Tibetan
ད་གསལ་གཡོ་བ་མེད་པས་ཀྱང་རྒྱ་མཚོ་ཅོག་བཞག་ཞེས་བྱ་ལ༔ ཁྱད་པར་དུ་ཤེས་པ་དྭངས་བ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུའི་ངང་ལ་རྟོག་པའི་རྦ་རླབས་རང་སར་དྭངས་ནས་མ་བསྒུལ་པར་གནས་པས་ཀྱང་རྒྱ་མཚོ་ཅོག་བཞག་ལ༔ རིག་པ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ངང་དྭངས་འོད་གསལ་གྱི་ཆ་ལ་རང་བཞིན་བབ་ཀྱི་བསམ་གཏན་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ངང་དུ་ཕོག་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རླན་གྱིས་བརླན་པས་ན་རྒྱ་མཚོ་ཅོག་བཞག་དེའི་ངོ་བོ་བླ་ན་མེད་པའོ༔ འདིར་དབུས་མ་ལས་བཟུང་བས་གཞན་གཉིས་རྒྱུ་འབྲས་སུ་ལྡན་པས༔ དེ་ཉིད་ལས༔ སེམས་ལ་མིང་འདོག་མེད་པ་ཡི༔ ཆགས་འཛིན་སྤྲོས་པ་བརྟགས་ཞེན་མེད་པའི་ངང་ལ་བཞག༔ བརྟགས་སྣང་རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཉིས་མེད་ངང་དུ་ཐམས་ཅད་ཞོག༔ སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཐག་ཆོད་ངང་དུ་ཞོག༔ ཡིད་དཔྱོད་སེམས་ཀྱི་དྲན་རིག་རྣམས༔ རང་དྭངས་ཆེན་པོའི་ངང་ལ་ཞོག༔ རྟོག་ཚོགས་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་རྣམས༔ རང་སང་ཆེན་པོའི་ངང་ལ་ཞོག༔ འགྱུ་བ་རིག་པ་རྟོགས་པ་རྣམས༔ གསལ་དྭངས་ཆེན་པོའི་ངང་ལ་ཞོག༔ ཞེས་རྒྱུད་དཀྲུགས་སྡེབས་སུ་ཡོད་དོ༔ རིན་པོ་ཆེའི་བཅུད་ཐིག་ལས༔ མཁའ་གསལ་དཔེ་ནི་ནམ་མཁའ་ལ༔ འཆར་སྒོ་གསལ་བྱེད་མིག་བསྐྱོད་བགྲད༔ ཆོས་དབྱིངས་གསལ་ཁྱབ་དྭངས་པ་ལ༔ རིག་པ་གཏིང་གསལ་ཆེན་པོར་ཞོག༔ མ་བཅོས་སྤྲོས་བྲལ་ཀློང་ཡངས་སུ༔ འགྱུ་བ་དྭངས་སངས་ཆེན་པོར་བཞག༔ ཅེས་སོ༔ གསུམ་པ་སྣང་བ་ཅེར་བཞག་ནི༔ ཕྱི་དཀར་དམར་སྣ་ཚོགས་པས་ཆོས་ཡིད་ཀྱི་རྟོག་པས་སྒྲ་དོན་བསྲེས་ནས་འདྲེས་འཛིན་གྱི་འདི་དང་འདིའོ་ལ་སོགས་པ་ངོ་བོ་དང་༔ དེའི་ཁྱད་པར་ལ་རགས་ཕྲའི་ཚུལ་དུ་འཛིན་ཅིང་འགྱུ་བས་རྣམ་རྟོག་སློང་བྱེད་ཐམས་ཅད་ལ་དེར་འཛིན་ཡུལ་རྗེས་སུ་མི་འབྲང་༔ ཡུལ་མི་དགག༔ མི་བསྒྲུབ༔ སེམས་ཀྱིས་མི་བཟུང་བར༔ ཡུལ་སེམས་སྤྲོས་བྲལ་དུ་རྟོགས་པའི་གདེང་གིས་འགྲོ་བས་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་གསལ་ལ་དེར་འཛིན་དང་བྲལ་བར་ཆོས་ཅན་སྤྱི་དང་དུམ་བུ་ལ་བསླབས་པས་ཅེར་ས་འམ་སྣང་ས་དེར་ཅེར་གྱིས་བཞག་པ་སྟེ་རྩལ་ཕྱི་ཤར་ལ་བསླབ་པའི་ཕྱོགས་སུ་ངེས་སོ་༡༔ རྡོ་རྗེ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་གི་བསླབ་པས་ཅེར་བཞག་ཟེར་ལ་༢༔ ངོ་བོ་ལས་རིག་པ་སྣང་བ་ཅེར་འཛིན་ཤར་གྲོལ་དུ་ཡོད་པ་རྟོགས་འབྲས་ལས་༣སྔ་མ་གཞིར་བཟུང་ནས༔ རྒྱུ་འབྲས་ཕྱི་མ་གཉིས་སོ༔ དེ་ཉིད་ལས༔ གནས་ལུགས་འགྱུར་མེད་ངང་ལ་ཞོག༔ སྣང་བ་སོར་བཞག་ངང་ལ་ཞོག༔ དེ་གཉིས་དབྱེ་བསལ་མེད་པར་ཞོག༔ གནས་ལུགས་དངོས་པོ་མེད་པར་ཞོག༔ སྣང་བ་དགག་སྒྲུབ་མེད་པར་ཞོག༔ དེ་གཉིས་རྩིས་
Chinese
現在，由於光明不動搖，也被稱為「如海靜置」。特別是，在如清澈之海的覺知狀態中，思維的波濤自然平息，不被擾動地安住，因此也被稱為「如海靜置」。覺性處於遠離戲論的清澈光明狀態，自然而然地沉浸在無有分別的禪定之中，被三摩地的濕潤所滋潤，因此「如海靜置」的本質是無上的。這裡，由於從中間開始，另外兩個具有因果關係。正如那裡所說： 「心無名相， 將執著、戲論、分別、偏執安住在無有之中。 所有分別顯現和分別念， 都安住在無二的狀態中。 所有戲論， 都安住在決斷的狀態中。 意念、思維、心的記憶和覺知， 都安住在廣大清淨的狀態中。 念頭的聚集、心的幻化， 都安住在廣大澄明的狀態中。 流動、覺性和領悟， 都安住在廣大明澈的狀態中。」 這在續部的混雜章節中有所記載。在《珍寶精髓》中說： 「虛空清明的例子是天空， 顯現之門是明亮的眼睛的轉動。 法界清明遍布的清淨中， 將覺性安住在深邃的清明中。 在未經造作、遠離戲論的廣闊空間中， 將流動安住在清淨澄明的狀態中。」 第三個是顯現凝視，即外在的白色、紅色等多種事物，通過意識的思維，將聲音和意義混合，產生混雜的執著，如「這是這個」等等，對事物的本質及其差別，以粗細的方式執著，並且隨著流動而產生各種分別念，對於所有這些，不追隨執著的對象，不否定對象，不肯定對象，不被心所抓住，以確信了知對象和心遠離戲論，從而在顯現上沒有自性，在光明中遠離執著，通過對法的一般和部分進行訓練，將凝視之處或顯現之處凝視安住，這確定是訓練外在技巧的方向。通過金剛和智慧之眼的訓練，被稱為凝視安住。從本質上來說，覺性、顯現、凝視執著具有同時生起和解脫的特性，從證悟的果來看，首先以前者為基礎，後面的兩個是因果關係。正如那裡所說： 「將本性安住在不變的狀態中， 將顯現安住在原樣保持的狀態中， 將這兩者安住在沒有區分的狀態中， 將本性安住在沒有實質的狀態中， 將顯現安住在沒有否定和肯定的狀態中， 將這兩者
English
Now, because of the unwavering clarity, it is also called "Ocean Stillness." In particular, in the state of awareness like a clear ocean, the waves of thought naturally subside and remain undisturbed, so it is also called "Ocean Stillness." Awareness is in a state of clear luminosity free from elaboration, naturally immersed in meditation without separation, and moistened by the moisture of samadhi, so the essence of "Ocean Stillness" is unsurpassed. Here, since it starts from the middle, the other two have a cause-and-effect relationship. As it says there: "The mind has no name or form, Rest attachment, clinging, elaboration, discrimination in non-existence. All discriminating appearances and thoughts, Rest all in the state of non-duality. All elaborations, Rest in the state of resolution. Thoughts, intellect, memories and awareness of the mind, Rest in the state of great self-clarity. The collection of thoughts, the magical displays of the mind, Rest in the state of great self-luminosity. Movement, awareness, and realization, Rest in the state of great clarity and purity." This is recorded in the mixed sections of the tantras. In the "Essence of Jewels" it says: "The example of clear space is the sky, The door of manifestation is the movement of bright eyes. In the purity of the clear and pervasive Dharmadhatu, Rest awareness in profound clarity. In the vast expanse of uncreated, non-elaborate space, Rest movement in a state of pure clarity." The third is appearance gazing, which is that external white, red, and various things, through the mind's thoughts, mix sound and meaning, producing mixed clinging, such as "This is this," etc., clinging to the essence of things and their differences in a coarse and subtle way, and with the movement arising various discriminations, for all these, do not follow the object of clinging, do not negate the object, do not affirm the object, do not be grasped by the mind, with the confidence of knowing that the object and mind are free from elaboration, so that there is no self-nature in appearance, in clarity free from clinging, through training in the general and particular of phenomena, gazing at the place of gazing or the place of appearance, this is definitely the direction of training external skills. Through the training of the vajra and wisdom eyes, it is called gazing stillness. From the essence, awareness, appearance, gazing clinging have the characteristic of arising and liberating simultaneously, from the perspective of the result of realization, first taking the former as the basis, the latter two are cause and effect. As it says there: "Rest the nature in an unchanging state, Rest appearance in a state of remaining as it is, Rest these two in a state of no distinction, Rest the nature in a state of no substance, Rest appearance in a state of no negation or affirmation, Rest these two
Tibetan
ལས་འདས་པར་ཞོག༔ ཕྱི་ཡི་དཀར་དམར་ཡུལ་རྣམས་ཀུན༔ སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་ཞོག༔ ཞེས་དང་༔ ཡིད་ལ་འགྱུ་བ་མེད་པ་ཡི༔ གཡོས་པ་མེད་པའི་ངང་ལ་ཞོག༔ བར་གྱི་གཉིས་སྣང་རང་བཞིན་ཀུན༔ སྤྲོས་པ་ཐག་ཆོད་ངང་ལ་ཞོག༔ རྟོག་ཚོགས་བློ་ལ་སྣང་བའི་ཡུལ་སྣང་རྣམས༔ སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའི་ངང་དུ་ཞོག༔ ཞེས་དང་༔ རིན་ཆེན་བཅུད་ཐིག་ལས༔ སྣང་ཡུལ་མེ་ལོང་ལྟར་གནས་ལ༔ རྐྱེན་སྣང་སྐྱེ་མེད་རང་གྲོལ་བཞག༔ ཅེས་སོ༔ འདི་ནི་སྣང་ཤེས་དབྱེར་མེད་རོ་མཉམ་དུ་དག་པར་བྱེད་པའི་ལྟ་བས་ཟིན་པ་གལ་ཆེ་ཡི་རང་གར་བློས་མི་གཏད་དོ༔ ཞེས་པདྨ་ངས་སྨྲའོ༔ དོན་བཞི་པ་རིག་པ་ཅོག་བཞག་ནི༔ རིག་པ་སྐྱེ་མེད་དང་༔ ལྟ་བསྒོམ་ལྷུན་རྫོགས་སུ་བཞག་པ་སྟེ་གཉིས་ལས༔ དང་པོ་ལ་དངོས་དང་དེའི་ཁྱད་འདོན་གཉིས་ལས་དང་པོ་ནི༔ སེམས་རྣམ་རྟོག་གི་རླུང་གིས་མི་གཡོ་བ་རི་བོ་ཅོག་བཞག་དང་༔ རྨུགས་འཐིབ་སྐྱོན་དང་བྲལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ཅོག་བཞག༔ སྣང་བའི་རྗེས་སུ་མ་ཤོར་བ་ཅེར་བཞག་མཉམ་པ་གསུམ་གྱི་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་ནི་རིག་པ་ཟང་ཐལ་རྗེན་ལ་བུད་དེ་འཆར་བ་དེ་ལས་མི་གཡོ་བར་རྒྱལ་པོ་གདན་ས་ཟིན་ཏེ་མི་འགྱུར་བ་ལྟར༔ རྩལ་གཞི་ལ་ཐིམ་སེམས་རིག་ནང་འཕྲད་དུ་འཁོར་འདས་རྒྱབ་གྱེས༔ བློན་པོ་བཙོན་དུ་བཟུང་ནས་མི་འགྱུར་བ་ལྟར༔ སེམས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་འགྱུ་བ་རྒྱུན་ཆད་པས་རིག་པ་ལ་རང་དབང་བསྒྱུར༔ རིག་པ་རང་ས་ཟིན་པ་དང་དམངས་ཆམ་ལ་འབེབས་སྟེ་མི་འགྱུར་བ་ལྟར་དུ༔ སྒོ་ལྔའི་འཆར་གཞི་སེམས་ཡིན་པས་དེ་ཉིད་དག་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྒོ་ལྔ་མཚན་གཞི་མེད་པས་འཁོར་བ་སྟོངས་པའོ༔ ཅིའི་ཕྱིར་ན་རིག་པ་ཡེ་སངས་རྒྱས་པའི་སྟེང་དུ་བཞག་པས་རིག་པ་ཅོག་བཞག་ཟེར་རོ༔ དེ་སྐད་དུ་སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས༔ དེ་ནི་རྒྱལ་པོ་གདན་ལ་བཞུགས་ཤིང་གདན་ཐོག་ཏུ་བཏང་བའི་ཐབས་སོ༔ དེའི་རིག་པ་ནི་རྒྱལ་པོ་དང་འདྲ་སྟེ་རང་ས་ཟིན་པའོ༔ བློན་པོ་ནི་སེམས་སྟེ༔ ལུས་དང་མ་བྲལ་བར་དབུགས་ཡོད་དེ༔ རིག་པ་ལ་རྟ་ཡོད་པས་བློན་པོ་ལྟ་བུའོ༔ བཙོན་དུ་ཟིན་པ་དང་འདྲ་སྟེ༔ རྟོག་པའི་རླུང་ཡོད་ལ་རྒྱུ་མི་ནུས་པས་སོ༔ སྒོ་ལྔ་འབངས་དང་འདྲ་བས་ལས་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ༔ དུས་དེར་གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་དོ༔ དེ་ནི་འབངས་ཆམ་ལ་འདེབས་པ་ལྟ་བུའོ༔ ཞེས་དང་༔ རིན་པོ་ཆེའི་བཅུད་ཐིག་ལས༔ ཀ་དག་དོན་གྱི་ཆོས་ཉིད་ལ༔ སེམས་ཀྱི་འཛིན་པ་མེད་པར་བཞག༔ ངང་དྭངས་ཀུན་ཁྱབ་ཟང་ཐལ་ལ༔ ཆོས་སྐུ་གཅེར་བུ་གློད་དེ་བཞག༔ ཅེས་སོ༔ ཡང་ཐོད་རྒལ་དང་སྦྱར་ན་
Chinese
让它超越业力！外在的白色和红色境象，让它们在显现上没有自性！如是说！心中没有动摇，让它处于不动的状态！中间的二元显现的自性，让它处于断绝戏论的状态！在念头中显现的对境显现，让它处于显现而无自性的状态！如是说！在《珍宝精髓》中说：显现的境象如镜子般存在，让因缘显现生而无生，自然解脱！如是说！这是以显现与觉性无别，味道相同的见解来把握非常重要，不要随意地交给分别念！莲花生我说。第四个要点是觉性任运自成：觉性是无生的，见修行安住于任运圆满，分为二者，第一者分为正文和它的特点的区分，二者中的第一者是：心不被分别念的风所动摇，如山王般安住，远离昏沉和迷糊的过患，如大海般安住！不随逐显现，如如不动，平等安住，三者的结果是觉性赤裸裸地显现，不从那里动摇，如国王登上王位般不会改变！能力融入基础，心与觉性相遇，轮回和涅槃背道而驰！如大臣被囚禁般不会改变！心意的念识流动停止，觉性获得自主！觉性安住于自地，如民众被镇压般不会改变！五根的计划是心，因此以它的清净力量，五根没有名称和基础，因此轮回空尽！为什么呢？因为觉性安住于原始成佛之上，所以称为觉性任运自成！如是《离戏论义大光明续》中说：那是国王安坐于王位之上，并被置于王位之上的方法！它的觉性如同国王，安住于自地！大臣是心，不离身体而有气息，因为觉性有马，所以如同大臣！如同被囚禁，因为有分别念的风而无法行动！五根如同民众，因此是做事的！那时清晰而没有分别念！那如同镇压民众！如是说！在《珍宝精髓》中说：在原始清净意义的法性上，让它没有心的执着！在清净，遍布，通透的状态中，让法身赤裸裸地放松！如是说！如果与妥噶结合
English
Let it transcend karma! All the white and red realms of the outer, let them be without inherent existence in appearance! Thus it is said! Without movement in the mind, let it remain in a state of immobility! All the inherent nature of dualistic appearances in between, let it remain in a state of cutting off elaboration! All the appearances of objects that appear in the mind as collections of thoughts, let them remain in a state of appearing but without inherent existence! Thus it is said! In the Precious Essence Drop, it says: The appearing objects remain like a mirror, let the conditioned appearances arise without arising, naturally liberated! Thus it is said! It is very important to grasp this with the view that appearance and awareness are inseparable and of the same taste, do not carelessly entrust it to conceptual mind! Padma, I say! The fourth point, Rigpa Chokshyak (觉性任运自成): Rigpa is unborn, and view and meditation are placed in spontaneous perfection, these are two. Of these, the first has two parts: the actual and distinguishing its qualities. The first is: The mind, unmoved by the winds of conceptual thought, is like a mountain king placed still; free from the faults of dullness and turbidity, like an ocean placed still! The result of not being lost in appearances, remaining still, and being equal is that awareness bursts forth nakedly, and without wavering from that, like a king taking his throne and not changing! The potential merges into the ground, mind and awareness meet, samsara and nirvana turn their backs on each other! Like a minister being imprisoned and not changing! The flow of mental consciousness ceases, awareness gains independence! Awareness takes its own ground, and like the populace being subdued, it does not change! Since the basis of the five senses is the mind, by the power of its purity, the five senses have no basis, so samsara is emptied! Why? Because awareness is placed on the basis of primordial enlightenment, it is called Rigpa Chokshyak! Thus, in the Tantra of the Great Illumination of Meaning Beyond Elaboration, it says: That is the method of the king sitting on the throne and being placed on the throne! Its awareness is like a king, taking its own ground! The minister is the mind; it has breath without being separated from the body; since awareness has a horse, it is like a minister! It is like being imprisoned; since there is a wind of thoughts, it cannot move! The five senses are like the populace, so they are working! At that time, it is clear and without thoughts! That is like subduing the populace! Thus it says! In the Precious Essence Drop, it says: On the Dharmata of Kadak (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) meaning, let there be no grasping of mind! In the clear, all-pervading, transparent state, let the Dharmakaya be released naked! Thus it is said! Furthermore, if combined with Tögal