Tibetan
་ཡུལ་མེད་ལ༔ འཆི་བ་པོ་ང་ཡང་ལུས་ནི་ཡེ་ནས་བེམ་པོ་ཡིན༔ སེམས་ནི་གཏན་ནས་འཆི་རྒྱུ་མིན་པས༔ ད་ཅི་ལ་སྐྲག་སྙམ་དུ་ལྟ་བའི་གདེངས་བསྐྱེད་ནས༔ འཆི་བ་འདི་ཆོས་སྐུ་ཡིན་པར་འདུག་པས༔ སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་ངོས་ཟིན་པར་བྱ༔ དེ་ལ་ང་རང་ལ་སྣང་བ་འདི་ཅི་སྣང་བ་དཀར་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ཞིག་ཡོད་པས་ན༔ དེ་ཉིད་ངོ་མ་ཤེས་པས་འདོད་ཁམས་སུ་གོལ་བར་འགྱུར་བ་དང་༔ ཤེས་པས་སྤྲུལ་སྐུར་དབུགས་འབྱིན་པས་དེ་ཡིན་པ་འདྲ༔ འདི་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ཡིན༔ བདག་ཀྱང་འདི་ལ་འཕོའོ་སྙམ་ནས་དཀར་པོ་ཐམས་ཅད་ནམ་མཐོང་ཡང་ངེས་པར་དྲན་པ་ཐ་ན་རྨི་ལམ་དུ་ཡང་དེ་འདྲ་འབྱོང་བར་བྱའོ༔ དེའི་གདམས་ངག་ཏུ་རླུང་བསྒོམ་ན་ཡང་རྗེས་ཐོབ་དུ་འདི་ལྟར༔ དཀར་ལམ་ཤར་དུས་རྟོག་པ་ཚོགས་དྲུག་འགགས་པས་རླུང་གི་རྟོག་མེད་ཤར་བ་འདི་དེའི་ཉམས་ཡིན་པར་གོར་མ་ཆག་པས་ན༔ རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་རྣམ་རྟོག་ཟག་ཙམ་མེད་ཀྱང་དེར་འདུན་པ་བཞག་གོ༔ ཡང་དམར་པོའི་སྣང་བ་མཐོང་ན་འདི་དམར་ལམ་རེད༔ ངོ་མ་ཤེས་ན་གཟུགས་ཁམས་དང་ཤེས་ན་ལོངས་སྐུ་ཡིན་པས༔ ང་ཤི་འགྲོ་བར་འདུག་པས་འདི་སོ་སོར་རྟོགས་པའི་རང་གདངས་སུ་འདུག༔ ངོ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་དེའི་ངང་དུ་འཕོའོ་སྙམ་པའི་འདུན་པ་སྔར་ལྟར་འབྱོངས་པར་བྱ༔ དེའི་དུས་སུ་ཡིད་ཀྱང་འགགས་པས་ན་གཟུགས་མེད་དུ་གནས་པ་གང་གི་དུས་ཀྱང་དེར་འདུན་པ་བྱེད༔ དེ་བཞིན་དུ་ལྗང་ནག་སོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཆོས་སྐུའི་སྣང་བ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་སུ་རྩལ་སྦྱངས༔ དེའི་ཉམས་མི་རྟོག་པ་འཐུམ་པོ་ཞིག་པས་དེ་ཉིད་ངོ་ཤེས་པས་འདུན་པ་བསྒྱུར་རོ༔ ཡང་ནང་སྔ་ནི་ཉི་མ་ཤར་བ་དང་༔ དམར་ལམ་དུ་སྦྱངས༔ ནུབ་མོ་ནི་ཟླ་བ་ཤར་བ་དང་དཀར་ལམ་དུ༔ ནང་ནུབ་ཏུ་མུན་པ་འཆར་བས༔ ཉེར་ཐོབ་ནག་ལམ་དུ་འདུན་པས་སྦྱངས་སོ༔ དེ་ནས་ཆོས་ཉིད་བར་དོ་འདུན་པས་སྦྱོང་བ་ནི༔ སྔོན་ནམ་མཁའི་སྒྲ་སྦྱོང་བ་དེ་དང་འདྲ་བར་རི་མཐོན་པོ་ལ་ཕྱིན་ཏེ་གན་རྐྱལ་དུ་མིག་གིས་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་དང་བྲལ་བ་ལ་མ་ཡེངས་པར་བལྟས་ཏེ༔ སྐྱོན་མེད་པའི་ཤེས་པ་རྟོག་བྲལ་དེ་ལ་ཆོས་ཉིད་བར་དོ་དང་པོ་ཆོས་སྐུ་མངོན་སུམ་དུ་ཤར་འདུག་གི༔ ངོ་ཤེས་ནས་ངང་དུ་གྲོལ་བར་བྱ་སྙམ་དུ་འདུན་པ་བྱས་ལ་ཆོས་སྐུ་ཡིན་པའི་ངེས་ཤེས་བྱེད་ཅིང་དེ་ལ་འཕོ་བར་བྱ་བ་སོགས་དང་༔ དེ་ནས་མན་ཤེལ་མིག་ལ་བཙུག་རྒྱུ་གཉིས་མེད་ཀ་མེད་ཡིན་པས༔ དེས་བལྟས་ནས་གནས་པར་བྱས་པས་སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་ཐམས་ཅད་འོད་ཀྱིས་གང་བ་ལ་ཆགས་པ་མི་བསྐྱེད་པར༔ འདི་ཅི་བར་དོ་འོད་ཀྱི་ཁང་པ་ཅན་འོད་མཐའ་མེད་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་བྱ་བ་ཞིག་ཡོད་པས་དེར་སླེབ་པར་འདུག་པས༔ ད་ཅི་ཚུག་བྱ་སྙམ་དུ་སེམས་ཤིང་༔ ཤིན་ཏུ་བལྟ་ཐུབ་པའི་གནད་ཀྱིས་བར་དེར་སྣང་བ་འགྱུར་ན༔ འོད་གསལ་གྱི་སྣང་ཆ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་རང་གདངས་ཡིན་པས་འདི་ལ་མ་སྐྲག་མ་དངངས་ན་སངས་རྒྱས་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་སུན་མ་ཡིན་ངེས་པའི་ཕྱིར་ན༔ བདག་ནི་འདི་ལ་འཕོའོ་སྙམ་པའི་འདུན་མ་བསྐྱེད་པ་དང་༔ ཡང་དེ་གོམས་པ་ན་ཐང་སྐུ་ཞི་ཁྲོ་ཐུགས་དམ་གྱི་རྟེན་མདུན་དུ་བཀྲམ་ལ༔ མན་ཤེལ་མིག་ལ་བཙུག་ནས་བལྟས་ལ༔ ཟུང་འཇུག་གི་བར་དོ་ཡིན་པའི་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་ཅིང་༔ བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞི་ཁྲོ་རབ་འབྱམས་ཁྱེད་ཀྱི་ཐུགས་རྗེས་ལས་ངན་པ་བདག༔ དབྱེར་མེད་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་དགོངས་ཀློང་དང་༔ གཉིས་སུ་མེད་པར་ལམ་སྣ་དྲངས་པར་མཛད་དུ་གསོལ༔ ཞེས་རྒྱུན་དུ་སྐྱབས་འགྲོ་བརྗོད་པ་དང་༔ འཇའ་ཐག་དཀར་སེར་དམར་མཐིང་བཟོས་ལ༔ དེའི་སྟེང་དུ་ཐིག་ལེ་དགུ་དགུ་བྲིས་ཏེ་རྟེན་གྱི་སྐུ་ལ་བཏགས་ནས༔ དེ་དང་མཉམ་དུ་རས་ཀྱི་ལྕུགས་ཕྲན་དཀར་སེར་དམར་མཐིང་མདོག་ངན་དྲུག་བཞག་ལ༔ སྣ་ཀ་རང་གི་སྙིང་ལ་བཏགས་ནས་མན་ཤེལ་གྱིས་བལྟས་ཏེ༔ འདི་ཡེ་ཤེས་བཞི་སྦྱོར་གྱི་སྣང་བ་དང་༔ མ་དག་འཁོར་བའི་ལམ་དྲུག་གཤིབ་ཡོད་པས༔ མ་དག་འོད་འདི་ལ་བག་ཆགས་ཀྱིས་ཆགས་ནས་སྐྱེ་བ་ལེན་སྲིད༔ ཡེ་ཤེས་བཞི་སྦྱོར་གྱི་སྣང་བ་འདི་ལ་ཞལ་འདྲེས་མེད་པའི་སྐྲག་པ་སྐྱེ་ཉེན་པས་བདག་འདི་ཡར་དེད་ན་སྣ་ཁ་གོང་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་འཁོར་དང་བཅས་པའི་ཐུགས་ཀར་ཟུག་ཡོད་པ་དེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་པས་ན་དེར་འཕོ་བར་བྱ་སྙམ་ཞིང་༔ དེ་དང་མཐུན་པའི་ཚིག་གིས་གསོལ་བ་འདེབས་པར་བྱས་པས་བཙན་ས་ཟིན་པ་དང་༔ ཡང་དེ་ལས་གཞན་མདུན་ནམ་སྟེང་དུ་ཁྲོ་བོའི་སྣང་བརྙན་དྲུག་ཅུ་བཞག་ལ༔ བཟོ་རིག་ཀྱིས་འོད་ཟེར་རལ་གྲི་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་བྱ་བ་དང་༔ དེ་ཐམས་ཅད་རྩེ་མོ་རང་ལ་བསྟན་པ་བཟོས་ལ༔ རྒྱབ་ཏུ་རྔ་ཆེན་པོ་གཅིག་མི་ཞིག་གིས་བརྡུང་ནས༔ ཕཊ་ཕེམ་སོད་རྒྱོབ་ལ་སོགས་པ་ཆེ་ཆུང་མང་པོ་སྒྲོག་པ་དང་༔ གྲོགས་མང་ན་དུང་ཆེན་སོགས་བུད་པ་དང་༔ ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཧཱུྃ་རུ་ལུ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པ་དང་༔ ཞི་ཁྲོའི་རྒྱན་བྱས་པ་ལ་མན་ཤེལ་བཙུག་པས་བལྟ་བ་དང་༔ མགོ་བརྙན་སྟོན་པ་སོགས་ཀྱང་ཟབ་པ་ཡིན་ནོ༔ མིན་ཡང་བཞིན་ལ་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་བྱུག་ལ་ཁྲོ་གཉེར་བཅའ་བ་དང་༔ འདོར་སྟབས་སོགས་ཀྱང་བྱེད༔ དེ་ཀུན་ཀྱང་བར་དོར་ཡི་དམ་ཁྲོ་བོ་སུན་མ་ལ་བྱོན་པ་ཡིན་པར་འདུན་པ་བསྒྱུར
Chinese
無有處所啊！將死之人我，身體本來就是屍體，心識根本不會死亡，現在有什麼好害怕的呢？如此生起定解，死亡顯現為法身，應當認識明、增、得三者。對此，我自身顯現的是什麼呢？有一種叫做白道的東西，如果不能認識它，就會迷失於欲界，如果認識它，就像是將氣息注入化身，大概就是這樣。這是如鏡智慧的顯現。我也要對此進行遷識，無論何時見到白色，都要牢記在心，甚至在夢中也要如此練習。其訣竅是，即使在修持氣脈時，在後得位中也要這樣：當白道顯現時，六識的念頭止息，無有氣的念頭生起，這一定是它的體驗，所以，無論如何，即使沒有一絲雜念，也要將意念放在那裡。又，如果見到紅色的顯現，這是紅道。如果不認識它，就是色界，如果認識它，就是報身。我好像要死了，這各自是覺悟的自性聲音。認識它之後，就在那狀態中想著進行遷識，像以前一樣練習。那時，心意也會止息，無論何時處於無色界，都要將意念放在那裡。同樣，綠色、黑色等一切，都要修習法身的顯現，法界智。它的體驗是一種無念的昏沉，認識它之後，就轉變意念。還有，早上太陽升起時，修習紅道；晚上月亮升起時，修習白道；早晚出現黑暗時，就以意念修習近得黑道。之後，以意念修習法性中陰：像之前修習虛空之聲一樣，去到高山上，仰臥，眼睛看著沒有雲彩的虛空，不要散亂，對那無有過失的無分別智慧，法性中陰首先顯現法身，認識之後，想著在那狀態中解脫，生起這是法身的定解，並對此進行遷識等等。之後，將無二的“嘎”字（藏文：ཀ，梵文天城體：क，梵文羅馬擬音：ka，汉语字面意思：嘎）的透鏡放在眼睛裡，用它來觀看，不要對上下四方充滿的光芒產生執著，這是什麼？中陰光明的房屋啊
English
Without a place to go! I, the dying one, my body is inherently a corpse. Since the mind will never die, what is there to fear now? Generate confidence by looking in this way. Since this death appears as the Dharmakaya, recognize the three: appearance, increase, and attainment. Now, what appears to me? There is something called the White Path. If one does not recognize it, one will stray into the desire realm. If one recognizes it, it seems like breathing life into the Nirmanakaya. This is the appearance of mirror-like wisdom. Thinking, "I will transfer my consciousness into this," whenever you see anything white, be sure to remember it, and even practice it in your dreams. The key instruction for this is that even when practicing the winds, in the post-meditation state, do this: when the White Path dawns, the thoughts of the six consciousnesses cease, and the non-conceptual thought of the wind arises. This is definitely its experience. Therefore, in every way, even if there is not a single trace of conceptual thought, place your intention there. Also, if you see the appearance of red, this is the Red Path. If you do not recognize it, it is the form realm; if you recognize it, it is the Sambhogakaya. Since I seem to be dying, this is the self-sound of individual realization. Having recognized it, practice transferring your consciousness in that state, as before. At that time, the mind will also cease, so whenever you are in the formless realm, place your intention there. Similarly, train in the appearance of the Dharmakaya, the wisdom of the Dharmadhatu, in all things such as green and black. Its experience is a non-conceptual stupor. Having recognized it, transform your intention. Also, in the early morning when the sun rises, train in the Red Path. At night when the moon rises, train in the White Path. When darkness appears in the morning and evening, train with intention in the near-attainment Black Path. Then, train with intention in the Bardo of Dharmata: just like training in the sound of space before, go to a high mountain, lie on your back, and gaze without distraction at the cloudless sky. To that faultless, non-conceptual wisdom, the Dharmata Bardo, the first Dharmakaya, is manifestly dawning! Thinking, "Having recognized it, I will be liberated in that state," generate the certainty that this is the Dharmakaya, and transfer your consciousness into it, and so on. Then, insert the non-dual "Ka" (Tibetan: ཀ, Sanskrit Devanagari: क, Sanskrit Romanization: ka, Chinese literal meaning: Ka) lens into your eye. By looking with it and remaining in that state, without generating attachment to the light filling all directions above, below, and in between, what is this? The house of light of the Bardo
Chinese
有一個名為無邊光宮的處所，看來就要到達那裡了。現在該怎麼做呢？心中這樣想著。以極其能夠看清的要點，在那段時間裡，顯現轉變時，光明的光景是圓滿受用的自性聲音，因此對此不要害怕，不要驚慌，因為這必定是顯現成佛的障礙。我對此進行遷識吧！生起這樣的意願。並且再次習慣之後，將唐卡寂怒本尊的誓言物擺在面前，將曼遮插在眼睛裡觀看，生起這是雙運中陰的定解。祈請世尊寂怒尊，浩瀚無垠，以您的慈悲，救度我這個惡業深重之人，與無二大智慧的意界，無二無別地引導我。像這樣持續念誦皈依，製作白色、黃色、紅色、藍色的彩虹線，在那上面畫上九九圖案，繫在本尊像上。與此同時，放置白色、黃色、紅色、藍色六種惡色的布條，將鼻孔繫在自己的心間，用曼遮觀看，這是不淨輪迴的六道並列，因為不淨的光會因習氣而執著，可能會投生。對於這四種智慧結合的光景，有產生沒有面見的恐懼的危險，如果我向上追溯，鼻孔的頂端，世尊五部如來連同眷屬，安住在心間，那是智慧的道路，因此心想應當遷識到那裡。並且以與此相應的語句祈禱，從而佔據穩固之地。並且除此之外，在前方或上方，放置六十尊忿怒尊的形象，以工藝製作光芒、寶劍等，並且將所有這些的頂端，製成指向自己。在後方，一個人敲打一面大鼓，發出phat, phem, sod, gyob等各種大小的聲音，如果有很多朋友，則吹響大海螺等，所有人都念誦吽、嚕嚕等，在寂怒的裝飾下，插入曼遮進行觀看，以及頭部轉動等也很深奧。或者在臉上塗上各種顏色，擺出忿怒的表情，以及投擲的姿態等也做。所有這些都是為了轉變觀想，認為在中陰時，本尊忿怒尊會以障礙的形式顯現。
English
There is a place called the Palace of Boundless Light, and it seems that one is about to reach there. Now, what should I do? Thinking like this in my mind. When appearances change in that interval due to the essential point of being able to see very clearly, the appearance of clear light is the self-sound of perfect enjoyment. Therefore, do not be afraid or alarmed by this, because this is definitely an obstacle to the manifestation of Buddhahood. I will transfer my consciousness to this! Generate such an intention. And again, after becoming accustomed to that, arrange the Thangka of the Peaceful and Wrathful Deities' commitment objects in front, insert a magnifying glass into the eye and look at it, generating the certainty that this is the Bardo of Union. I pray to the Bhagavan Peaceful and Wrathful Ones, vast and boundless, with your compassion, save me, a person with heavy evil karma, and guide me without separation into the expanse of the non-dual great wisdom. Like this, continuously recite the Refuge Prayer, make rainbow threads of white, yellow, red, and blue, draw nine-nine patterns on them, and tie them to the image of the deity. At the same time, place strips of cloth of white, yellow, red, and blue, the six evil colors, tie the nostril to one's own heart, and look at it with a magnifying glass. This is the appearance of the union of the four wisdoms, and the six paths of impure samsara are arranged side by side. Because impure light will be attached to by habitual tendencies, there is a possibility of taking rebirth. There is a danger of generating fear of not meeting the appearance of the union of the four wisdoms. If I trace this upwards, the tip of the nostril, the Bhagavan Five Buddha Families together with their retinues, are dwelling in the heart. That is the path of wisdom, so thinking that one should transfer consciousness there. And by praying with words that correspond to this, one gains a firm foothold. And other than that, in front or above, place sixty images of wrathful deities, make light rays, swords, and so on with craftsmanship, and make the tips of all of these point towards oneself. In the back, have a person beat a large drum, making various loud and soft sounds such as phat, phem, sod, gyob, etc. If there are many friends, blow conch shells and so on, and everyone recites hum, rulu, etc. With the Peaceful and Wrathful ornaments, insert a magnifying glass and look at it, and showing head movements, etc., is also profound. Or, paint various colors on the face, make wrathful frowns, and also make throwing gestures, etc. All of these are to transform the contemplation, believing that in the Bardo, the Yidam Wrathful Deities will appear as obstacles.