Tibetan
བར་མར་མི་རྟོགས༔ འདུ་བྱེད་ཐིམ་པས་ལུས་སེམས་དཀར་ནག་གི་བྱ་བ་ལ་མི་འཇུག་གོ༔ རྣམ་ཤེས་ཐིམ་སྟེ་ཉེ་བས་འཁོར་བ་སྤྱི་དམིགས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་བསྡུས༔ མིག་དབང་ཐིམ་སྟེ་གཟུགས་དང་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་འཚམས་ ༼ མཚམས་དཔྱད། ༽ མི་སྦྱོར༔ རྣ་དབང་ཐིམ་པས་སྒྲ་དང་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་འཚམས་ ༼ མཚམས་དཔྱད། ༽ མི་སྦྱོར༔ སྣ་དབང་ཐིམ་ནས་དྲི་དང་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་འཚམས་ ༼ མཚམས་དཔྱད། ༽ མི་སྦྱོར༔ ལྕེ་དབང་ཐིམ་སྟེ་རོ་དང་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་འཚམས་ ༼ མཚམས་དཔྱད། ༽ མི་སྦྱོར༔ ལུས་དབང་ཐིམ་སྟེ་རེག་དང་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་འཚམས་ ༼ མཚམས་དཔྱད། ༽ མི་སྦྱོར༔ མིག་གི་རྣམ་ཤེས་ཐིམ་ལ་ཉེ་བས་གཟུགས་འབྱེད་པར་མི་འཛིན༔ རྣ་བའི་རྣམ་ཤེས་ཐིམ་པར་ཉེ་བས་སྒྲ་འབྱེད་པར་མི་འཛིན༔ སྣའི་རྣམ་ཤེས་ཐིམ་པར་ཉེ་བས་དྲི་འབྱེད་པར་མི་འཛིན༔ ལྕེའི་རྣམ་ཤེས་ཐིམ་པར་ཉེ་བས་རོ་འབྱེད་པར་མི་འཛིན༔ ལུས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཐིམ་པར་ཉེ་བས་རེག་འབྱེད་པར་མི་འཛིན་ནོ༔ དེ་དག་ནི་འབྱུང་བའི་ཐིམ་རིམ་གྱིས་རྒྱུའི་ཕྱི་གསལ་ནང་དུ་བསྡུས་པ་མར་མེའི་རང་འོད་འདུས་པ་ལྟར་ཇེ་ཆུང་ལ་འགྲོ་བ་ཡིན་ལ༔ འབྱུང་ལྔའི་ཐིམ་ཚུལ་ལ༔ ས་ཁམས་ཐིམ་པས་ལུས་ལྕི་ཞིང་ལྡང་དང་འགྲོ་བ་མི་ནུས་པ་དང་༔ ལུས་སྐམ་ཅིང་རིད་པ་དང་༔ ལུས་ས་ལ་བྱིང་ངོ་སྙམ་སྟེ་ཡར་ཁྱོགས་ཟེར་བ་དང་༔ ཆུ་ཁམས་ཐིམ་པས་ཁ་ཆུ་དང་སྣ་ཆུ་ཟག་ཅིང་ཨ་ཆུ་ལ་སོགས་ཟེར་ནས་ལུས་ཆུ་ལ་བྱིང་སྙམ་འབྱུང་ཞིང་དེ་ནས་སྐམ༔ མེ་ཁམས་ཐིམ་པས་ཟས་མི་ཞུ༔ དྲོད་མཐའ་ནས་སྡུད་ཅིང་ཨ་ཚ་སོགས་ཟེར་ཁ་སྣ་སྐམ༔ རླུང་ཁམས་ཐིམ་པས་དབུགས་ངར་ངར་ཁག་ཁག་ཟེར་ཞིང་ཡན་ལག་གཡོབ༔ མིག་གྱེན་ལ་ལྡོག༔ དབུགས་ཕྱིར་རིང་དུ་རྒྱུ་ཞིང་ནང་དུ་རྩུབ་མོ་ལས་སྡུད་མི་ཤེས་སོ༔ ཁྱད་པར་དུ༔ གྱེན་རྒྱུ་ཐིམ་པས་ཕྱིར་རིང་༔ ཐུར་སེལ་མེད་པས་ཁམས་དང་རྩ་ཆུ་ལྷོད༔ སྲོག་འཛིན་ཐིམ་པས་རྒྱུ་བ་ཅད༔ མེ་མཉམ་ཐིམ་པས་བཟའ་བཏུང་མིད་པར་མི་ནུས༔ ཁྱབ་བྱེད་ཐིམ་པས་རྡོ་ལྟར་རེངས་སོ༔ རྒྱུ་བ་རྣམ་རྒྱུ་སོགས་ཉིང་ལག་གི་རླུང་ཐིམ་པས་དབང་ལྔའི་ནུས་པ་ཞན༔ ཡང་ས་རླུང་རྩ་ཕྲན་ནས་དབུ་མར་ཐིམ་པས་བན་བུན་ལང་ལོང་གྱི་རབ་རིབ་འཆར༔ ཆུ་རླུང་རྩ་ཕྲན་ནས་ཞུགས་པས་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་རབ་རིབ་འཆར༔ མེ་རླུང་རྩ་ཕྲན་ནས་ཞུགས་པས་མེ་ཁྱེར་ལྟ་བུའི་གསལ་ལམ་འབྱུང་༔ རླུང་གི་རླུང་རྣམ་པར་ཐིམ་པས་མར་མེ་ལྟར་ཤེས་པ་གསལ་བ་ཡང་འབྱུང་ལ༔ ནང་འབྱུང་ཕྲ་བའི་ཐིམ་ཚུལ་རླུང་ལས་ཕྱེ་བ་ཉེར་ལྔ་ནི་པདྨ་ང་ཡི་སྔར་རང་ཤར་ཆེན་པོ་ལས་བ
Chinese
中间不分别，行蕴消融，身心不介入黑白之业。识蕴消融临近时，收摄轮回总相之异熟果。眼根消融，不连接色与识之界限（界限观察）。耳根消融，不连接声与识之界限（界限观察）。鼻根消融，不连接香与识之界限（界限观察）。舌根消融，不连接味与识之界限（界限观察）。身根消融，不连接触与识之界限（界限观察）。眼识消融临近时，不执著于辨别色。耳识消融临近时，不执著于辨别声。鼻识消融临近时，不执著于辨别香。舌识消融临近时，不执著于辨别味。身识消融临近时，不执著于辨别触。这些是元素消融次第，如灯火自光收摄般，将外在显现收摄于内，逐渐变小。五大消融之方式：地界消融，身体沉重，不能起身行走，身体干燥消瘦，感觉身体要沉入土中，说要向上支撑。水界消融，口水鼻涕流淌，说出“阿秋”等语，感觉身体要沉入水中，然后变得干燥。火界消融，食物不消化，热量从末端收缩，说出“阿擦”等语，口鼻干燥。风界消融，呼吸急促，断断续续，肢体摇动，眼睛向上翻，呼吸向外长出，向内粗重难以收摄。特别地，上行气消融，向外延长；下泄气不运作，导致脉和津液松弛；命勤气消融，一切运行；等住火消融，不能吞咽食物；遍行气消融，如石头般僵硬。运行气等支分之风消融，导致五根的能力减弱。又，地风从细微脉道消融于中脉，出现昏暗摇晃的模糊景象；水风从细微脉道进入，出现如海市蜃楼般的模糊景象；火风从细微脉道进入，出现如火星般的明亮景象；风之风完全消融，有时也会出现如灯火般意识清晰的景象。内部元素细微的消融方式，从风中分离出的二十五种，出自莲花生我的原始大圆满。
English
In between, there is no discrimination. With the dissolution of the formation aggregate, the body and mind do not engage in black and white actions. As the consciousness aggregate dissolves and nears, it gathers the ripened results of the general and specific appearances of samsara. As the eye faculty dissolves, it does not connect the boundary (boundary examination) between form and consciousness. As the ear faculty dissolves, it does not connect the boundary (boundary examination) between sound and consciousness. As the nose faculty dissolves, it does not connect the boundary (boundary examination) between smell and consciousness. As the tongue faculty dissolves, it does not connect the boundary (boundary examination) between taste and consciousness. As the body faculty dissolves, it does not connect the boundary (boundary examination) between touch and consciousness. As the eye consciousness dissolves and nears, it does not cling to distinguishing forms. As the ear consciousness dissolves and nears, it does not cling to distinguishing sounds. As the nose consciousness dissolves and nears, it does not cling to distinguishing smells. As the tongue consciousness dissolves and nears, it does not cling to distinguishing tastes. As the body consciousness dissolves and nears, it does not cling to distinguishing touches. These are the stages of dissolution of the elements, where the external clarity of the basis is gathered inward, becoming smaller like the gathering of the flame of a lamp. The manner of dissolution of the five elements: As the earth element dissolves, the body becomes heavy, unable to rise or walk; the body becomes dry and emaciated; one feels as if the body is sinking into the earth, and says to prop oneself up. As the water element dissolves, saliva and nasal mucus drip, one says "Achuk," etc., and feels as if the body is sinking into water, and then becomes dry. As the fire element dissolves, food is not digested; heat gathers from the extremities, one says "Atsa," etc., the mouth and nose become dry. As the wind element dissolves, the breath becomes labored, intermittent, the limbs tremble, the eyes roll upwards, the breath flows out long and is coarse inward, unable to gather it. In particular, as the upward-moving wind dissolves, it extends outward; as the downward-clearing wind does not function, the constituents and channels become loose; as the life-sustaining wind dissolves, all movement ceases; as the fire of equanimity dissolves, one cannot swallow food; as the pervasive wind dissolves, one becomes stiff like a stone. As the branch winds, such as the running wind, dissolve, the power of the five faculties weakens. Furthermore, as the earth wind dissolves from the subtle channels into the central channel, a dim, wavering, and blurred appearance arises; as the water wind enters from the subtle channels, a mirage-like blurred appearance arises; as the fire wind enters from the subtle channels, a bright appearance like a spark arises; as the wind of wind completely dissolves, a clear consciousness like a lamp may also arise. The subtle manner of dissolution of the inner elements, the twenty-five divisions from the wind, arise from the original great perfection of Padmasambhava.
Tibetan
ཤད་དེ༔ འདིར་གོ་རྒྱུ་ཆུང་བས་མ་བཟློས་སོ༔ བརྒྱད་པ་ཡང་ཕྲ་སྟོང་བཞིའི་སྣང་བ་ཀ་དག་ཏུ་ཐིམ་པའི་ཚུལ་ལས༔ དང་པོ་རྣམ་ཤེས་ཏེ་འཇུག་ཤེས་ལྔ་ཡིད་ལ་ཐིམ་པ་དང་༔ ད་ལྟའི་འདི་ལྟར་མ་ཡིན་པའི་གཟུང་བའི་རྣམ་རྟོག་རགས་པ་འགགས་ཤིང་༔ སེམས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་སྣང་བ་དང་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་ན་སྣང༵་བའི༵་ཡེ༵་ཤེས༵་ཞེས་བྱ༔ ཞེ་སྡང་གི་རྟོག་པ་སོ་གསུམ་དང་གཟུང་རྟོག་རགས་པ་དང་སྒོ་ལྔ་འགགས་པས་སྟོང༵་པའི༵་འོད༵་གས༵ལ་ཟེར༔ རླུང་ལྔ་དབུ་མར་ཞུགས་པས་འོད་ལྔ་འཆར་ཆ་རབ་རིབ་ཏུ་འབྱུང་ངོ་༔ དེ་ནས་དབུ་མའི་ཡར་སྣར་ཕ་ལས་ཐོབ་པའི་ཐིག་ལེ་དཀར་ཆ་ཐུར་དུ་བབས་ནས་སྙིང་ཀར་སླེབ་པ་ན་ཁམས་དཀར་པོ་དང་འབྲེལ་བའི་དབང་གིས་ཟླ་འོད་ལྟ་བུའི་དཀར་ལམ་པ་ཞིག་འབྱུང་བ་སྟེ༔ ལེགས་པར་དཔྱད་ན་སྙིང་ཀའི་ཤར་རྩ་ན་འོད་དཀར་པོ་ཡོད་པའི་གདངས་དང་༔ ཡིད་ཀུན་གཞི་ལ་ཐིམ་པས་ཀྱང་སྣང་བ་མཆེད་པ་ཐིམ་ཟེར་ལ༔ སེམས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་སྣང་བས་ཀྱང་མཆེ༵ད་པ༵ས་ཡེ༵་ཤེས༵་ཀྱི་སྣང་བ་ཟེར་ཏེ༔ སྔར་གྱི་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ལས་ཀྱང་ཆེར་མཆེད་བའི་དབང་གིས་ཡིན་ལ༔ སྣང་བ་འདི་ལ་ཡེ་ཤེས་གོང་འོག་གཉིས་ཀྱི་ཆ་ཡོད་པས་ན་སོར་རྟོགས་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ན་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་བྱས་ཀྱང་ཆོག་ལ༔ འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྟོག་པ་བཞི་བཅུ་འགགས་པས་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་རགས་པ་དང་བྲལ་བས་ཆེན༵་པོ༵་སྟོང༵་པ༵་ཡང་ཟེར་རོ༔ དེ་ནས་མཆེད་པ་ཐོབ་པ་ལ་ཐིམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་མ་ལས་ཐོབ་པའི་དམར་ཆ་ཕྱི་ནས་སྙིང་གར་ལྡོག་པ་དང་༔ ནང་ནས་སོར་རྟོགས་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་འཆར་ཏེ་དེའི་རྩའི་འོད་གདངས་དམར་སེར་དུ་སྣང་སྟེ་ཉོན་ཡིད་ཀུན་གྱི་གཞི་ལ་ཐིམ་པ་དང་༔ བདེ་གསལ་འཛིན་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་ཏེ་གཉིས་འཛིན་ཕྲ་བ་ཡང་འགགས་པའི་ཕྱིར་དང་༔ ཡེ་ཤེས་དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་གཏི་མུག་གི་རྟོག་པ་བདུན་བཅོམ་པས་ཤིན༵་ཏུ༵་སྟོང༵་པ༵་དང་༔ སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་སྣང་བའི་སེམས་རང་ས་ན་གསལ་བས་ཐོབ༵་པའི༵་ཡེ༵་ཤེས༵་བྱའོ༔ དེ་ནས་དཀར་དམར་སྙིང་ཀར་འདྲེས་པ་དང་མཉམ་དུ༔ ཕྱི་རྟགས་མཐིང་ལྗང་ནག་པོའི་ཤས་ཀྱི་ཆེ་བ་མུན་སྲོས་པ་ལྟ་བུ་བྱ་གྲུབ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩའི་རང་གདངས་དང་༔ དེ་དུས་ཉེ༵་བ༵ར་ཐོབ༵་པ༵ས་ཡེ༵་ཤེས༵་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་འཛིན་ཞེན་རྟོག་གི་མཐའ་དང་བྲལ་བར་འཆར་བས་ངོ་བོ་སྟེ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་སུ་བཞུགས་པའི་ཨ་ཧཾ་གི་ནུས་པ་དང་༔ ཀུན་གཞི་ཡང་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་སུ་ཐིམ་པའི་ཕྱིར་དང
Chinese
舍（ཤད）！因为这里理解的很少，所以没有重复。第八，四空的光明融入法界的方式是：首先是五种入识融入意识，不像现在这样，粗大的所取分别念止息，心显得非常明亮，是如镜智慧的体性，所以称为显（སྣང，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）分智（བའིཡེཤེས）。三十三种嗔恨的分别念和粗大的所取分别念以及五根门止息，所以称为空（སྟོང，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）性明光（པའིའོདགསལ）。五气融入中脉，所以五光显现的部分变得模糊。之后，从中脉的上端，从父亲那里得到的白明点向下落到心间时，因为与白色的明点有关，所以出现像月光一样的白色道路，如果仔细观察，心间的东脉有白光的震动，并且意识融入阿赖耶识，所以也称为显现增长融入，心显得非常明亮，所以也称为增（མཆེད，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）长智（པསཡེཤེས）的显现，因为比之前的显分智更加增长，所以这样说，这个显现具有上下两种智慧的部分，所以因为是自性本觉智，所以也可以称为明智，因为四十种贪欲的分别念止息，并且脱离了能执的粗大分别念，所以也称为大（ཆེན，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）空（པོསྟོང，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。之后，获得增长称为融入，也就是从母亲那里得到的红明点从外面返回到心间，从内出现本觉乐智，那个脉的光震动显现为红黄色，听觉意识融入阿赖耶识，生起乐空无执的智慧，因为连微细的二取也止息了，并且因为那个智慧的力量，摧毁了七种愚痴的分别念，所以称为极（ཤིན，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）空（ཏུསྟོང，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），并且显现为离戏智慧的心在自地上显明，所以称为得（ཐོབ，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）智（པའིཡེཤེས）。之后，红白明点混合在心间的同时，外在的征相是青绿黑色的部分增多，像黄昏一样，是行成就法界智的脉的自性震动，那时近（ཉེ，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）得（བརཐོབ，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）智（པསཡེཤེས）显现为无分别的禅定，脱离了执着分别的边，是体性，也就是安住于法界智的阿హం（藏文：ཨ་ཧཾ，梵文天城体：अहं，梵文罗马拟音：Ahaṃ，汉语字面意思：我）的力量，并且阿赖耶识也融入法界智，所以
English
Shad! Because there is little understanding here, it is not repeated. The eighth, the way the appearance of the four emptinesses dissolves into the Dharmadhatu is: First, the five consciousnesses, that is, the five entering consciousnesses, dissolve into the mind, and unlike this present state, the gross apprehended conceptualizations cease, and the mind appears very clear, and because it is the nature of the mirror-like wisdom, it is called Appearance (Snang) Wisdom. The thirty-three kinds of anger conceptualizations and the gross apprehended conceptualizations and the five gates cease, so it is called Emptiness (Stong) Light Clarity. The five winds enter the central channel, so the appearance of the five lights becomes dim. Then, from the upper end of the central channel, the white bindu obtained from the father descends and reaches the heart center, and because it is related to the white element, a white path like moonlight appears. If examined carefully, there is a vibration of white light in the eastern channel of the heart center, and also because the mind dissolves into the alaya, it is called Appearance Spreading Dissolution. Because the mind appears very clear, it is also called Spreading (ched) Wisdom Appearance, because it spreads more than the previous Appearance Wisdom. This appearance has both upper and lower wisdom parts, so because it is self-awareness wisdom, it can also be called Clear Wisdom. Because the forty kinds of desire conceptualizations cease and are separated from the gross grasping conceptualizations, it is also called Great (Chen) Emptiness (Stong). Then, obtaining spreading is called dissolution, that is, the red element obtained from the mother returns from the outside to the heart center, and from within, the self-awareness bliss wisdom arises, and the light vibration of that channel appears reddish-yellow, and the afflicted mind dissolves into the alaya, and the bliss-clear non-grasping wisdom arises, and because even the subtle dualistic grasping ceases, and because of the power of that wisdom, the seven kinds of delusion conceptualizations are destroyed, so it is called Very (Shin) Emptiness (Stong), and because the mind that appears as non-conceptual wisdom is clear in its own ground, it is called Obtained (Thob) Wisdom. Then, at the same time as the red and white elements mix in the heart center, the external signs are that the blue-green-black parts increase, like dusk, it is the self-vibration of the channel of the action-accomplished Dharmadhatu wisdom, and at that time, Near (Nye) Obtained (Thob) Wisdom appears as non-conceptual samadhi, free from the extremes of clinging and conceptualization, it is the essence, that is, the power of Aham residing in the Dharmadhatu wisdom, and also because the alaya dissolves into the Dharmadhatu wisdom, so