Tibetan
་བག་ཆགས་སོག་གོ༔ ཁམས་ཟས་རགས་པ་ཡོད་ན་འདོད་པ་ན༔ ཡིད་ཟས་ཕྲ་བ་ལས་མེད་ན་གཟུགས་མེད་པ་རུའོ༔ རང་བཞིན་བར་དོ་ཞེས་པ་གཙོ་ཆེ་བར་སྐྱེ་གནས་བཞི་གང་རུང་དུ་སྲིད་པ་བཟུང་ནས་ཅི་ཙམ་གནས་ཀྱི་བར་ལ་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་སོ་སོའི་སྣང་བ་རྣམས་སོ༔ ཚེ་ཆད་ནི་གཟུགས་མེད་བསྐལ་ཆེན་བརྒྱད་ཁྲིར་འགོག་པ་ནས༔ དམྱལ་བ་བསྐལ་པ༔ མི་ཚེ་ལོ་དཔག་མེད་ནས་བཅུ་པའི་བར་སོགས༔ དུད་འགྲོ་རིང་པོའི་བསྐལ་པ༔ ཐུང་ངུ་ཉིན་ཞག༔ ལྷ་འདོད་གཟུགས་ཀྱང་བསྐལ་ཕྱེད་དང་རང་ལོ་ལྔ་བརྒྱ་སོགས་མ་ངེས་པའམ༔ རྒྱས་པར་པདྨ་ང་ཡི་མངོན་པའི་ཆོས་ནས་བསྟན་པ་ལྟར་རོ༔ འདིའི་གདམས་པ་ནི་སྐྱེ་གནས་རྣམ་སྦྱོང་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལྟར་རོ༔ གཉིས་པ་འཆི་སྲིད་ཀྱི་བར་དོ་འཆར་ཚུལ་ལ༔ འཆི་ངེས་པའི་རྒྱུ་མཚན༔ འཆི་བའི་རྟགས༔ སྡུག་བསྔལ་དངོས་དང་གསུམ་ཡོད་དོ༔ དང་པོ་ནི༔ སྤྱིར་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ན་རྟག་པར་གནས་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད་པས་རང་གི་འདུས་བྱས་རྗེན་པ་ལ་རྟག་པའི་རྒྱུ་མཚན་མེད་ལ༔ བྱེ་བྲག་ཏུ་རང་རེ་མི་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་གནས་འདི་ཡང་ཕ་མའི་ཁུ་ཁྲག་སོགས་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱས་པའི་ཕུང་བོ་གཅིག་ཏུ་མ་གྱུར་བའི་དུ་མ་མ་འཕྲད་མ་རེག་མ་འབྱར་བ་ལ་བདག་ཏུ་བཟུང་བ་ནི་དང་པོ་ཉིད་ནས་མི་རྟག་པ་བདག་གིར་བྱས་ཟིན་པས་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་ལ༔ རྐྱེན་གློ་བུར་བ༔ ནད་བཞི་བརྒྱ་རྩ་བཞི༔ གདོན་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ༔ ཡེ་འགྲོགས་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་ལ་སོགས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ༔ འཚོ་བའི་རྐྱེན་ནི་ཉུང་བ་མ་ཟད་དེ་ཡང་འཆི་རྐྱེན་དུ་ལྡོག་པས་ན་ངེས་པ་མེད་པ༔ འདུ་བ་བཞིའི་ནད་ཁམས་ཀྱི་འབྱུང་བའི་གནོད་པ་རང་བཞིན་གྱིས་ཉེན་པ་ན༔ འདི་ལ་རྟག་པ་ཅི་ཡང་མེད་ལ༔ ལོ་བརྒྱ་ལོན་པའི་མི་ལ་མ་ཤི་བར་ད་ལྟ་གནས་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད་པ་དང་༔ མཐོ་དམན་དྲག་ཞན་ཐམས་ཅད་འཆི་བས་མ་ཟིན་པར་ཚེ་ཐར་ལ་སོང་བ་མེད་པ་དང་༔ རྨི་ལམ་ལྟར་གྲུབ་པ་མེད་པས་མི་རྟག་པ་དང་༔ འབབ་ཆུ་ལྟར་སྡོད་པ་མེད་པས་མི་རྟག་པ་དང་༔ རྫིང་བུ་ལྟར་སྣོན་པ་མེད་པས་མི་རྟག་པ་དང་༔ རླུང་ལྟར་གནས་པ་མེད་པས་མི་རྟག་པ་དང་༔ སྤྲུལ་བ་ལྟར་ཡུན་ཐུང་བས་གནས་པ་མེད་པས་མི་རྟག་པ་དང་༔ སྒྱུ་མ་ལྟར་བདེན་པ་མེད་པས་མི་རྟག་པ་དང་༔ མགྲོན་པོ་ལྟར་སྡོད་པ་མེད་པས་མི་རྟག་པ་དང་༔ སྤྲིན་ལྟར་དུས་ཚོད་གཟུང་བ་མེད་པས་མི་རྟག་པ་དང་༔ དུས་ལ་ངེས་བཟུང་མེད་པས་མི་རྟག་པ་དང་༔ ལུང་བསྟན་གཅིག་ཏུ་གསུང་པས་མི་རྟག་པ་དང་༔ ཕྱིའི་དུས་འགྱུར་བ་མངོན་པས་མི་རྟག
Chinese
习气堆积。如果存在粗糙的食物，那么就想要；如果没有精细的意念食物，那么就在无色界。所谓自性中阴，主要是指在四种生处中的任何一种中执取有，并在其中停留期间，六道众生各自的显现。寿命断绝是指从无色界八万大劫的止息，到地狱一劫，人间寿命从无数年到十年等等。畜生道有长劫，短的只有一天。天界欲界和色界也有半劫和五百年等不确定。详细内容如莲花生我的《现观庄严论》中所述。此处的诀窍是按照生处清净生起次第。第二，关于临终中阴的显现方式，有临终确定的原因、临终的征兆和实际的痛苦三种。第一，总的来说，在一切有为法中，没有什么是永恒存在的，因此，对于自己的有为法显现来说，没有永恒的理由。特别地，我们人类的生处，也是父母的精血等因缘聚合而成的，在没有成为一个聚合的、没有相遇、没有接触、没有粘连的众多事物上执着为我，从一开始就执着了无常为我，所以是有理由的。突发的外缘，四百零四种疾病，八万魔障，三百六十种伴随物等，是不可思议的。生存的条件很少，而且还会转化为死亡的条件，所以是不确定的。四大聚合的疾病和元素的损害自然是危险的，所以这里没有什么永恒的东西。一百岁的人没有死而现在还存在的，没有高低贵贱强弱没有被死亡抓住而获得解脱的，像梦一样没有成立所以是无常的，像流水一样没有停留所以是无常的，像水池一样没有增加所以是无常的，像风一样没有停留所以是无常的，像化身一样短暂所以没有停留所以是无常的，像幻觉一样没有真实所以是无常的，像客人一样没有停留所以是无常的，像云一样没有确定时间所以是无常的，对于时间没有确定把握所以是无常的，经文中一致这样说所以是无常的，外在的时间变化明显所以是无常的。
English
Habitual imprints accumulate. If there is coarse food, then there is desire; if there is no subtle mental food, then it is in the formless realm. The so-called Bardo of Reality mainly refers to the appearances of each of the six types of sentient beings while dwelling in any of the four types of birth places, having taken hold of existence. The cessation of life refers to the obstruction from eighty thousand great kalpas in the formless realm, to the kalpa of hell, to human life from immeasurable years to ten years, and so on. Animal realm has long kalpas, and short ones are just a day. Devas in the desire and form realms also have uncertain durations such as half a kalpa and five hundred years. The details are as explained in the Abhisamayalankara of Padma, my own. The instruction here is according to the order of generating the purification of birth places. Secondly, regarding the way the Bardo of Dying arises, there are three aspects: the reasons for certain death, the signs of death, and the actual suffering. Firstly, in general, among all conditioned phenomena, there is nothing that remains permanent. Therefore, there is no reason for permanence in one's own conditioned phenomena. In particular, our human birth place is also formed by the aggregation of causes and conditions such as the sperm and blood of parents. To grasp as self the many things that have not become a single aggregate, that have not met, touched, or adhered, is to have already grasped impermanence as self from the very beginning, so there is a reason. Sudden external conditions, four hundred and four diseases, eighty thousand demonic influences, three hundred and sixty companions, and so on, are inconceivable. The conditions for survival are few, and they also turn into conditions for death, so there is no certainty. The harm from the arising of the disease elements of the four aggregates is naturally dangerous, so there is nothing permanent here. There is no one who has lived to be a hundred years old and is still alive, and there is no one, high or low, strong or weak, who has not been seized by death and has gone to liberation. Like a dream, it is not established, so it is impermanent; like flowing water, it does not stay, so it is impermanent; like a pond, it does not increase, so it is impermanent; like wind, it does not stay, so it is impermanent; like an emanation, it is short-lived, so it does not stay, so it is impermanent; like an illusion, it has no truth, so it is impermanent; like a guest, it does not stay, so it is impermanent; like a cloud, it has no fixed time, so it is impermanent; there is no fixed grasp on time, so it is impermanent; the scriptures consistently say this, so it is impermanent; the external changes of time are evident, so it is impermanent.
Tibetan
་པ་དང་༔ ན་ཚོད་འགྱུར་བ་མྱོང་བས་མི་རྟག་པ་དང་༔ དུས་ལ་གོད་པ་མྱུར་བས་མི་རྟག་པ་དང་༔ ཅིས་ཀྱང་ཕན་པ་མེད་པས་མི་རྟག་པ་དང་༔ སུས་ཀྱང་ཕྱིར་མ་ཟློག་པས་མི་རྟག་པ་དང་བཅས་པར་པདྨ་ང་ཡི་གསང་ཚིག་ངེས་པའོ༔ ས་མ་ཡཱ༔ གཉིས་པ་འཆི་བའི་རྟགས་དང་བསླུ་བ་དང་གདམས་ངག་བསྟན་པ་གསུམ་ ༼ འདིར་ས་བཅད་ལ་རྒྱུད་དོན་གཟིགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཟིགས་འཚལ། ༽ ལས༔ འཆི་བའི་རྟགས་ལ༔ ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཡང་གསང་གི་རྟགས་བཞི་དང་༔ ཉེ་རིང་ཤིན་ཏུ་ཉེ་བའི་རྟགས་གསུམ་དུ་རྒྱུད་དང་མན་ངག་ཐམས་ཅད་ཞལ་མཐུན་པས༔ ཕྱི་རྨི་ལམ་ལས་འཆི་བའི་རྟགས་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དེ༔ རྒྱ་སྐེགས་ཀྱི་རི་ལ་འཛེགས་པ་རྨིས་པ་ན་འཆི་ལྟས་༡༔ མེ་ཏོག་དམར་པོ་ཐུ་བ་རྨིས་པ་འཆི་ལྟས་༢༔ མཆོད་རྟེན་ལ་འཛེགས་པ་༣༔ བྱེ་བའི་རི་ལ་འཛེགས་པ༤༔ ཐལ་ཕུང་ལ་འཛེགས་པ༥༔ སྤྲེའུ་ལ་ཁ་ཕྱིར་བལྟས་སུ་ཞོན་པ་༦༔ བོང་བུ་ལ་ཁ་ཕྱིར་བལྟས་སུ་ཞོན་པ་༧༔ ཕག་ལ་ཁ་ཕྱིར་བལྟས་སུ་ཞོན་པ༨༔ རྔ་མོ་ལ་ཁ་ཕྱིར་བལྟས་སུ་ཞོན་པ་༩༔ མ་ཧེ་ལ་ཁ་ཕྱིར་བལྟས་སུ་ཞོན་པ་༡༠༔ བུད་མེད་ནག་མོ་ངོ་མི་ཤེས་པའི་གོས་ནག་ཅན་ལ་ཉལ་བོ་བྱ་བ༡༡༔ བུད་མེད་ནག་མོས་བདག་གི་ལྟོ་བ་ཕྲལ་བ་༡༢༔ མི་ནག་པོ་དབྱུག་པ་ཅན་གྱིས་གསོད་པ་དང་༡༣༔ ཁྱེར་བ་ཁྲིད་པ་༡༤༔ རྒྱུས་མེད་པའི་རྒྱལ་ཁམས་སྟོང་བར་སྐྱི་བུང་བར་འཁྱམས་པ་ལ་སོགས་རྨི་བ་དང་༡༥༔ གཅན་གཟན་སོགས་ཀྱི་སྙིང་ཁྱེར་བ་རྨི་བ་དང་༡༦༔ རང་གི་རང་སྲོག་གཅོད་པ་རྨི་བ་དང་༡༧༔ ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་བ་རྨི་བ་དང་༡༨༔ གཅེར་བུ་ཐལ་བས་བྱུག་པ་དང་༡༩༔ ལུས་ལ་རེ་ནག་གྱོན་པ་དང་༢༠༔ མགོ་ལ་གྲོད་པུ་ཀླུབ་པ་༢༡༔ རྐེ་ལ་ཞགས་པ་བཞག་པ་༢༢༔ གཤིན་པོ་མང་པོ་དང་ལྷན་དུ་རྩེ་བ་རྨི་བ་༢༣༔ དེ་དག་གིས་བཟའ་བཏུང་སྟེར་པ་དང་༢༤༔ ཡང་རྨི་ལམ་དུ་ནམ་རུབ་པ་ཤ་སྟག་རྨི་བ་དང་༢༥༔ ཐང་སྟོང་༢༦༔ ལུང་སྟོང་༢༧༔ གྲོག་སྟོང་སོགས་སུ་གཅིག་པུར་སྙིང་མི་དགའ་བར་འདུག་པ༢༨༔ གཞན་དུ་འགྲོ་ཞིང་གནས་ཁང་ཚོལ་བ་དང་༢༩༔ གོས་དམར་གྱོན་ནས་ནུབ་ཏུ་འགྲོ་བ༣༠༔ གཞན་གྱི་སྐྱེལ་ཐུང་བྱེད་པ་༣༡༔ ས་མཁར་སྒོ་མེད་དུ་འདུག་པ་རྨི་བ་༣༢ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ནི་ལན་རེ་གཉིས་ཙམ་ལ་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་༔ ཉིང་འཁྲུལ་གྱི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་༔ ལོ་གསུམ་ཚུན་ཆད་ལ་བལྟ་བས་ཕྱིའི་རྟགས་ཟེར་རོ༔ ནང་གི་རྟགས་ནི་ལུས་ལ་འབྱུང་བ་སྟེ༔ མ་བརྟགས་པའི་རྟགས་དང་བརྟགས་པའི་རྟགས་གཉིས་སུ་ཡོད་དོ༔ དང་པོ་ནི༔ ནད་མེད་པའི་དུས་སུ་སེན་མོའི་འོད་དང་དམར་མ
Chinese
以及，因经历年龄变化而无常，因时令灾害迅速而无常，因无论如何也无益处而无常，因谁也无法阻挡而无常，莲花生我的秘密语是确定的。萨玛雅。第二，关于死亡的征兆、欺骗和教导的开示三者（关于此处的章节，请参阅经续意义的观察者）。其中，关于死亡的征兆：外、内、秘密、极秘密的四种征兆，以及近、远、非常近的三种征兆，所有经续和口诀都一致。外征兆，即梦中出现死亡的征兆：梦见攀登汉地的山，是死亡的预兆1；梦见红色的花朵盛开，是死亡的预兆2；攀登佛塔3；攀登沙山4；攀登灰堆5；骑在猴子身上，脸朝后看6；骑在驴子身上，脸朝后看7；骑在猪身上，脸朝后看8；骑在骡子身上，脸朝后看9；骑在水牛身上，脸朝后看10；与不认识的穿黑衣服的黑女人同睡11；黑女人剖开我的肚子12；黑人用棍子打我13；被带走或被绑架14；在不认识的空旷国度里像蚊子一样游荡15；梦见野兽等拿走心脏16；梦见自己自杀17；梦见去南方18；赤身裸体涂抹灰尘19；身上穿黑色的破衣服20；头上戴着锅21；脖子上套着绳子22；梦见与许多死人一起玩耍23；他们给予饮食24；又梦见总是天黑25；空旷的平原26；空旷的山谷27；空旷的峡谷等，独自一人不高兴地待着28；去别处寻找住所29；穿着红色的衣服向西走30；为别人送行31；梦见住在没有门的土房子里32等等。这些出现一两次并不确定，因为是错觉的道路，并且观察三年之内的情况，所以称为外征兆。内征兆是身体上出现的征兆：有未经观察的征兆和经过观察的征兆两种。第一种是：没有生病的时候，指甲的光泽和红色
English
and, impermanence due to experiencing changes in age, impermanence due to the swiftness of calamities in time, impermanence due to being of no benefit whatsoever, and impermanence due to no one being able to turn it back, the secret word of Padma is certain. Samaya. Second, the three teachings on the signs of death, deception, and instruction (regarding the sections here, those who observe the meaning of the tantras should observe). Among them, regarding the signs of death: the four signs of outer, inner, secret, and very secret, and the three signs of near, far, and very near, all tantras and oral instructions agree. The outer signs, which are the signs of death appearing in dreams: dreaming of climbing a mountain in China, is a sign of death 1; dreaming of red flowers blooming, is a sign of death 2; climbing a stupa 3; climbing a sand mountain 4; climbing an ash heap 5; riding a monkey with the face turned backwards 6; riding a donkey with the face turned backwards 7; riding a pig with the face turned backwards 8; riding a mule with the face turned backwards 9; riding a buffalo with the face turned backwards 10; sleeping with an unfamiliar black woman wearing black clothes 11; a black woman cutting open my stomach 12; a black man killing me with a stick 13; being taken away or kidnapped 14; wandering like a mosquito in an unfamiliar empty country 15; dreaming of wild animals etc. taking away the heart 16; dreaming of committing suicide 17; dreaming of going south 18; being naked and smeared with ashes 19; wearing black rags on the body 20; wearing a pot on the head 21; having a rope placed around the neck 22; dreaming of playing with many dead people 23; they give food and drink 24; also dreaming that it is always dark 25; an empty plain 26; an empty valley 27; an empty ravine etc., staying alone unhappily 28; going elsewhere and looking for a dwelling 29; wearing red clothes and going west 30; escorting others 31; dreaming of living in a mud house without a door 32 etc. These appearing once or twice are not certain, because it is the path of delusion, and observing within three years, so it is called the outer sign. The inner signs are those that appear on the body: there are two types, unexamined signs and examined signs. The first is: when there is no illness, the luster and redness of the nails