Tibetan
་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀ་དག་ཆེན་པོ་ལས་མ་ཉམས་པ་སྟེ་ལྷག་པའི་བདེན་གཉིས་ཀྱི་གནད་ཀྱང་འདི་ནས་འཛིན་ནོ༔ གཉིས་པ་བར་དོའི་ངེས་ཚིག་ལ༔ སྤྱིར་དབུས་སུ་ཞུགས་པ་ལ་བར་དོའི་སྒྲ་ཞུགས་ལ༔ ནང་དབྱིངས་ཀ་དག་གཞི་འབྲས་ཀྱི་བར་དུ་ཡོད་པས་ཐུགས་རྗེས་གཞན་སྣང་གི་ལམ་ཡང་བར་དོ་ཡིན་ནོ༔ བར༵་ཞེས་པ་བར་ན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང་༔ མ༵་ཞེས་སྣང་བ་དག་མ་དག་འཆར་བའི་ཕྱིར་དང་༔ དོ༵་ཞེས་དོ་ཐག་གི་གཏོད་ཕུར་བཞིན་དུ་ཐོག་མཐའི་སྦྲེལ་འཛིན་དུ་གྱུར་བའོ༔ ཁྱད་པར་དུ་ནི་རང་བཞིན་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་བར་དོ་ཞེས་པ་སྐྱེ་གནས་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་རྟེན་བླང་ནས་མ་ཤིའི་བར་དུ་སྤྱི་བཙན་གྱི་སྣང་བའི་རང་བཞིན་རྣལ་བར་གནས་པ་ནི་སྲིད་པ་བར་དོ་དང་༔ འཆི་ཀའི་དབུས་སུ་ཚུད་པས་ནའོ༔ འཆི་ཀའི་བར་དོ་ནི་སྐྱེ་གནས་དང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་ན་ཆུད་པས་འཆི་མ་རག་པའོ༔ ཆོས་ཉིད་བར་དོ་ནི་མ་དག་འཁྲུལ་བའི་སྣང་བ་དབྱིངས་སུ་ཞིག་ནས་ཆོས་ཉིད་གཞི་སྣང་གི་བཀོད་པ་རབ་འབྱམས་མུ་མཐའ་མེད་པར་འཆར་བ་དང་འཆི་ཀ་དང་སྲིད་པའི་བར་ན་ཡོད་པས་སོ༔ སྲིད་པ་བར་དོ་ནི་སྐྱེ་གནས་དང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་ན་ཡོད་ལ༔ ཡར་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུར་སྐྱེ་སྲིད༔ བར་མཐོ་རིས་གསུམ་དུ་སྐྱེ་སྲིད༔ མར་ངན་སོང་གི་གླིང་གསུམ་དུ་སྐྱེ་སྲིད༔ སྣང་བ་མི་འདྲ་བ་མང་པོ་འཆར་སྲིད༔ བདེ་སྡུག་མ་ངེས་པ་མང་པོ་འབབ་སྲིད་པས་ན་སྲིད་པ་བར་དོ་ཟེར་རོ༔ རྨི་ལམ་བར་དོ་ནི་གཉིད་དུ་སོང་བས་མཆེད་པའི་གདངས་རླུང་གི་ཁུར་བས་འཁྲུལ་སྣང་ངེས་མེད་རྨི་བ་འཁྲུལ་བ་ལས་ཀྱང་ཉིང་འཁྲུལ་ལམ་ལམ་པར་ཐ་མལ་བས་ཀྱང་བལྟ་བ་ཞིག་སྟེ་གཉིད་དུ་མ་སོང་བ་དང་སད་པའི་བར་དེར་ཡོད་པས་ན་བར་དོར་བཞག་ལ༔ བསམ་གཏན་བར་དོ་ནི༔ བསམ་རྟོག་འགྱུ་འཕྲོའི་ཚོགས་ཀྱི་འཁྲུལ་བ་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་སྤེལ་ཞིང་ཕྱི་ཕྱིར་སྟོབས་བལྟས་དེ་ཉིད་ཀྱི་གཉུག་མའི་རང་ཞལ་ལ་འགེབ་པས་ན་ཀུན་རྟོག་གི་རྒྱུན་གཅོད་པས་བསམ་བྱུང་གིས་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ཡུལ་ཆོས་ཉིད་ལྷག་མཐོང་གི་དོན་ལ་གཏན་པོར་གནས་པས་རྟེན་གྱི་ལས་ཅན༔ འཁྲུལ་བ་སྔ་མ་འགགས་ནས་ཕྱི་མ་མ་ལྡང་བའི་བར་དེར་ཡོད་པའོ༔ དེ་དག་ནི་ངེས་ཚིག་གོ༔ ས་མ་ཡཱ༔ དབྱེ་བ་ནི་དྲུག་དུ་ཕྱེད་དེ༔ སྤྱིར་བར་དོ་ལ་སྐྱེ་ཤི༔ རྨི་ལམ༔ ཆོས་ཉིད༔ སྲིད་པ་བཞིར་གསུངས༔ ཐེག་པའི་རྒྱལ་བོ་ལས༔ རང་བཞིན་སྐྱེ་གནས་ཀྱི༔ འཆི་ཁ་སྡུག་བསྔལ་གྱི༔ ཆོས་ཉིད་སྐུ་གསུམ་གྱི༔ སྲིད་པ་རྣམ་སྨིན་གྱི་བར་དོ་དང་བཞིར་བཤད་དེ༔ དེའི་སྟེང་དུ་རྨི་ལམ་བག
Chinese
菩提心本来清净，没有丧失，也是殊胜二谛的关键所在。第二，关于中阴的词义：一般来说，进入中间状态就称为中阴。内在，自性清净是基和果之间的状态，所以，以慈悲心显现的他相之路也是中阴。 “བར༵་(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)”的意思是处于中间；“མ༵་(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)”的意思是显现清净与不清净；“དོ༵་(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)”的意思是像系绳的木桩一样，成为连接首尾的纽带。 特别是，自性生处中阴是指，从六道众生取得身体所依，到未死之间，普遍存在的显现自性安住的状态，也就是有中阴。因为处于死亡的中间。 临终中阴是指，处于生处和法性之间，尚未死亡的状态。 法性中阴是指，不清净的错乱显现消融于法界，法性基相的显现无量无边地呈现，并且处于临终和有之间的状态。 有中阴是指，处于生处和法性之间，向上可能生于自性化身，中间可能生于三善道，向下可能生于三恶道，显现许多不同的景象，可能出现许多不确定的苦乐，所以称为有中阴。 梦中中阴是指，因为入睡而产生的力量，被气所带动，出现错乱不定的梦境，比清醒时更加迷惑，或者说，在没有入睡和醒来之间存在的状态，所以被安立为中阴。 禅定中阴是指： 思维念头的流动之相的错乱持续不断地发展，并且不断地增强力量，遮盖了其本来的面目，因此，断绝了分别念的延续，以思辨来确定，安住于法性胜观的意义上，具有所依的作用。前一个错乱停止，后一个尚未生起之间的状态。 这些是词义。萨玛雅！ 分类有六种：一般来说，中阴分为生、死、梦、法性、有五种。 胜乘之王中说：自性生处，临终痛苦，法性三身，有部化生四种中阴。 在此之上，加上梦境。
English
The mind of enlightenment is primordially pure and undiminished, and it is also the key to the ultimate two truths. Secondly, regarding the etymology of Bardo: Generally, entering an intermediate state is called Bardo. Internally, the nature of pure origin is the state between the base and the result, so the path of other appearances manifested by compassion is also Bardo. “བར༵་(Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal meaning)” means being in the middle; “མ༵་(Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal meaning)” means the appearance of purity and impurity; “དོ༵་(Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal meaning)” means like a tethering post, becoming a link connecting the beginning and the end. In particular, the Bardo of the nature of the birthplace refers to the state of dwelling purely in the nature of the common appearance from the time when sentient beings of the six realms take the support of the body until they die, that is, the Bardo of Existence. Because it is in the middle of death. The Bardo of Dying refers to the state of being in between the birthplace and the Dharma nature, and not yet dying. The Bardo of Dharmata refers to the dissolution of impure and confused appearances into the Dharmadhatu, and the appearance of the Dharmata base appearance is manifested limitlessly and boundlessly, and it is in the state between dying and existence. The Bardo of Existence refers to being in between the birthplace and the Dharma nature, and upwards it may be born as the nature Sambhogakaya, in the middle it may be born in the three higher realms, and downwards it may be born in the three realms of evil destinies, and many different appearances may appear, and many uncertain joys and sorrows may occur, so it is called the Bardo of Existence. The Dream Bardo refers to the power generated by falling asleep, which is driven by the burden of the wind, and the confused and uncertain dreams appear, which are more confusing than when awake, or rather, the state that exists between not falling asleep and waking up, so it is established as Bardo. The Meditation Bardo refers to: The confusion of the flow of thoughts and ideas is constantly developing, and constantly increasing its power, covering its original face, therefore, cutting off the continuation of conceptual thoughts, determining by speculation, dwelling firmly on the meaning of the Dharma nature Vipassana, having the function of support. The state between the cessation of the previous confusion and the non-arising of the latter. These are the etymologies. Samaya! There are six divisions: Generally, the Bardo is divided into birth, death, dream, Dharma nature, and existence. In the King of Vehicles it is said: The Bardo of the nature of the birthplace, the suffering of dying, the three bodies of Dharma nature, and the four Bardos of the fruition of existence. On top of that, add dreams.
Tibetan
་ཆགས་ཀྱི་བར་དོ་དང་༔ བསམ་གཏན་ཞི་ལྷག་གི་བར་དོ་དྲུག་བྱས་ནས་བསྟན་པར་བྱའོ༔ ས་མཚམས་ནི༔ རིགས་དྲུག་གི་སྐྱེ་གནས་གང་རུང་ཞིག་ཏུ་སྐྱེས་ནས་མ་འཆི་བའི་ཐིམ་རིམ་སྔ་མ་ཉེ་བའི་འཆི་ལྟས་ལ་མ་ཐུག་གི་བར་དུ་སྐྱེ་གནས་བར་དོ་ཡིན༔ འཆི་ནད་ཀྱི་ཐིམ་རིམ་སྔ་མའི་གཏུག་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་ནང་དབུགས་ཁྲོག་གི་མ་ཆད་ཀྱི་བར་འཆི་ཁ་བར་དོ༔ སྟོང་བཞིས་དྲངས་པའི་སྣང་སྟོང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་པ་ནས་གཞི་སྣང་ཐིམ་རིམ་གྱི་མཇུག་ཏུ་མིང་བཞི་སྲིད་པའི་ཤ་གཟུགས་ཅན་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ༔ མིང་གཟུགས་གྲུབ་ཕྱེད་སྔ་མའི་ལུས་ལྟར་ཡོད་པར་གྲུབ་པ་ནས་རྟེན་སྐྱེ་གནས་བཞི་གང་རུང་ལ་བརྟེན་མ་ཆོས་ཀྱི་བར་དུ་སྲིད་པའི་བར་དོ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ལྟར་སྐྱེ་གནས་དེ་ནས་རང་བཞིན་གྱི་བསམ་གཏན་ཁྲ་ཚང་ན་ཉལ་བ་དང་མདའ་སྲོང་གི་མིག་ལ་ཡོད་པ་ལྟ་བུ་དང་༔ དམིགས་པ་རྒྱུད་བརྟེན་གྱི་བསམ་གཏན་བསམ་གཟུགས་དང་འདོད་སེམས་ཙམ་དང་༔ ཞི་ལྷག་བྱང་སེམས་ཀྱི་བསམ་གཏན་རྒྱུན་ལ་ཅི་ཙམ་གནས་ཀྱི་བར་ཡེངས་འབྱམས་སུ་མ་འཁྲུལ་རིང་དང་༔ དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དགོངས་པ་བསམ་གཏན་མཆོག་གི་ངང་ཉིད་དུ་ཅི་ཙམ་རང་ས་ཟིན་པའི་བར་དུ་ཡོད་པར་བཤད་དོ༔ བསམ་གཟུགས་ཀྱི་འགྲོ་བའི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པས་བསམ་གཏན་དེ་ནི་སྔར་གྱི་འཕངས་འབྲས་རྒྱུ་མཐུན་ཏེ༔ སྐྱེ་བ་དེས་བསྡུས་པ་དང་སླར་གྱི་སྐྱེ་བ་འཁོར་ལོར་རྟགས་པའི་རྒྱུར་མི་འགྱུར་བས་ཤས་ཆེར་གྱིས་དབང་བཙན་པས་བསམ་གཏན་བར་དོར་མ་བཞག་གོ༔ དེ་ནི་བསམ་གཏན་བར་དོའི་ས་མཚམས་སོ༔ གཉིད་སད་སྔ་ཕྱིའི་བར་དུ་ཅི་ཙམ་གཏི་མུག་གི་འཇུག་པས་རླུང་སེམས་རྨུགས་རྩར་ཆུད་རིང་རྨི་ལམ་གྱི་བར་དོའི་ས་མཚམས་སུ་ངེས་སོ༔ གྲངས་ངེས་ནི༔ གནས་རིགས་གང་དུའང་སྐྱེ་བ་བླངས་ནས་མཐར་འཆི་བས་གཏུག་ནས་དུས་བྱེད་དེ་བར་དོ་འཆར་ལ༔ དེ་ཡང་སྲིད་པའི་བར་དོ་ཡོད་མེད་ལས་ཡོད་པའི་གཙོ་ཆེ་བས་ཡ་གྱལ་དུ་བྱས་ནས་བཞིར་བཤད་པ་རྩ་བ་ལ༔ གཉིད་དང་བསམ་གཏན་ཡང་རེ་འགའ་བ་བར་དོ་བཞི་བོ་ལ་བསམ་གཏན་སྲིད་པ་དང་༔ གཉིད་ཀྱང་དམྱལ་བ་དང་ཡི་དྭགས་སོགས་ཡོད་མེད་མང་བས་ན་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་རྩ་བ་མིན་ནོ༔ འོ་ན་དམྱལ་བ་ལ་གནད་གཅོད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་མེད་པའང་སྡུག་བསྔལ་ཆེ་ཆུང་གི་དགག་སྒྲར་སོང་བ་ཞིག་གོ༔ དེ་བས་ན་གྲངས་དྲུག་ཏུ་ངེས་སོ༔ གོ་རིམ་ནི༔ སྐྱེས་ནས་འཆི༔ ཤི་ནས་འོད་གསལ་ཤར་པ་ལ་བདག་ཏུ་བཟུང་བས་གོ་རིམ་གྱི་ངེས་པ་བཞི་དང་༔ སྐྱེ་གནས་སུ་གཉིད་དང་བསམ་གཏན་ཡོད་མེད་ཀྱི
Chinese
以及生灭之间的中阴，以及禅定止观的中阴，总共分为六种中阴进行阐述。分界线是：在六道轮回的任何一道中出生，从出生到未死亡之间的消融次第，在尚未遇到临终的征兆之前，是生处中阴。从死亡疾病的消融次第开始，直到内气断绝为止，是临终中阴。从四大消融所引发的显空智慧的各种现象，到基现消融次第的最后，尚未获得具有名色有身的中阴身之间，是法性中阴。从名色形成一半，如前世的身体一样存在，到尚未依赖任何一个受生之处之间的这段时间，是有中阴。如此，从受生之处开始，如果自性禅定圆满，就像躺卧和箭杆般正直的眼睛一样；以及，所缘依续的禅定，如思维形象和意念一般；以及，止观菩提心的禅定，在持续的时间里，不散乱游荡；同样，如来藏的禅定，在最殊胜的禅定状态中，在能够安住自性多久的时间里存在。因为在思维形象的众生相续中存在，所以禅定是之前的果报，是同类因；因为被那一世所摄持，并且不会成为再次轮回的种子，所以大部分情况下，禅定力量强大，因此没有被安立为禅定中阴。这是禅定中阴的分界线。从睡醒前后，由于愚痴的进入，心识被黑暗所笼罩的时间里，被确定为梦中中阴的分界线。数量的确定是：无论在哪一道中受生，最终都会死亡，从出生到死亡之间，中阴显现。而且，有中阴的存在比没有中阴更为重要，因此作为单独的一种进行阐述，根本上分为四种。睡眠和禅定也偶尔存在于四种中阴之中，禅定属于有中阴；而且，睡眠在地狱和饿鬼等道中，存在与否的情况很多，因此在任何情况下都不是根本。那么，地狱中没有决断的痛苦，也是痛苦大小的否定之说。因此，数量确定为六种。次第是：出生之后死亡；死亡之后光明生起时执著为我，因此有四种次第的确定；在受生之处，睡眠和禅定的存在与否
English
And the bardo between arising and ceasing, and the bardo of samatha-vipassana meditation, thus explaining a total of six bardos. The boundary is: having been born in any of the six realms, from the time of birth until the previous stage of dissolution before encountering the signs of approaching death, is the birth-place bardo. From the onset of the dissolution process of the dying illness until the inner breath ceases, is the death-moment bardo. From the various manifestations of empty-awareness wisdom brought about by the four emptinesses until the end of the ground-appearance dissolution process, before obtaining a name-and-form substantial body of existence, is the dharmata bardo. From the formation of half of the name and form, existing as the body of the previous life, until relying on any of the four places of rebirth, is the existence bardo. Thus, from that place of birth, if the natural meditation is complete, like lying down and having eyes as straight as an arrow; and the meditation that relies on the object continuum, like thinking of images and mere thoughts; and the meditation of samatha-vipassana bodhicitta, for as long as it remains continuous, without being distracted into wandering; similarly, the tathagatagarbha meditation, in the state of supreme meditation, for as long as it maintains its own ground. Because it exists in the continuum of sentient beings of thought-form, that meditation is the result of previous actions, a cause of the same kind; because it is gathered by that life and will not become the seed for further rebirth, in most cases, the power of meditation is strong, therefore it is not established as the meditation bardo. That is the boundary of the meditation bardo. From before and after waking up, for as long as the mind is enveloped in darkness due to the entry of delusion, it is determined as the boundary of the dream bardo. The determination of the number is: having taken birth in any realm, one will eventually die, from birth to death, the bardo arises. Moreover, the existence of the existence bardo is more important than the non-existence of the existence bardo, therefore it is explained as a separate one, fundamentally divided into four. Sleep and meditation also occasionally exist in the four bardos, meditation belongs to the existence bardo; and sleep, in the hell and hungry ghost realms, etc., there are many cases of existence and non-existence, therefore it is not fundamental in all cases. Then, the lack of decisive suffering in hell is also a negation of the magnitude of suffering. Therefore, the number is determined to be six. The order is: birth after death; clinging to oneself when the clear light arises after death, therefore there are four certainties of order; in the place of birth, the existence or non-existence of sleep and meditation