Tibetan
ས་སྟངས་གླང་ཆེན་ཡིན་པ་དང་༔ མཐོང་སྣང་ཡེ་གདངས་ལས་གཙོ་བོར་བཟུང་བས་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་པར་གནས་སོ༔ གསུམ་པ་དགོངས་སྤྱོད་དུ་སྐྱོལ་པས་སྒོ་ནས་འོད་གསལ་མ་བུ་སྤྲད་པའི་མན་ངག་ལ༔ སྤྲོས་པ་བསྡུ་བ་དང་༔ ངང་ལ་སྐྱེས་བ༔ ཡུལ་མེད་དུ་བསྐྱང་བ་གསུམ༔ དང་པོ་ནི༔ ལྟ་བས་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་དོན་བཞིན་སྟོང་ཉིད་ཆེན་པོ་བསྡུ་བའམ་རྟོགས་པའི་ཡིན་ལུགས་ཤེས་བཞིན་པས་ངང་ཚུགས་མ་ཤོར་བས་གདངས་རང་ཤུགས་ཀྱིས་གོམས་པར་གནས་པ་དང་༔ ཡུལ་མེད་བཞིན་དུ་བློས་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་སུ་བརྟགས་པའི་བློ་ཆོས་ཙམ་ཡང་མིང་མེད་སྤྲོས་བྲལ་རྣམ་གྲངས་བའི་དོན་དམ་གྱི་གཟེབ་ཏུ་མི་འཛུད་པར་བློ་ཡིས་དཔྱད་རྟོག་གི་ལ་བརྒལ་ཏེ་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་བློ་འདས་ཆེན་པོར་ཧར་སངས་ཡན་པ་དང་༔ ཡང་ན་ཕྱིའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་ས་ནས་ཡེ་གྲོལ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བསྡུ་ཞིང་ཕྱིར་མི་རྟོགས་མི་དགག་མི་གྲུབ་མི་ཞེན་པར་གནས་པ་དང་༔ ནང་བློའི་རང་བཞིན་ཡོད་པར་སྲིན་བུའི་ཁ་ཆུས་རང་འཆིང་བ་ལྟར་སྣ་ཚོགས་སུ་ཞེན་པས་མིང་བརྟགས་དོན་བཟུང་དངོས་པོར་བལྟས་པས་མ་མཉམ་པ་ཉིད་མིང་གདགས་བྱ་འདོགས་བྱེད་གདགས་ཡུལ་གསུམ་ཀའི་འཛིན་པས་མ་བསླད་པར་ཡེ་གྲོལ་ཆེན་པོ་བསྟན་དུ་མེད་པའི་སར་ཐག་ཆོད་པར་གདེངས་ཀྱིས་རང་ཤུགས་ཀྱིས་བསྡུ་པ་སྟེ༔ ནམ་མཁའ་འབར་བ་ལས༔ སྣང་བའི་ཆོས་ཀུན་སྟོང་པར་བསྡུ༔ བློའི་བརྟགས་ཆོས་ཀུན་བློ་འདས་བསྡུ༔ ཡང་ན་ཆོས་ཀུན་རང་སར་གྲོལ་བར་བསྡུ༔ མིང་བརྟགས་བསྟན་དུ་མེད་པར་བསྡུ༔ ཞེས་སོ༔ ཡང་ན་དེ་གཉིས་ཀྱི་གནད་བསྡུས་ཏེ་ཕྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དགག་སྒྲུབ་བཟང་ངན་མེད་པར་ཅེར་སའམ་སྣང་ས་དེ་ནས་ཡུལ་གྱི་སྤྲོས་པ་རང་ཆོད་དེ་བློ་ལ་མི་ཆགས་པ་དང་༔ ནང་བརྟགས་ཆགས་སེམས་ཀྱི་ཚོགས་པའང་ཅེར་སའམ་སྣང་ས་དེ་ནས་བློ་མ་ཡིན་པར་སྤྲོས་པ་རང་ཆོད་དེ་ཡུལ་ལ་མི་རྟོག༔ སྣང་སེམས་གཞི་ནས་སངས་བས་རིག་པ་མཚོན་བརྗོད་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཡེ་ལྷག་པའི་མ་བསྡུས་པར་རང་འདུས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ གནད་ཕྱི་ནང་གི་དམིགས་འཛིན་ཐམས་ཅད་མི་སྤྲོ༔ བར་མི་བཅད་པར་རང་བྱུང་ངོ་ཤེས་པའི་རང་འདུས་སོ༔ དེ་ལས༔ ཡང་ན་སྣ་ཚོགས་ཆོས་རྣམས་ཀུན༔ བཟང་ངན་དགག་སྒྲུབ་མེད་པར་བསྡུས༔ བརྟགས་ཆགས་མཚོན་བརྗོད་བྲལ་བར་བསྡུ༔ ཞེས་སོ༔ ༼ འདི་ཅུང་ཟད་ཟུར་ཕྱིན་དུ་ཡོད་པས་སླད་ཞུ་དག་དགོས། ༽ གཉིས་པ་ནི་དགོངས་པའི་ངོ་བོའི་ཕུག་གང་ལ་སྐྱོལ་ན༔ ཆོས་རྣམས་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་མེད་པ་ཐེག་པའི་ཕུག་ཏུ་བསྐྱལ་བའི་ངང་དུ་གདེངས་འཆོས་པ་
Chinese
地势如大象，并且从显现本觉上主要把握，也没有任何相违而安住。第三，以在见修行中运用的方式，光明母子相合的口诀：有收摄戏论，于自性中生起，于无境中修持三种。第一是：如见解所确立的意义一般，收摄大空性或者以了知觉悟之实相，不失去自持力，觉性自然而然地习惯安住，并且如无境一般，以心识于各种境上分别的心识法，连仅仅是名称也无有，不将离戏论、多种名称的胜义谛之匣纳入，以心识超越分别念之山，完全脱离一切执着的超心大境界中豁然开朗，或者将一切外境法从自地本来解脱平等性中收摄，并且不向外分别、不遮止、不成立、不贪执而安住，并且内在心识的自性如虫子以自己的口水束缚自己一般，由于于各种事物贪执，以名称分别，执取意义，视为实物，不平等性，名称、能诠、所诠、诠境三者的执着不混杂，于本来解脱大境界中，于不可指示之处，以定解自然而然地收摄，如从燃烧的虚空中：将显现之法全部收摄于空性中，将心识分别之法全部收摄于超心中，或者将一切法收摄于自地解脱中，将名称分别收摄于不可指示中，如是说。或者将二者的要点收摄，一切外境显现，无有取舍好坏，从赤裸处或者显现处，境之戏论自然断绝，不执着于心识，并且内在分别贪执的积聚也从赤裸处或者显现处，不是心识，戏论自然断绝，不于境分别。显现心识从根本上清净，觉性是不可言说之智慧的亲友，于本来俱生中不收摄而自解脱，称为自收摄，要点是不散布内外的一切执着，不间断，于自生觉性中自解脱。于此：或者各种法全部，无有好坏取舍而收摄，将分别贪执收摄于离诠释中，如是说。（此稍微有些偏颇，以后需要校对。）第二是：于意之自性之根本处如何运用呢？于诸法无有宗派，于乘之根本处运用的状态中调整定解。
English
The ground is like a great elephant, and there is no contradiction in mainly grasping from the manifestation of primordial awareness, and it abides. Third, the oral instructions for uniting the mother and child luminosity through the means of applying it in view, practice, and conduct: There are three: gathering elaborations, arising in the natural state, and cultivating in the absence of objects. The first is: As the meaning established by the view, gathering great emptiness or knowing the reality of realization, without losing self-control, the radiance naturally becomes accustomed to abiding, and like the absence of objects, the mind contemplates various objects, even the mere mind-dharma is without name, not inserting the ultimate truth box of non-elaboration and various names, surpassing the mountain of mental analysis with the mind, completely free from all grasping, the great transcendence of mind is clearly enlightened, or gathering all external dharmas from their own ground into primordial liberation and equality, and abiding without externally discriminating, negating, establishing, or clinging, and the nature of the inner mind is like a worm binding itself with its own saliva, clinging to various things, discriminating names, grasping meanings, regarding them as real, inequality, the grasping of the three—name, signifier, signified, and object of signification—is not contaminated, in the great state of primordial liberation, in the place that cannot be pointed out, with certainty, naturally gathering with confidence, like from the burning sky: Gathering all appearing dharmas into emptiness, gathering all mental discriminations into transcendence of mind, or gathering all dharmas into liberation in their own ground, gathering name discriminations into the unpointable, so it is said. Or gathering the essential points of the two, all external appearances, without acceptance or rejection, good or bad, from the naked place or the place of appearance, the elaboration of objects is naturally cut off, and there is no attachment to the mind, and the accumulation of inner discrimination and attachment is also from the naked place or the place of appearance, not the mind, elaboration is naturally cut off, and there is no discrimination towards objects. Appearance and mind are purified from the root, awareness is the friend of inexpressible wisdom, not gathering in primordial spontaneity but self-liberating, called self-gathering, the key point is not to spread all internal and external fixations, not interrupting, self-liberating in self-born awareness. From that: Or all kinds of dharmas, without good or bad, acceptance or rejection, are gathered, discrimination and attachment are gathered into the absence of expression, so it is said. (This is slightly biased, and needs to be proofread later.) The second is: Where does the essence of intention apply? There are no tenets of all dharmas, adjusting certainty in the state of applying it to the root of the vehicle.
Tibetan
དང་༔ བློ་དང་རྣམ་རྟོག་ཟད་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཕུག་ཏུ་སྐྱོལ་བ་དང་༔ ཡུད་རིག་སེམས་ཀྱི་ཆགས་སྡང་དགག་སྒྲུབ་མེད་པ་ངང་དྭངས་ཀྱི༔ ཐེག་པ་བློའི་བཅོས་ཀྱི་འཇུག་སྒོ་མེད་པ་ཡང་ཏི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཕུག་ཏུ་སྐྱེལ་ཞིང་༔ གང་ལའང་རེ་སྨོན་ཡིད་གཉིས་བཅས་བཅོས་དགག་སྒྲུབ་དང་བྲལ་བར་སྐྱོང་དུ་མེད་པའི་སྐྱོང་བ་ཆེན་པོར་བྱའོ༔ གསུམ་པ་ནི༔ རང་བྱུང་གི་ངོ་བ་སྐྱོང་བ༔ དེ་བསྒོམ་དུ་མེད་པའི་བསྒོམ་པར་བསྟན་པའོ༔ དང་པོ་ནི༔ རང་བབས་ཀྱི་རིག་པ་རྗེན་ནེ་བཞག་པ་ལས༔ ཕྱིར་མི་བསམ༔ ནང་དུ་མི་བསྡུ༔ བར་དུ་མི་རྟོག་པར་རང་ངོ་ལ་བལྟས་པས་ཟང་ཐལ་རང་གསལ་དུ་རྗེན་རྗེན༔ བདེན་གསུམ་དང་བྲལ་བའི་ཀ་དག༔ རང་བྱུུང་རང་ཤར་གྱི་ཡེ་ཤེས༔ ལྟ་བ་དང་བསྒོམ་པས་མ་བསླད༔ རྣམ་རྟོག་དང་བཟོ་བཅོས་སུ་མ་སོང་བར༔ གཟུང་འཛིན་གྱི་སྤྲོས་པ་མེད་པ༔ སེམས་ཡིད་ཀྱི་རྟོག་པ་མེད་པ༔ རང་གནས་ལ་འཛིན་པ་མེད་པ༔ མཉམ་པ་ལ་བར་མེད་པ༔ རང་བཞིན་བབས་ཀྱི་གནས་ལུགས༔ སྣང་བས་མ་བསྒྱུར་བར་དྲན་པ་འགགས་མེད༔ དྭངས་ཤིང་གསལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ༔ མཐའ་ཡིས་མ་རེག་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་སལ་ལེ༔ སང་ངེ༔ ཝལ་ལེ༔ རིག་གེ༔ རྗེན་ནེ༔ ཧད་དེ་ཁྱད་པར་བཞི་ལྡན་གྱི་ཆོས་སྐུ་ངོས་བཟུང་བའི་ཐོག་ཏུ་གཞིའི་འོད་གསལ་ཡེ་ནས་དེ་ལྟ་བུར་གནས་པ་ལ་བུའི་འོད་གསལ་རིག་པའི་ངང་ལས་བསྐྱོད་པས་འདྲེ་ས་དང་འདྲེ་མཁན་མེད་པར་ཆོས་ཟད་རང་ས་ཟིན་པ་དུས་གསུམ་ཡིད་ཀྱིས་འབྲེལ་ཐག་ཆོད་པའི་རང་བཞིན་བར་མེད་ཀྱི་གསམ་གཏན་རྐྱེན་ཁ་ན་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བར༔ ལྟ་བ་ཡེ་ཤེས་གཏིང་རྫོགས་ལས༔ ཨ་ཏི་རྫོགས་ཆེན་ཆོས་སྐུ་བདེན་གཉིས་བྲལ༔ ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རང་བྱུང་རང་ཤར་བས༔ ཡོད་མེད་དབུས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མཐའ་གསུམ་བྲལ༔ ཡུལ་ལ་སྤངས་སྡུད་གཉིས་པོ་གདོད་ནས་མེད༔ དཔེར་ན་ནམ་མཁའི་ངང་དུ་ཤེས་པར་བྱ༔ ཅི་བཞིན་མ་ནོར་རང་སེམས་རྟོག་པ་ཡི༔ ལུས་ངག་མ་སྐྱེས་རྟོག་པའི་གཞི་མེད་ཕྱིར༔ སྐྱིལ་ཀྲུང་དྲང་འདུག་སྨྲ་བཅད་ཁ་ན་མེད༔ དེ་ཕྱིར་སེམས་ཀྱང་དངོས་མེད་རྟག་ཆད་བྲལ༔ རྟོག་སྤངས་མི་རྟོག་བསྒོམ་པས་ཁར་མི་འོང་༔ རྣལ་འབྱོར་དམིགས་པའི་སེམས་ཀྱིས་བསྒོམ་མི་དགོས༔ ཞེས་དང་༔ ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ལས༔ རྣམ་པར་མི་རྟོག་སལ་ལེ་བ༔ ས་ལེ་བ་ལ་རྟོག་པ་མེད༔ དེ་ནི་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡིན༔ མིང་དུ་མི་ཐོག་ཉམས་མྱོང་ཞིང་༔ འཁུར་བ་ཆུ་ཡི་ཅི་བཞིན་དུ༔ ཡེ་ཤེས་སྣང་བས་དོན་ལ་ཕེབས༔ ཞེས་སོ༔ དེའི་དུས་སུ་འཆར་རམ་གནས་ཀྱང་གང་ལྟར་ཡང་ཟང་ཐལ་
Chinese
以及，将智慧和分别念耗尽，送入法性的深处；以及，将刹那觉知心中爱憎、扬弃取舍皆无的澄澈之；无有心智造作之门径的甚深大圆满的深处，送入其中；对于任何事物，都无有希冀、期盼、二心，远离一切造作、扬弃取舍，安住于无可修持的伟大修持之中。第三，是守护自生之体性，那被教导为无可修持的修持。第一，从安住于本然的觉性赤裸状态开始，不向外思，不向内收，不在中间分别，如此观照自面，通透澄明，赤裸裸地，远离三真谛的本来清净，自生自显的智慧，不被见解和修持所染污，不落入分别念和造作之中，无有能取所取的戏论，无有心意的分别，不执着于自处，平等无有间断，自性本然的安住方式，不被显现所改变，觉知不间断，澄澈明亮如大海，边界不可触及如虚空，萨列，桑额，瓦列，日给，任内，哈德，在辨认出具有四种特性的法身之上，基之光明本然如是安住，子之光明从觉性之中生起，无有迷惑之地和迷惑之人，法尽而得自地，断绝三时意念之关联的自性无间禅定，被称为无有任何缘由，从见解智慧之深处圆满，阿底大圆满法身远离二谛，体性自生自显，远离有无中之智慧三边，对于境，扬弃取舍二者本来没有，譬如于虚空之中了知，如实无误自心分别之，身语未生分别之基无有故，跏趺坐直身安住断语不可能，是故心亦无实常断离，断绝分别不分别修持不会来，瑜伽士以所缘之心修持不需也，如是说，以及，见解一切之精要续中说，不分别萨列哇，萨列哇无有分别，此乃自生之智慧，不立名言经验之，承担如水之如是，智慧显现达于义，如是说，彼时显现或安住无论如何皆通透。
English
And, exhausting wisdom and conceptualization, delivering them into the depths of the Dharmata; and, delivering into the depths of the profound Great Perfection, which is also the path of pure clarity, free from the attachment and aversion, acceptance and rejection of momentary awareness, and which has no entrance for the manipulations of the intellect; for anything at all, without hope, expectation, or duality of mind, free from all fabrication, acceptance, and rejection, one should engage in the great cultivation that is beyond cultivation. Third, is cultivating the nature of self-origination, which is taught as the cultivation that is beyond cultivation. First, from the state of resting in the nakedness of one's own natural awareness, without thinking outwards, without gathering inwards, without conceptualizing in between, by looking at one's own face, transparent and clear, nakedly, the primordial purity free from the three truths, the self-originated and self-arisen wisdom, not defiled by view and meditation, not falling into conceptualization and fabrication, without the proliferation of grasping and being grasped, without the conceptualization of mind and intellect, without clinging to one's own place, equal without interruption, the natural way of abiding in one's own nature, without being changed by appearances, awareness uninterrupted, clear and bright like the ocean, boundaries untouchable like the sky, sal lé, sang ngé, wal lé, rig gé, jen né, had dé, on top of recognizing the Dharmakaya with its four special qualities, the ground luminosity has always been abiding in that way, the luminosity of the child arising from the state of awareness, without a place of delusion or a deluded one, the Dharma exhausted and one's own ground attained, the uninterrupted Samadhi of self-nature that severs the connection of the three times of mind, is called without any cause, from the depths of the perfection of view and wisdom, Ati Great Perfection Dharmakaya is free from the two truths, the essence is self-originated and self-arisen, free from the three extremes of the wisdom in the middle of existence and non-existence, for objects, the two of rejection and acceptance are primordially absent, for example, know it in the state of space, the conceptualization of one's own mind as it is without error, since body and speech are unborn and the basis of conceptualization is absent, sitting straight in the lotus position and cutting off speech is impossible, therefore mind is also unreal, free from permanence and annihilation, abandoning conceptualization and non-conceptualization will not come through meditation, yogis do not need to meditate with a focused mind, thus it is said, and, from the tantra of the essence of all views, non-conceptual sal lé wa, sal lé wa has no conceptualization, this is self-originated wisdom, not establishing names experiencing, bearing like water as it is, wisdom appearance reaches the meaning, thus it is said, at that time, whether it arises or abides, in any case, it is transparent.