Tibetan
་གཉིས་འཛིན་དང་གཉིས་སྣང་ཕྲ་བའང་དབྱིངས་སུ་ཞིག་ཏེ་མ་དག་པའི་འཁོར་བའི་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་དུ་ཐིམ་པས་ཐ༵མས་ཅད༵་སྟོང༵་པ༵་ཞེས་བྱ་བའི་འོད་གསལ་སྐད་ཅིག་བཞི་པ་སྟེ༔ མ་དག་པའི་སེམས་སྣང་བཞི་རིམ་གྱིས་འགགས་པ་སྟོང་བཞིའི་ཐིམ་རིམ་བཞི་ཟེར་བ་ལ༔ འོད་གསལ་ཉམས་དམའ་བས་སྣང་བ་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱི་ཟད་མཚམས་ལས་ཆེར་བརྒལ་ཏེ་རབ་ཏུ་འཕེལ་བས་སྣང་བའི་ཟད་པ་བཞིར་རྣམ་གྲངས་སྣང་དངོས་བཞིར་བཞག་སྟེ་བརྒྱད་ཀྱི་ཀུན་རྟོག་ཕྲ་རགས་ཐམས་ཅད་ཟད་པ་དང་གདོད་མའི་ཀ་དག་སྤྲོས་མཐའ་བྲལ་བའི་དོན་དམ་པའི་འོད་གསལ་མངོན་པར་གསལ་བ་ནི་སྟོན་གནམ་སློང་སྐྱོན་དང་བྲལ་བ་ལྟ་བུར་ཆོས་སྐུའི་གནས་ལུགས་རྣལ་མ་སྟོང་ཉིད་ཉི་ཤུའི་བདག་ཉིད་པ་ཡེ་ཅི་བཞིན་པ་ལགས་ཀྱིས་འདི་ནི་བར་དོ་དངོས་མིན་ནོ༔ དེ་ཡན་ཆད་ཀྱི་འཆི་སྲིད་ཀྱི་བར་དོའི་གནས་ཅུང་ཟད་བཤད་ཟིན་ནོ༔ གསུམ་པ་ཆོས་ཉིད་སྐུ་གསུམ་གྱི་བར་དོ་འཆར་ཚུལ་ནི༔ གཞི་གནས་ཆོས་སྐུའི༔ རང་སྣང་ལོངས་སྐུའི༔ རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་བར་དོ་གསུམ་མོ༔ དང་པོ་ནི༔ སྔར་བཤད་པ་ལྟ་བུ་ཉེ་བར་ཐོབ་པའི་མཐར་ཐུག་ཀ་དག་གི་རང་བཞིན༔ ངོ་བོ་སྟོང་པ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་མཁའ་དག་ཀློང་ཡངས༔ ལས་དང་བག་ཆགས་ཉོན་མོངས་གཟུང་འཛིན་ཕྲ་བ་ཙམ་ཡང་མེད་པ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་རྒྱབ་གྱེས་པ་སྟེ༔ སེམས་ཀྱི་རྟ་རླུང་གི་ཆ་མ་ལུས་པ་མྱིད་པ་དཀར་ནག་གི་ལམ་ནས་ཐོན་ཏེ་རིག་གདངས་ནང་དུ་ཐིམ་ནས་སེམས་མེད་པ་དང་༔ བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མ་སྤང་བ་ཙམ་ལས་མི་ལྡན་པས་ན་གྲོལ་བས་ཀ་དག་དང་ཤེས་རབ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་སྨིན་མ་སྨིན་ལས་ཁྱད་མེད་པ་རྣམ་ཐར་གསུམ་ལྡན་གྱི་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་པའི་རྡོ་རྗེའི་གདན་ལ་སླེབ་པ་ཡིན་པས་གཞིའི་འོད་གསལ་དབྱིངས་ཡེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་སྐུ་རང་ལ་ཡོད་པ་དུས་དེ་ཉིད་དུ་གསལ་བའི་རང་བཞིན་གནས་རིག་སྟེ༔ ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་གདམས་པའི་ངོ་ཏི་ཟང་མ་ནི་དེ་ཡིན་པས་གོམས་པ་འབྲིང་ཡན་ཆད་ཀྱི་དབང་རྣོན་ཐམས་ཅད་དེ་ཉིད་ངོ་ཤེས་པས་གྲོལ་བའོ༔ དེ་ཡན་ཆད་ཀྱི་སྟོང་བཞི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཀ་དག་འཆར་རིམ་ལས་ཡིན་པས་ཆོས་སྐུའི་བར་དོར་བཞག་ཀྱང་འགལ་བའང་མེད་དོ༔ གཉིས་པ་གཞི་སྣང་ལོངས་སྐུའི་བར་དོ་ལ་ནི༔ རང་སྣང་ལོངས་སྐུའི༔ ཕྱེད་སྤྲུལ་ལོངས་སྐུའི་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་ལས༔ དང་པོ་ལ་འོད་གསལ༔ ཟུང་འཇུག༔ ཡེ་ཤེས༔ ལྷུན་གྲུབ་བཞིའི་སྣང་ལུགས་ལས་ཐོག་མར་འོད་གསལ་
Chinese
二取和二现微细也融入法界，不净轮回的一切习气都融入光明中，因此称为“一切（藏文：ཐ༵མས་ཅད༵，汉语字面意思：一切）空（藏文：སྟོང༵་པ༵，汉语字面意思：空性）”的光明第四刹那。不净的心识四相依次止息，称为空四的融入次第。光明逐渐减弱，大大超过了先前景象的穷尽界限，因此极度增长，显现的穷尽分为四种，现象和实物分为四种，总共八种的粗细分别念全部止息，原始本来清净离戏的胜义光明明显显现，如同秋天的天空没有污垢一样，是法身真实的境界，二十空性的自性，本来如此。这不是真正的中阴。以上稍微讲述了死亡中阴的境界。第三，法性三身中阴的显现方式是：基位法身，自显报身，自性化身这三种中阴。第一是：如前所述，接近获得的究竟本来清净的自性，体性是空性，自性是大悲，如同无云的虚空一般，虚空清净，空间广阔，没有业和习气、烦恼、能取所取等微细之处，与一切心之法背道而驰，心的骏马，气息的成分全部从咽喉黑白脉道中出来，融入觉性明点中，没有心，一切习气也没有断除，仅仅是不具备而已，因此解脱，与本来清净和智慧法身成熟与否没有差别，具备三解脱的金刚瑜伽母的密处，是三时一切诸佛成佛的金刚座，因此基位光明，法界本初二者无别的法身，自身具有，在那一刻显现的自性是本觉。这就是切却诀窍的真实口诀，中等以上根器的有缘者全部因为认识它而解脱。以上的一切空四也都是本来清净显现次第，因此放在法身中阴中也没有相违。第二，基显报身中阴是：自显报身，半化报身两种，其中第一是光明，
English
Dualistic grasping and subtle dualistic appearances dissolve into the expanse, and all the habitual tendencies of impure samsara are absorbed into the clear light. Therefore, it is called the fourth instant of clear light, "all (Tibetan: ཐ༵མས་ཅད༵, literal Chinese meaning: all) empty (Tibetan: སྟོང༵་པ༵, literal Chinese meaning: emptiness)." The four impure mind-appearances gradually cease, which is called the four stages of absorption of the four emptinesses. As the clear light diminishes, it greatly exceeds the limits of the previous appearances, and thus it increases greatly. The exhaustion of appearances is divided into four, and phenomena and entities are divided into four, so that all the subtle and coarse conceptualizations of the eight are exhausted, and the primordial, originally pure, free from elaboration, ultimate clear light manifests clearly, like an autumn sky free from clouds. It is the true state of the Dharmakaya, the nature of the twenty emptinesses, just as it is. This is not the actual bardo. The state of the bardo of dying up to that point has been briefly explained. Third, the way the three kayas of dharmata appear in the bardo is: the base Dharmakaya, the self-manifesting Sambhogakaya, and the nature Nirmanakaya, these three bardos. The first is: as previously explained, the ultimate nature of original purity that is closely attained, its essence is emptiness, its nature is great compassion, like a cloudless sky, the sky is pure, the space is vast, without even the slightest trace of karma, habitual tendencies, afflictions, grasping, or clinging. It is contrary to all mental phenomena. All the horse-mind, the elements of breath, emerge from the black and white channels of the throat and dissolve into the inner radiance of awareness, without mind. All habitual tendencies are not abandoned, but merely not possessed. Therefore, liberation is no different from whether original purity and the wisdom Dharmakaya are mature or not. The vajra bhaga of Vajrayogini, possessing the three liberations, is the vajra seat where all the Buddhas of the three times attain enlightenment. Therefore, the base clear light, the Dharmakaya that is inseparable from the expanse of primordial wisdom, is the self-existing awareness that is clear at that very moment. This is the true pith instruction of the Trekchö teachings, and all those with sharp faculties of medium or higher capacity are liberated by recognizing it. All the four emptinesses up to that point also arise from the stages of original purity, so there is no contradiction in placing them in the Dharmakaya bardo. Second, the base-appearance Sambhogakaya bardo is: the self-manifesting Sambhogakaya, and the half-emanated Sambhogakaya. The first is clear light,