Tibetan
དྲ་བས་ན༔ ཁྱུང་ཆེན་ལས༔ རང་གམ་བཞག་ནས་གཞན་ལ་རྒྱང་དུ་ཚོལ༔ བྱར་མེད་བདེ་བོར་རྩོལ་བ་དང་དུ་ལེན༔ ཚི་ཆད་ནད་དུ་དེ་ལས་ཆེ་བ་མེད༔ ཅེས་དང་༔ ཡེ་ཤེས་ཀློང་གི་རྒྱུད་ལས༔ ང་ལ་བལྟས་པས་མཐོང་བའི་ཡུལ་མེད་ཀྱི༔ མ་བལྟས་བཞག་པས་ལྟ་བ་ཉིད་དང་མཇལ༔ བསྒོམ་པར་མ་བྱེད་གཡོ་མེད་ཞོག༔ འགྱུ་མེད་ངང་ལ་བཞག་པས་བསྒོམ་པ་ཉིད་དང་མཇལ༔ སྤྱོད་པར་བྱ་བྱེད་བྱར་མེད་ངང་ལ་ཞོག༔ བྱར་མེད་ངང་ལ་བཞག་པས་སྤྱོད་པ་ཉིད་དང་མཇལ༔ ང་ལ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་རྣམས༔ ཐོབ་རྒྱུ་མེད་ཀྱི་རང་སར་ངང་ལ་ཞོག༔ བཞག་ཏུ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་ཐོབ༔ ཐོབ་ཏུ་མེད་པས་ཐོབ་པའི་དོན་དང་མཇལ༔ ཞེས་སོ༔ གནད་བསྡུས་ཏེ་ཡོན་ཏན་བཤད་པ་ནི༔ བཞག་ཐབས་བཞི་ཡི་གནད་བསྡུས་པ་དང་༔ ཡོན་ཏན་ལས༔ དང་པོ་ནི༔ རིག་པ་རྗེན་པའི་ ༼ རིག་པ་ཅོག་བཞག །༽ ངང་དུ་བཞག་པས་སེམས་ཡུལ་ ༼ སྣང་བ་དང་རྒྱ་མཚོ། ༽ དང་བཅས་དབྱིངས་སུ་གྲོལ་ཏེ་བྱིང་རྒོད་སོགས་ཀྱི་སྐྱོན་མ་བྱུང་བར་བརྟན་པོར་ ༼ རི་བོ། ༽ གནས་པ་གཅིག་པུ་ལ་བཞི་པོ་རྫོགས་པ་ཡིན་པར༔ ཡི་གེ་མེད་པའི་རྒྱུད་མཆོག་ལས༔ རྩ་བའི་དགོངས་པ་ཆེན་པོ་ནི༔ གྲངས་ནི་བཞི་ཡིས་གཏན་ལ་ཕབ་པར་འགྱུར༔ ཞེས་དང་༔ ཐད་ཀ་གྲོགས་སུ་ཤེས་ན་ཅོག་བཞག་གཅིག་གི་ངང་༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་ཡོན་ཏན་ནི༔ སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཅོག་བཞག་གི་དུས་དེ་ཉིད་ནས་ ༼ ལྷག་མཐོང་གི་ཤེས་རབ་དེའི་ ༽ གཏི་མུག་རྩད་ནས་ཆོད༔ སྟེང་ལྷའི་སྲིད་པ་ཟིལ་གྱིས་གནོན༔ ཀུན་གྱི་གཞི་མཚན་ཉིད་པ་དག་པའི་འབྲས་བུ་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་མི་སྐྱེ་བས་ཕྱགས་མས་བཏབ་སྟེ༔ ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཆོས་སྐུའི་སྣང་བ་ལམ་བྱེད་དང་༔ སྣང་བ་ཅེར་བཞག་གི་འགྱུ་མེད་བསམ་བྲལ་དགག་སྒྲུབ་བྲལ་བར་བཞག་པས་བར་མིའི་སྲིད་པ་ཟིལ་གྱིས་གནོན༔ འདོད་ཆགས་རྩད་ནས་ཆོད༔ གཟུགས་ཁམས་ཕྱགས་མས་བཏབ༔ རང་བཞིན་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་སྣང་ལོངས་སྐུའི་ལམ་བྱེད༔ སེམས་མིང་མེད་སྤྲོས་བྲལ་གཏིང་གསལ་རྣམ་རྟོག་རང་སངས་ཆེན་པོར་རྒྱ་མཚོ་ལྟར་ཅོག་གིས་བཞག་པས༔ འོག་དམྱལ་བའི་སྲིད་པ་ཟིལ་གྱིས་གནོན༔ ཞེ་སྡང་རྩད་ནས་བཅད༔ འདོད་ཁམས་ཕྱགས་མས་བཏབ་པས་ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་སྤྲུལ་སྐུ་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་ཀུན་ཏུ་འོད་སྤྲུལ་སྐུའི་ས༔ པདྨ་ཅན་ལོངས་སྤྱོད༔ འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་ཆོས་སྐུའི་རང་སར་ནོན༔ སྐུ་གསུམ་ཐོབ་ཏུ་མེད་པར་རང་སར་གྲོལ་བ་ད་ལྟ་མཉམ་བཞག་ཐུན་གཅིག་ལའང་ཡེ་ཤེས་བླ་མའི་ས་ལ་ཕྱིན་པར་བཤད་པ་དང་འདྲ་བར་བསྟན་ནོ༔ སྤྱན་རས་གཟིགས་ཏིང
Chinese
如是说，从大鹏鸟处，自己却安住，向外远处寻觅；将无为的安乐视为努力，欣然接受；没有比违背誓言更大的疾病。如是说。《智慧虚空续》中说：看我没有能见之处，不看而安住便与观看本身相遇；不要修习，安住于无动摇；安住于无变动之境，便与修习本身相遇；行为上，将能做之事安住于无为之境；安住于无为之境，便与行为本身相遇；那些想要得到我的人，将无所得安住于自性之地；获得不可安住的伟大果实；以无所得与获得之义相遇。如是说。归纳要点而宣说功德是：四种安住之法的要点归纳，以及功德。第一是：将赤裸觉性（觉性任运）安住于自性中，心与境（显现与大海）一同消融于法界，不生起沉没与掉举等过患，稳固（如山）安住，仅此一点便圆满了四种安住。无字续部至尊中说：根本的伟大密意是，数量以四而确定。如是说。如果直接认识到是朋友，便是任运安住于一之境。如是说。第二种功德是：从无生任运安住之时起（胜观智慧的），愚痴连根斩断；压倒上界诸神的统治；一切之基，具相者，清净的果实，不生于无色界，故以扫帚扫除；本体空性，法身的显现作为道路；显现任运的无动摇，离思，离破立而安住，压倒中阴的统治；贪欲连根斩断；色界以扫帚扫除；自性光明的智慧，自显现报身的道路；心无名，离戏论，清澈见底，念头自解脱为大海般，任运安住；压倒下界地狱的统治；嗔恨连根斩断；欲界以扫帚扫除，以慈悲普照化现为化身道的普光明化身；莲花者享用；大乐轮，法身自性中压倒；三身无所得而于自性中解脱，如今即使是禅定一座，也如同到达智慧上师之地般宣说。
English
Thus it is said, from the great Garuda, one dwells in oneself but seeks afar; taking effortless bliss as effort, one gladly accepts; there is no disease greater than breaking vows. Thus it is said. From the Tantra of the Wisdom Expanse: By looking at me, there is no place to see, but by not looking and abiding, one meets with seeing itself; do not meditate, rest without wavering; by resting in the state of immovability, one meets with meditation itself; in conduct, rest what can be done in the state of non-doing; by resting in the state of non-doing, one meets with conduct itself; those who desire to attain me, rest without attainment in the state of self-nature; attain the great fruit of non-abiding; by non-attainment, one meets with the meaning of attainment. Thus it is said. Summarizing the key points and explaining the qualities: the summary of the key points of the four methods of abiding, and the qualities. The first is: by resting the naked awareness (awareness let be) in its own state, the mind and its objects (appearances and the ocean) dissolve into the expanse, and without the faults of sinking or excitement, one firmly (like a mountain) abides; in this single point, all four are perfected. From the supreme tantra without letters: the great fundamental intention is, the number is determined by four. Thus it is said. If one directly recognizes as a friend, it is resting effortlessly in the state of one. Thus it is said. The second quality is: from the very moment of effortless abiding without birth (of the wisdom of higher seeing), ignorance is cut off at the root; overpowering the dominion of the gods above; the basis of all, those with characteristics, the pure fruit, not being born in the formless realm, is swept away with a broom; the essence of emptiness, the appearance of the Dharmakaya as the path; the unwavering of appearance let be, beyond thought, beyond affirmation and negation, resting, overpowering the dominion of the intermediate state; desire is cut off at the root; the form realm is swept away with a broom; the self-appearance of the wisdom of self-luminousness, the path of the Sambhogakaya; the mind without name, free from elaboration, clear and profound, thoughts self-liberated like the ocean, resting effortlessly; overpowering the dominion of the hells below; hatred is cut off at the root; the desire realm is swept away with a broom, with compassion pervading, manifesting as the Nirmanakaya path, the all-illuminating Nirmanakaya; the lotus-holder enjoys; the great wheel of bliss, overpowering in the self-nature of the Dharmakaya; the three bodies are liberated in their own state without attainment, now even a single session of meditation is said to be like reaching the state of the wisdom guru.
Tibetan
་འཛིན་རྩེ་གཅིག་གི་རྒྱུད་ལས༔ ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བའི་བཞག་ཐབས་རྣམ་གསུམ་འདི༔ ཐོབ་ཏུ་མེད་པའི་སྐུ་གསུམ་འདིས༔ སྲིད་གསུམ་ཟིལ་གནོན་ས་གསུམ་གནོན༔ དུག་གསུམ་རྩད་ཆོད་ཁམས་གསུམ་ཕྱགས་མས་བཏབས༔ ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེའི་སྣང་བའོ༔ ཞེས་པའོ༔ ཡང་རི་བོ་ཅོག་བཞག་གི་སྐུ་ཐོབ་པ་ནི་དབྱེར་མེད་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་དོན་དམ་སྤྲོས་བྲལ་དབྱིངས་དང་༔ ཀུན་རྫོབ་བདེ་བ་མངོན་བྱང་སྣང་ཆའི་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བཞག་པའི་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ༔ གཉིས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་ནས་སྐུ་གསུམ་དུ་བཙན་ས་འཛིན་པའི་མན་ངག་ལ་གསུམ་ལས་དང་པོ༔ རང་གནས་ཆོས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན༔ ཚོགས་དྲུག་གི་ཡུལ་གང་ལའང་འཛིན་པའི་བཟོ་རྒྱ་མི་བསྐྱེད་པར་ཕྱི་ནང་བར་མེད་ཧར་སངས་ཀ་དག་ཆེན་པོའི་ངང་ལས་རྟོག་བྲལ་དུ་བཞག་པའི་ཆོས་སྐུ་ལ་བཙན་ས་ཟིན་པ་སྟེ༔ ཀློང་དྲུག་པ་ལས༔ མདོར་ན་ལུས་ངག་རང་སོ་ལ༔ ཡིད་འབྱུང་ཆ་རྣམས་ཕྱིར་མ་ཤོར༔ དབང་པོའི་ཡུལ་རྣམས་དྲུག་ལ་ཡང་༔ ཤེས་བཞིན་དཔྱོད་པའི་ཡིད་མ་འགྱུའི༔ རང་སྣང་མི་རྟོག་ཆེན་པོ་ལ༔ གསལ་ལ་རྟོག་མེད་ཉམས་སྐྱེས་པའོ༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི༔ ལུས་སྐྱིལ་ཀྲུང་མིག་ཕྱིའི་བར་སྣང་ལ་ཧྲིག་གེར་བལྟས་ནས་བཞག་པའི་གནད་ཀྱིས་ནང་སེམས་ཉིད་སྤྲོ་བསྡུ་བྲལ་བར་དྭངས་སང་ཕྱེད་པའི་གསང་བ་ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་ནམ་མཁའ་གསལ་སྟོང་དག་པར་འཆར་བའི་རང་བཞིན་གསལ་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་ངང་དུ་བཙན་ས་ཟིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ༔ དེ་ཉིད་ལས༔ སྣང་བ་རྒྱས་འདེབས་ཏིང་འཛིན་ནི༔ ལུས་དང་ཡུལ་དང་རིག་པ་ཡི༔ རང་སྣང་དག་པའི་ཚད་རྣམས་བཟུང་༔ ཞེས་སོ༔ གསུམ་པ་ཐོག་ཆེན་ཡུལ་འབེབས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི༔ རྣམ་རྟོག་གི་སྤྲོས་པ་ཤར་བ་ན་དེ་ཡི་ངོ་ལ་མི་བལྟ༔ ངང་ལ་མི་བསྐྱང་བར་གང་ཤར་བཅར་ཕོག་ཏུ་རང་སང་དུ་བཏང་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐོག་ཏུ་ལྷོད་པའམ་རང་ངོས་བཟུང་བ་ནི་རིག་སྟོང་དབྱེར་མེད་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་ཏོ༔ དེ་ཉིད་ལས༔ ཐོག་བབས་ཆེན་པོའི་ཏིང་འཛིན་ནི༔ ལུས་ནི་ཐ་མལ་ལྟ་བུ་ལ༔ ངག་ནི་སྨྲ་བརྗོད་ཚིག་དང་བྲལ༔ སེམས་ནི་དམ་དུ་མ་བཅིང་བས༔ རང་ཤར་ངང་ལ་མ་ཡེངས་བའོ༔ ཞེས་སོ༔ དེ་དག་གི་ཚུལ་ཡང་༔ དེ་ཉིད་ལས༔ ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་སུས་བཟུང་བ༔ སྐུ་གསུམ་ལའང་མངོན་པར་དགའ༔ ཞེས་སོ༔ འདིར་ཐོག་བབས་དང་རྒྱས་འདེབས་གཉིས་འགའ་ཞིག་གི་བརྗོད་ཚུལ་དང་ཅུང་ཟད་བསྣོལ་ཡང་༔ སྣང་བ་ལོངས་སྐུ་ཡིན་པ་དང་༔ གཟིག
Chinese
从专注一境之续部中，将一切归纳为一的三种安住之方法，以不可得之三身，压伏三有，镇伏三地，断除三毒之根，以三界扫帚扫除。本体、自性、大悲之显现。如是说。又，获得山王安住之身，是安住于无别金刚般的胜义离戏法界，以及世俗乐、现证菩提、显现之双运中的获得。第二，从三摩地之门中，占据三身之稳固地位的口诀有三，其中第一，自身安住法身金刚般的等持，对于六识的任何对境，都不产生执着的造作，内外无别，在原始清净大空中，安住于离分别，从而占据法身之稳固地位。出自《虚空六法》：总之，身语各自安住，意之生起部分不外泄，对于六根之对境，以正知观察之意不改变，于自显现无分别大空中，生起明朗无念之体验。如是说。第二，智慧手印之等持是，身体跏趺坐，眼睛凝视外面的虚空而安住，以这个要诀，内心自然远离散乱和收摄，清澈明亮，显现秘密法性义之虚空，清明空性，于此清明自性圆满报身之状态中，占据稳固地位的瑜伽士。出自彼续：显现增长等持者，身与境及觉性之，自显清净之量皆执持。如是说。第三，大降临处所之等持是，当分别念之戏论生起时，不看它的面孔，不随它而行，而是将任何生起之念头，猛然击中般地任其自解脱，于智慧之霹雳中放松，或者安住于自性中，这被称为觉性空性无别之化身瑜伽。出自彼续：大降临之等持者，身如平常一般，语离言说词句，心不紧绷，不随自生之念而散乱。如是说。这些道理也出自彼续：此等持由谁执持，亦极喜悦于三身。如是说。此处降临和增长二者，与一些说法略有交错，但显现是报身，观
English
From the lineage of single-pointed focus, these three methods of settling, which condense everything into one, with these unobtainable three bodies, subdue the three realms of existence, suppress the three grounds, cut the root of the three poisons, and sweep away the three realms with a broom. The manifestation of essence, nature, and compassion. Thus it is said. Furthermore, obtaining the body of Mount Meru abiding is the attainment of abiding in the indivisible, vajra-like ultimate reality, free from elaboration, and the union of relative bliss, manifest enlightenment, and appearances. Secondly, the instructions on how to secure a firm position in the three bodies through the gateway of samadhi are threefold, of which the first is: the samadhi of the vajra-like dharmakaya in one's own place. Without creating any artificial constructs of grasping at any of the objects of the six consciousnesses, one secures a firm position in the dharmakaya by abiding in a state of vast, primordial purity, free from conceptualization, without inner, outer, or intermediate. From the "Six Spaces": In short, body and speech each in their own place, the arising aspects of mind not leaking outwards, even for the six objects of the senses, the mind of mindful discernment does not waver, in the great non-conceptual space of self-appearance, clarity and non-conceptuality arise as experience. Thus it is said. Secondly, the samadhi of wisdom mudra is: the yogi who secures a firm position in the state of the clear, empty, and pure nature of the sambhogakaya, in which the secret dharmata meaning of space, clear and empty, appears, naturally free from distraction and contraction, by focusing the body in the lotus posture and gazing intently at the outer space. From the same text: The samadhi that increases appearances is: holding the measure of the pure self-appearance of body, objects, and awareness. Thus it is said. Thirdly, the samadhi of the great falling place is: when the proliferation of conceptual thought arises, one does not look at its face, nor follow it, but rather releases whatever arises with a sudden impact, letting it dissolve on its own, relaxing into the wisdom thunderbolt, or abiding in one's own nature, which is called the nirmanakaya yoga of indivisible awareness and emptiness. From the same text: The samadhi of the great thunderbolt fall is: the body is like ordinary, speech is free from words and expressions, the mind is not tightly bound, and one does not stray from the self-arising state. Thus it is said. The way of these is also from the same text: Whoever holds this samadhi is also exceedingly pleased with the three bodies. Thus it is said. Here, the two, falling and increasing, are slightly intertwined with some expressions, but appearance is the sambhogakaya, and the view