Tibetan
་མ་ངེས་པ་གཉིས་སུ་བཞག་གོ༔ ད་ནི་བར་དོ་འཆར་ཚུལ་ལམ་སྣང་ཚུལ་བསྟན་པ་དངོས་ལ༔ སྐྱེ་གནས་བར་དོ༔ འཆི་ཀ་བར་དོ༔ ཆོས་ཉིད་བར་དོ༔ སྲིད་པ་བར་དོ་དང་༔ རྨི་ལམ་དང་བསམ་གཏན་གྱི་བར་དོ་གཉིས་དང་དྲུག་གི་འཆར་ཚུལ་ལས༔ སྤྱི་ཚན་དུ་དྲུག་པོ་དེ་དག་གི་འཆར་གཞི་ནི་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་ལ་བདག་ཏུ་བཟུང་བས་སོ༔ འཆར་ཚུལ་ནི་མེད་ལ་ཡོད་པར་སྣང་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་སྣང་བའོ༔ མིན་ལ་ཡིན་པར་བཟུང་བ་ཐོ་ཡོར་མིར་འཁྲུལ་བ་ལྟ་བུའོ༔ མི་བདེན་བདེན་པར་བཟུང་བ་རྨི་སེམས་ལྟ་བུའོ༔ མི་གཅིག་གཅིག་པར་བཟུང་བ་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་ལྟ་བུའོ༔ མ་ངེས་ངེས་པར་བཟུང་བ་འབྱུང་བ་ལ་འདུ་ཤེས་ཐ་དད་ལྟ་བུའོ༔ ས་མ་ཡཱ༔ སྤྱི་ཚན་ལ་ཁམས་གསུམ་གྱི་སྣང་བ༔ དགོས་བཙན་དུ་གང་ཟག་གི་རང་ངོའི་སྣང་བ༔ ཡང་སྒོས་སུ་བར་དོ་རང་གི་སྣང་བས་ཁྱད་པར་རེ་རེ་མ་ཡིན་ཐ་དད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡོད་དོ༔ ས་མ་ཡཱ༔ བར་དོ་དང་པོ་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་བར་དོ་ལ་ཁམས་གསུམ་གང་ལའང་༔ ཕུང་པོ་ལྔའི་སྐུ་ལྔ་ལོག་པར་བསྒྲིབས༔ ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་འོད་དང་ཁ་དོག༔ ལས་ཉོན་གྱིས་ཡེ་ཤེས་དང་ཆོས་ཉིད་སྒྲིབ་སྟེ་སྣང་ཞེན་གྱི་དབང་གིས་འཁོར་བར་བཅིངས་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞིའི་ཆུ་ཀླུང་དུ་འཕྱན་ནས་བག་ཆགས་ལས་ཉོན་ལ་སྤྱོད་པ་སྟེ༔ གནས་ཚུལ་གྱི་དབང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་ཉོན་གྱི་སྦུབས་རྒྱ་བཞུགས་ཚུལ་ལས་གཞལ་ན༔ ཁྱད་པར་དུ་སྙིང་ཀ་ན་ངོ་བོ་སྐུར་བཞུགས༔ རང་བཞིན་འོད་དུ་བཞུགས༔ ཐུགས་རྗེ་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེར་བཞུགས༔ རྟོག་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཞུགས༔ སྤྱིར་བཏང་དུ་ཕུང་པོ་ལྔ་སྐུ་ལྔར་བཞུགས༔ འབྱུང་ལྔ་ཡུམ་ལྔར་བཞུགས༔ རྒྱུད་ཚོགས་བྱང་སེམས་སུ་བཞུགས༔ ལུས་ཀྱི་ཆོས་བཞི་སྒོ་བ་ཡབ་ཡུམ་དུ་གནས་པ་དེ་དག་གནས་འགྱུར་ཁྲག་འཐུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སངས་རྒྱས་པར་བཞུགས་པའི༔ ད་ལྟ་སྤྱི་བོ་ན་ཟེར་གྱི་སྐུ༔ སྙིང་ཀ་ན་ངོ་བོའི་སྐུ༔ རྩ་རྣམས་ནས་འཁོར་མཐའ་གྲངས་མེད་དུ་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་ལ་བརྟེན་ནས་མཁའ་འགྲོ་ཡབ་ཡུམ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་བཞུགས་ཚུལ་དང་༔ སྤྱི་བོ་སྐུ༔ མགྲིན་པ་གསུང་༔ སྙིང་ཀ་ཐུགས༔ ལྟེ་བ་ཡོན་ཏན༔ གསང་གནས་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལྔར་བཞུགས་ཚུལ་རྣམས་རྣལ་མར་གསུངས་པ་ལས་དག་བྱ་དང་སྨིན་འབྲས་ལྟར་ལྟ་བ་ནི༔ སྙིང་རྗེའི་གནས་འཁྲུལ་བའི་ཁ་འཛིན༔ ཐེག་དམན་གྱི་རིགས་པདྨའི་དགོངས་པ་ལས་རིང་བར་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་སོ༔ དེ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བཞུགས་ཚུལ་ལོ༔ དེ་ཉིད་མ་དག
Chinese
被安立为两种不确定。现在是关于中阴显现方式或现象的真实展示：生处中阴、临终中阴、法性中阴、有中阴，以及梦和禅定中阴，这六种中阴的显现方式。总的来说，这六者的显现基础在于执持本体、自性、大悲三者。显现方式是：无而显现有，如幻象般显现；非而是执为是，如将稻草人误认为人；非真执为真，如梦境；非一执为一，如河流；不确定执为确定，如对元素的各种认知。萨玛雅！（藏文：ས་མ་ཡཱ།）总的来说，是三界的显现；必要的是，是补特伽罗（梵文：Pudgala，梵文罗马拟音：pudgala，汉语字面意思：人）的自性显现；特别是，中阴自身显现的差别，每一个都不是单一的，而是不可思议的各种不同。萨玛雅！（藏文：ས་མ་ཡཱ།）第一个中阴，生处中阴，无论在三界中的哪一界，五蕴的五身都会颠倒错乱；界和处会遮蔽光明和颜色；业和烦恼会遮蔽智慧和法性，由于对显现的执着而被束缚于轮回，漂流在四颠倒的洪流中，沉溺于习气、业和烦恼。如果从安住方式的角度来衡量智慧的自性，以及烦恼的壳中安住的方式，特别是，在心间安住着本体身；自性安住于光明中；大悲安住于光明的明点中；觉受安住于金刚坛城中；一般来说，五蕴安住于五身中；五大安住于五母中；传承安住于菩提心中；身体的四法，门父门母安住，这些都会转变安住于饮血尊的坛城中成佛。现在，头顶安住着光芒之身；心间安住着本体身；从脉络中，无量无边的明点红白，安住着不可思议的空行父母；头顶是身；喉咙是语；心间是意；脐轮是功德；密处是事业，这五轮的安住方式，从真实宣说中，像净化和成熟的果实一样看待，是执着于慈悲之境的迷妄，要知道这远离了小乘的莲花思想。这是涅槃的安住方式。不要对它不满意。
English
It is established as two uncertainties. Now, this is the actual presentation of how the bardo appears or manifests: the birth-place bardo, the death-moment bardo, the dharmata bardo, the existence bardo, and the dream and meditation bardos, the ways these six bardos appear. Generally, the basis for the appearance of these six is holding onto the three: essence, nature, and compassion. The way they appear is: appearing as existent when non-existent, appearing like an illusion; grasping as existent when non-existent, like mistaking a scarecrow for a person; grasping as true when untrue, like a dream; grasping as one when not one, like a river's flow; grasping as certain when uncertain, like different perceptions of the elements. Samaya! (藏文：ས་མ་ཡཱ།) Generally, it is the appearance of the three realms; necessarily, it is the appearance of the individual's own face; especially, the distinctions of the bardo's own appearance, each one is not singular, but unimaginably diverse. Samaya! (藏文：ས་མ་ཡཱ།) The first bardo, the birth-place bardo, in any of the three realms, the five skandhas' five bodies are obscured in a reversed manner; the elements and sense bases obscure light and color; karma and afflictions obscure wisdom and dharmata, and due to the power of attachment to appearances, one is bound in samsara, drifting in the flood of the four perversions, indulging in habitual tendencies, karma, and afflictions. If one measures the nature of wisdom from the perspective of the state of abiding, and the way of abiding in the shell of afflictions, especially, in the heart abides the essence body; nature abides in light; compassion abides in a drop of light; cognitions abide in the vajra mandala; generally, the five skandhas abide as the five bodies; the five elements abide as the five mothers; the lineage abides as bodhicitta; the body's four dharmas, the door-father and door-mother abide, and these transform and abide as buddhas in the mandala of the blood-drinkers. Now, on the crown of the head abides the body of rays; in the heart abides the essence body; from the channels, countless drops of red and white, the dakas and dakinis, fathers and mothers, abide in an inconceivable manner; the crown of the head is the body; the throat is speech; the heart is mind; the navel is qualities; the secret place is action, the ways these five chakras abide, from the true teachings, to view them as purification and ripening fruit, is to grasp onto the delusion of the place of compassion, one must know that this is far from the Hinayana's lotus thought. This is the way of abiding in nirvana. Do not be dissatisfied with it.
Tibetan
་སེམས་ཅན་ལ་སྣང་ལུགས་ནི༔ ཡུམ་ཆེན་ལྔ་ཕྱི་ཡུལ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཁམས་སུ་སྣང་༔ སྐུ་གསུམ་སེམས་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་ཁམས་སུ་སྣང་༔ སྐུ་ལྔ་རྟོག་པས་སྦགས་པས་ཕུང་པོ་རྣམས་དང་༔ དེ་ཉིད་ཟད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་རྩལ་རྟོག་མེད་ཀྱི་ཕུང་ལྔར་སྣང་༔ བྱང་ཆུབ་ཡབ་ཡུམ་ནི་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དུ༔ སྒོ་བསྲུང་བཞི་རེག་ཁམས་ཡུལ་ཤེས་སུ་ནི་སྣང་༔ དཔའ་བོ་ཡབ་ཡུམ་རྟོག་ཚོགས་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་དུ་སྣང་༔ ཁྲག་འཐུང་ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་རྟོག་ཚོགས་ལྔ་བཅུར་སྣང་༔ ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཉོན་མོངས་ལྔར༔ རིགས་ལྔ་མི་རིགས་ལྔ༔ ཚད་མེད་བཞི་ཕྱོགས་གཞིར་སྣང་བ་ལ་སོགས་པར་འཁྲུལ་ཞིང་སྣང་བ་ཡིན་ནོ༔ ཡང་གཞི་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་མ་རིག་གསུམ་དུ་སྣང་༔ ཡུལ་ཁྱབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཡོད་མེད་འཛིན་པར་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱིས་རང་བཞིན་དུ་སྣང་ངོ་༔ གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ༔ ལུས་ནི་རགས་པ་འདོད་པའི་སྲིད་པ་ལྷ་མི་སོགས་ན་ཤ་ཁྲག་འབྱུང་བཞིའི་རང་བཞིན་གྱི་གཟུགས་ཆེ་ཆུང་ཚད་མ་ངེས་པ༔ དམྱལ་བ་ན་མྱོང་རིག་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ལུས༔ བསམ་གཟུགས་ན་ཏིང་འཛིན་སྟོང་གསལ་རིག་ཡིད་ཀྱི་ལུས་ཡོད་དོ༔ ངག་ནི་འདོད་པ་ནི་རགས་པ་ཡོད་ལ༔ གཞན་ལ་ཕྲ་བ་བག་ཆགས་ཙམ་དུ་ཡོད་དོ༔ སེམས་ནི༔ འདོད་པ་ན་སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་ཤེས་རྣམས་ཡོད་ལ༔ གཞན་གཉིས་ན་དེ་ལས་ཚོགས་དྲུག་རགས་པའི་ཕྱོགས་བྲིའི་བར་མཚམས་པར་གོང་འཕེལ་དུ་ཇེ་སྲབ་བོ༔ གནས་ནི༔ འདོད་ཁམས་ཀྱི་མཚེ་མ་ལ་སོགས་པ་བཞི་མ་གཏོགས་པ་ས་ལ་བརྟེན་ནོ༔ གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི༔ དམྱལ་བ་ལྕགས་བསྲེགས་མེ་འབར༔ ཡི་དྭགས་མྱ་ངན་ནམ་སྐྱི་གཡའ༔ དུད་འགྲོ་བྱིང་གནས་རྒྱ་མཚོ༔ ལྷ་མིན་ཁོང་སེང་མུན་པས༔ ལྷ་རྣམས་བསོད་ནམས་ཁྱད་པར་བས༔ མི་ཡུལ་གླིང་བཞི་ཕྲག་བརྒྱ་ས་སྟེང་གི་ཆ་ལ་བརྟེན་པ་ཞིག་གོ༔ གྲོགས་ནི་རང་རང་དང་བག་ཆགས་མཐུན་པར་སད་པའོ༔ སྣང་བའི་འཆར་ཚུལ་ནི༔ དམྱལ་བ་ལ་ཚ་གྲང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་འཁྲུལ་སྣང་༔ ཡི་དྭགས་ལ་བཀྲེས་སྐོམ་འདུ་ཤེས་ལོག་པའི་སྣང་བ༔ དུད་དེ་འགྲོ་བ་ལ་གླེན་ལྐུགས་བཀོལ་སྤྱོད་གཅིག་ཟའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི༔ ལྷ་མིན་ཕམ་རྒྱལ་དགའ་སྡུག་ཕྲག་དོག་མི་བཟད་ཀྱི༔ ལྷ་ལ་བདེ་སྐྱིད་འཕོ་ལྟུང་ཉེན་གྱི་འགྱུར་བ༔ མི་ལ་འདྲེས་མ་སྣ་ཚོགས་སྡུག་བསྔལ་བཅུ་གཅིག་གི་འཁྲུལ་སྣང་རྣམས་ཡོད་པའོ༔ རྒྱས་པ་ཕྱིའི་སྔོན་འགྲོ་ལས་གསལ་ལོ༔ ཀུན་ལའང་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་དུ་སྣང་བ་ཤས་ཆེའོ༔ ༈ ལས་ཀྱི་སོགས་ཚུལ་ནི༔ ཤས་ཆེར་འདོད་པ་ན་སྣ་ཚོགས་པ༔ གོང་མ་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི
Chinese
众生之显现方式：五大明妃显现为外境所摄之界；三身显现为摄集心之界；五身被分别念所染污，显现为蕴等；其灭尽之智慧自性，显现为无分别之五蕴；菩提父母显现为界与处；四门卫显现为触界与境识；勇父勇母显现为八万四千种分别念；五十八饮血尊显现为五十种分别念；五智显现为五毒；五部显现为五种族；四无量显现为四方等，如此错乱显现。又，根本之三智显现为三无明；境遍之二智，以有无执着的分别念，显现为自性。其次，在分别上：身体，粗大欲界之天人等，有血肉四大自性之大小尺寸确定的色身；地狱有感受痛苦之身；色界有禅定空明觉意之身。语，欲界有粗大之语；其他界有微细之习气。心，欲界有心、意、识等；其他二界，从彼六聚粗大之分，渐次向上增进，越来越微薄。处所，除了欲界之俱生等四处之外，都依赖于地。处所之差别：地狱是铁烧火燃；饿鬼是悲惨或阴森；旁生是沉溺之大海；阿修罗是空虚黑暗；诸天是福德殊胜；人间四大部洲百千，依赖于地表之一部分。友伴是各自与习气相同者觉醒。显现之方式：地狱显现为寒热痛苦之错觉；饿鬼显现为饥渴颠倒之念；旁生显现为愚痴喑哑、役使吞食之痛苦；阿修罗显现为胜败喜怒嫉妒难忍；天人显现为安乐变迁衰堕之险；人类显现为混合之各种十一苦之错觉。广说见于外前行。一切都多半显现为境与有境。再者，业之等起方式：大多在欲界是多种多样；上界是禅定之。
English
The way beings perceive things: The five great consorts appear as the realm gathered by the external environment; the three bodies appear as the realm that gathers the mind; the five bodies, defiled by concepts, appear as the aggregates; the self-nature of wisdom that exhausts them appears as the five aggregates of non-conceptuality; the enlightened father and mother appear as realms and sources; the four gatekeepers appear as the realm of touch and the consciousness of objects; the hero father and mother appear as eighty-four thousand conceptual gatherings; the fifty-eight blood drinkers appear as fifty conceptual gatherings; the five wisdoms appear as the five poisons; the five families appear as the five races; the four immeasurables appear as the four directions, and so on, appearing as delusions. Furthermore, the three wisdoms of the ground appear as the three ignorances; the two wisdoms that pervade objects appear as the nature of conceptual judgment that grasps existence and non-existence. Secondly, in detail: the body, in the coarse realm of desire, such as gods and humans, has a physical form of definite size, with the nature of flesh, blood, and the four elements; in hell, there is a body of suffering that experiences awareness; in the realm of form, there is a body of samadhi, emptiness, clarity, awareness, and mind. Speech, in the realm of desire, is coarse; in other realms, it is subtle, existing only as imprints. Mind: in the realm of desire, there are mind, intellect, and consciousness; in the other two realms, from that, the six aggregates gradually become thinner as they progress upward from the coarse side. Place: except for the four co-emergent places in the realm of desire, all depend on the earth. The differences in places: hell is burning iron and fire; hungry ghosts are miserable or eerie; animals are drowning in the ocean; asuras are empty and dark; gods have excellent merit; the human realm, the four continents, hundreds of thousands, depends on a part of the earth's surface. Friends are those who awaken with similar imprints. The way things appear: hell appears as the delusion of hot and cold suffering; hungry ghosts appear as the perception of hunger, thirst, and inverted thoughts; animals appear as the suffering of foolishness, dumbness, exploitation, and eating each other; asuras appear as unbearable defeat, victory, joy, sorrow, jealousy; gods appear as the danger of happiness, change, and decline; humans appear as the delusion of mixed and various eleven sufferings. The details are clear in the outer preliminary practices. Everything mostly appears as object and subject. Furthermore, the way actions arise: mostly in the realm of desire, there are various kinds; in the upper realms, there is samadhi.