ་དང་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྨི་ལམ་གྱི་རྟོག་པ་དང་ཁྱད་མེད་པར་མེད་ལ་ཡོད་པར་འཛིན་པས་འཁྲུལ་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི༔ དོན་ལ་རིག་པའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་པའི་རིག་པ་དྲན་རྟོག་གི་ཡུལ་ལས་འདས་པས༔ རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོར་རྣམ་རྟོག་རང་སར་གྲོལ་བ་དང་༔ དེ་ལྟ་ན་འཁོར་བ་མེད་སྣང་རྫུན་ལ༔ རིག་པའི་སྣང་ཚུལ་ལྷག་པ་ཀུན་རྫོབ་པས་བདེན་པ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བས་ན་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་རིག་པ་ལས་གཞན་ན་མེད་པས༔ རིག་པ་གཅིག་གྲོལ་ན་འཁོར་འདས་ཀུན་གྲོལ་བའི་གནད་ཟབ་མོ་སྟེ༔ ཉི་ཟླ་འོད་འབར་མཁའ་ཀློང་རྣམ་དག་གི་རྒྱུད་ལས༔ འགྲོ་ཡིན་འགྲོ་ཡིན་རང་སར་གྲོལ༔ སྡོད་ཀྱིན་སྡོད་ཀྱིན་རང་སར་གྲོལ༔ ཉལ་གྱིན་ཉལ་གྱིན་རང་སར་གྲོལ༔ ཟ་ཡིན་ཟ་ཡིན་རང་སར་གྲོལ༔ སྡུག་གིན་སྒུག་གིན་རང་སར་གྲོལ༔ སྐྱིད་ཀྱིན་སྐྱིད་ཀྱིན་རང་སར་གྲོལ༔ གང་ན་གནས་ཀྱང་རྡོ་རྗེའི་སྐུར་ནི་གྲོལ༔ ཅི་ལ་སྤྱོད་ཀྱང་མ་ཞེན་རང་སར་གྲོལ༔ ཇི་ལྟར་སྨྲས་ཀྱང་གྲགས་སྟོང་གྲོལ༔ ཇི་ལྟར་ཐོས་ཀྱང་མ་ཉན་གྲོལ༔ སྒོ་ལྔ་གསལ་བའི་ཤེས་པ་ལ༔ ཡིད་ལྔ་མ་སྒྲུབ་ཟང་ཐལ་གྲོལ༔ ཡིད་
Chinese
解脱的方式。（注）这样做更容易理解。此外，五根也可以被训练。在《灯鬘论》中说：“五根自身当下解脱，境相在光明清净中解脱。”第四，一解脱是果解脱。自生之觉性，真谛无别，无有戏论边际，唯一明点乃是轮回涅槃一切法之根本。除了它之外，没有任何其他的衍生的法是自性的。在这种觉性之中，本来解脱，如果法身的本性没有丧失，那么行走、安住、睡眠、饮食、痛苦以及体验快乐、喜悦、幸福这三者，都不会偏离无有显现的觉性。觉性是行走、安住、饮食、睡眠、幸福、痛苦一切皆无的自性，自然显现为胜者的法身。因此，没有不解脱的，身金刚的自性在自身解脱。而且，所有言说和听闻也都没有离开觉性的状态。觉性是不可言说的，在名声空性的语金刚的自性中，或者在自身中，一切声音都解脱。所有忆念、知识、心意变动、智慧和念头，都和梦中的念头没有差别，执着于无有而有，仅仅是错觉而已。实际上，没有偏离觉性的状态，觉性超越了忆念和念头的境地。因此，无分别的智慧，一切佛陀的心金刚的自性中，分别念在自身解脱。这样一来，轮回是无有显现的虚假，觉性的显现是殊胜的世俗谛，因此称为真谛身语意任运成就。所以，轮回涅槃一切都没有在觉性之外。如果一个觉性解脱，那么轮回涅槃一切都解脱，这是甚深的关键。在《日月光耀虚空清净续》中说：“行走时行走时，在自身解脱。安住时安住时，在自身解脱。睡眠时睡眠时，在自身解脱。饮食时饮食时，在自身解脱。痛苦时痛苦时，在自身解脱。快乐时快乐时，在自身解脱。无论住在哪里，都在金刚身中解脱。无论做什么，不执着就在自身解脱。无论怎么说，声音空性解脱。无论怎么听，不听就解脱。五根明亮的知识中，五意不造作，通彻解脱。意
English
The way of liberation. (Note) Doing so makes it easier to understand. Furthermore, the five faculties can also be trained. In the 'Garland of Lamps' it says: 'The five faculties themselves are liberated directly, the appearance of objects is liberated in a clear and pure state.' Fourth, one liberation is the liberation of the result. The self-born awareness, truth inseparable, without the edges of elaboration, the single bindu is the basis of all phenomena of samsara and nirvana. Apart from it, no other derivative phenomena are self-existent. In this state of awareness, it is primordially liberated. If the nature of the Dharmakaya is not lost, then walking, staying, sleeping, eating, suffering, and experiencing pleasure, joy, and happiness, all three do not deviate from the state of empty appearance awareness. Awareness is the nature of being without walking, staying, eating, sleeping, happiness, and suffering, naturally appearing as the Dharmakaya of the Victorious Ones. Therefore, there is nothing that is not liberated, the nature of the Vajra Body is liberated in its own place. Moreover, all speaking and hearing are also not separate from the state of awareness. Awareness is inexpressible, in the nature of the empty sound Vajra, or in itself, all sounds are liberated. All memory, knowledge, mental fluctuations, wisdom, and thoughts are no different from dream thoughts, clinging to non-existence as existence, merely illusions. In reality, without deviating from the state of awareness, awareness transcends the realm of memory and thought. Therefore, in the nature of the non-conceptual wisdom, the heart Vajra of all Buddhas, conceptual thoughts are liberated in their own place. In this way, samsara is an empty appearance falsehood, the appearance of awareness is the supreme conventional truth, therefore it is called the spontaneously accomplished truth of body, speech, and mind. Therefore, all of samsara and nirvana are not separate from awareness. If one awareness is liberated, then all of samsara and nirvana are liberated, this is a profound key point. In the 'Sun, Moon, Light, Blazing Space, Pure Continuum' it says: 'Walking, walking, liberated in its own place. Staying, staying, liberated in its own place. Sleeping, sleeping, liberated in its own place. Eating, eating, liberated in its own place. Suffering, suffering, liberated in its own place. Happiness, happiness, liberated in its own place. Wherever you stay, you are liberated in the Vajra Body. Whatever you do, without attachment, you are liberated in your own place. However you speak, sound emptiness is liberated. However you hear, without listening, you are liberated. In the knowledge of the five clear senses, the five minds do not fabricate, thoroughly liberated. Mind