Tibetan
༔ འཇིགས་པར་མི་བྱ་འདི་བར་དོ་སྟོང་པའི་རང་གཟུགས་ང་བར་དོ་ལུས་མེད་སེམས་ལ་ཇི་ལྟར་གནོད་སྙམ་དུ་མི་དགའ་བ་དོར་ལ༔ སྐྱབས་འགྲོ་བརྗོད༔ རྗེས་ཀྱང་ཀུན་ལ་བར་དོའོ༔ ངོ་ཤེས་པར་བྱའོ༔ ཞེས་སྦྱར་ནས་ཐ་ན་རྨི་ལམ་དུ་ཡང་ཅུང་ཟད་ཙམ་མི་ཡེངས་བས་བར་དོའོ་སྙམ་པས་འདུན་པ་གོམས་པར་བྱས་ནས་སྐྱབས་འགྲོ་བརྗོད་པ་དང་༔ གོམས་པའི་ཚད་དེ༔ དེའི་བར་དོ་ཆོད་པར་གདོན་མི་ཟའོ༔ དོན་ལྔ་པ་སྲིད་པ་བར་དོ་འདུན་པས་བཅད་པ་ལ༔ སྒྲ་བཞི༔ གཡང་ས་གསུམ༔ རྟགས་དྲུག་ཡོད་པ་ལས་དང་པོ་ནི༔ མུན་ཁང་དུ་རང་གི་རྣ་བའི་སྒྲ་གཏེམ་དེ་སྐབས་ཤིག་འཇིགས་པ་སྐྱེ་དུས༔ འདི་སྲིད་པ་བར་དོ་ལ་འཁྱམས་པའི་རྟགས་རེད་པས༔ རི་རབ་འབུམ་ཉིལ་བ་ལྟ་བུའི་ཆགས་སྒྲ་ཡོད་པས་ས་ཡི་སྒྲ་ཡིན༔ ཆུ་བོ་སྟོང་འཁྲུགས་པ་ལྟ་བུའི་ཆལ་སྒྲ༔ དུས་མཐའི་མེ་འབར་བ་ལྟ་བུའི་འུར་སྒྲ་ཡོད༔ བསྐལ་བའི་རླུང་ནག་འཚུབ་པ་ལྟ་བུའི་ལྡིར་སྒྲ༔ ཡང་མཛུབ་མོ་རས་ཀྱི་མགོ་ལ་བྲབ་པས་དུས་སུ་ཐོག་སྟོང་དུས་གཅིག་ལ་འཚེར་བ་ལྟ་བུའི་མཐུག་སྒྲ་ཡོད་པས་འདི་དེ་རེད༔ ད་འབྱུང་བ་དགྲ་ལངས་ཀྱི་བར་དོ་ཡིན་པར་འདུག་པས་བར་དོ་འདི་ལ་རང་མཚན་གྱིས་གྲུབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ན་འཇིགས་མི་དགོས༔ ང་ལ་ལུས་ནི་མེད༔ སེམས་ནི་མི་འཆི་སྙམ་པས་དཔའ་གདེངས་བསྐྱེད་ལ་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བླ་མའི་ཐུགས་ཀར་འཕོ་བ་སོགས་བྱ་བ་དང་༔ དེ་ལྟ་བུའི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་པའི་སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་བྱ་བ་དང་གཉིས་ཟུང་འཇུག་གི་གྲོལ་བ་ཐོབ་པའམ༔ མིན་ཡང་སྐྱེ་གནས་རེ་འདམ་པའི་དབང་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ༔ མ་ཎི་འདོན་མི་རྣམས་ཀྱིས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པའམ༔ ཞིང་སྒྲུབ་ཐོབ་མི་རྣམས་ཀྱིས་འོད་དཔག་མེད་པ་ལ་ཞིང་ཁམས་གཉིས་པོ་དེར་འདྲེན་པར་འགྱུར་བའི་གསོལ་བ་འདེབས་པ་དང་ཞིང་ཁམས་སུ་འགྲོ་བའི་འདུན་པ་བསྒྱུར༔ གཉིས་པ་ནི༔ ཡང་མིག་བཙུམ་སྟེ་གཅུར་བས་དམར་ལམ་འཆར་ལ༔ མ་གཅུར་བས་ནག་ལམ༔ ཡུན་དུ་གཅུར་ནས་ལྷོད་པས་དཀར་ལམ་འཆར་བ་དག་ཀྱང་བར་དོར་བསྒྱུར་ནས་བསྒོམ་ལ་བསྲེ་བ་དང་༔ ཡང་རླུང་དྲག་པོ་གཡོ་བ་ན༔ རྒྱབ་ཏུ་རླུང་སྒྲོན་བྱས་ཏེ༔ དེའི་སྒྲ་དང་བཅས་པ་ལས་འཇིགས་པའི་མུན་ནག༔ ལས་ཀྱི་རླུང་དམར་སོགས་སུ་བློས་བཞག་ནས་དེ་དེ་ངོ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དྲན་འདུན་གྱིས་བླ་མ་དང་མགོན་པོ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་བདེ་བ་ཅན་དུ་འདྲེན་པར་མོས་གུས་དང་གསོལ་འདེབས་བྱའོ༔ གསུམ་པ་ནི༔ ཡང་གསུར་བདུག་ནས་འདི་བདག་ལ་མ་ངེས་པའི་རྟགས་སོ་སྙམ་པ་དང་༔ སེམས་རིའི་ཕར་ནང་སོགས་སུ་འགྲོ་བར་བྱས་ལ་དེ་ལྟར་བསམ་པ་དང་སྦྱོང་པའི་འདུན་པ་སྔར་ལྟར་རོ༔ དེ་ནས་ང་ལ་ལུས་མེད་པས་འཇིགས་སྐྲག་ཆེ་བ་ཅི་ཙམ་བྱུང་ཡང་༔ མངལ་ངན་པ་ལ་སྐྱེ་བ་ལེན་མི་རུང་སྙམ་ནས་འདུན་པ་སྦྱོངས༔ ཕྱི་ནས་ཁྱི་སོགས་ཀྱི་སྒྲ་ཐོས་པ་ན་ཡང་བར་དོའི་ཁྱི་དང་གཤིན་རྗེས་དེད་པའི་འདུན་པ་བྱས་ལ་འཇིགས་སྐྲག་ལ་ཐོག་བརྫིས་སུ་བྱ་བའམ༔ བླ་མ་ཡི་དམ་ལ་གསོལ་འདེབས་སྐྱབས་འགྲོ་སོགས་བྱ་བ་དང་༔ སྐབས་སུ་ཡང་ཕོ་མོ་ཆགས་པ་སྤྱོད་པ་བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་རོལ་བས་ཕྲིན་ལས་བྱེད་པར་བསྒོམ་ལ༔ དེའི་མངལ་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་ཉི་ཟླའི་གདན་དུ་བསམ་པར་རྣམ་ཤེས་ཧཱུྃ་གི་རྣམ་པར་ཞུགས་ནས་ཧཱུྃ་དེ་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་དེ་ཡི་དམ་གྱི་སྐུར་བསྐྱེད་པ་ལ་འདུན་པ་ཡང་ཡང་བྱ་བ་དེའི་རྗེས་སུ་ཐོབ་པའང་བར་དོ་ཡིན་པར་བློ་བཞག་པར་བྱའོ༔ རྨི་ལམ་བར་དོ་ནི་དངོས་སུ་ཡོད་པས༔ སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་དོན་ལ་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་ནས་གང་ཡང་རྨི་ལམ་ཡིན༔ ངས་ངོ་ཤེས་པར་བྱ་སྙམ་ནས་ཉིན་པར་འདུན་པ་རྒྱུན་ཆགས་པས་རྨི་ལམ་དུ་ཤེས་པ་འབྱུང་བ་དང་༔ དེ་ནས་འཇིགས་སྐྲག་ལ་ཐོག་བརྫིས་སུ་བྱ་བའི་ཚུལ་ལ་སོགས་པ་རྨི་ལམ་སྦྱངས་བསྒྱུར་བཅད་གསུམ་གྱིས་ཤེས་པར་བྱ་བ་གཞུང་དུ་འབྱུང་བ་ལྟར་རོ༔ གཞན་ཡང་ཐོད་རྒལ་གྱི་རུ་ཤན་ནང་ལྟར་བྱ་བའང་སྐྱེ་གནས་བར་དོ་སྦྱངས་པར་འགྲོའོ༔ དེ་ཡན་ཆད་སུས་ཀྱང་ཉམས་སུ་བླང་ཀྱངས་རུང་ལ༔ བྱིན་རླབས་ཕན་ཐོག་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་ཆེའོ༔ འདི་མན་གྱི་འདུ་ཤེས་དྲུག་ལྡན་གྱི་འཕོ་བ་མ་གཏོགས་པ་ཐོས་པར་མི་བྱའོ༔ ས་མ་ཡཱ༔ དེ་ནས་བྱེ་བྲག་ཏུ་རང་རང་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ལམ་བསྒོམ་པ་ནི༔ སྐྱེ་གནས་བཞི་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྦྱོང་བས་ལམ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཡིན་ཏེ༔ དེ་ཡང་སྐྱེ་གནས་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་གནས་དོན་ལུས་གསུམ་དུ་ཞེན་པ༔ ཞིང་ཁམས་གཞལ་ཡས་ཁང་ལྷ་གསུམ་གྱིས་སྦྱངས་པར་བྱས་པས༔ རྣམ་པ་གསལ་བས་མ་དག་པའི་རྣམ་པ་འགོག༔ རྣམ་དག་དྲན་པས་གྱ་ནོམ་ལྷར་ཞེན་པའི་རྟོག་པ་འགོག་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་བདག་རང་བཞིན་མེད་པར་འཛིན་སྟངས་འགལ་བ་དང་ངོ་བོ་ལ་སེམས་པས་སྦྱོངས་ཤིང་༔ ང་རྒྱལ་བརྟན་པས་ངར་འཛིན་གང་ཟག་གི་བདག་གཅོད་པ་དང་༔ ཡང་རྣམ་དག་དྲན་པས་དེ་ཡང་སྦྱོང་པའི་ཕྱིར་ན་གཞི་འབྲས་ལྟོ་སྦྱོར་དུ་སངས་རྒྱས་རོ་གཅིག་པར་འབྲས་བུ་གཞི་ལ་རྫོ༵གས་པའི་ཁྱད་ཆོས་ཡོད་པ་དང་༔ གཞན་ཡང་སྒོ་གསུམ་བྱ་བ་དང་བཅས་པ་དང་༔ འདོད་ཡོན་ལྔ་ལྷར་དག༵་པར་བྱེད་པ་དང་༔ ལམ་རིམ་རང་རང
Chinese
不要害怕，这是中阴空性的自性，我处于中阴，无身的心如何能受到伤害？如此思维并舍弃不悦。念诵皈依。之后也要对一切众生如此观想中阴。要认识它。这样练习，乃至在梦中也不要稍微散乱，要想着这是中阴，从而使意愿纯熟，并念诵皈依。纯熟的程度是：以此就能切断中阴，不会被鬼神所食。第五个要点，以意愿切断有之中阴：有四种声音，三种悬崖，六种征兆。第一个是：在黑暗的房间里，自己的耳中充满声音，在那时产生恐惧的时候，这是在有之中阴里漂泊的征兆。有如须弥山崩塌般的巨响，这是地的声音。有如千江奔腾般的喧嚣声。有如劫末之火燃烧般的呼啸声。有如劫末黑风席卷般的轰鸣声。还有，用手指敲击棉布的头部，有如同时降下千道闪电般的密集声音，这就是它。现在看来是五大成为敌人的中阴，因为这个中阴没有自性成立，所以不必害怕。想着我没有身体，心不会死去，从而生起勇气，并立即将意识转移到上师的心中等等。并且，对经历如此痛苦的众生生起慈悲，从而获得二者双运的解脱，或者，也能有选择投生之地的能力。念诵嘛呢的人们，向大悲观世音菩萨祈祷，或者，净土成就者们，向阿弥陀佛祈祷，从而将二者都引导到那个净土，并转变前往净土的意愿。第二是：又闭上眼睛，挤压眼球，就会显现红色光芒，不挤压就会显现黑色光芒，长时间挤压后放松，就会显现白色光芒，这些也要转为中阴，并与观修混合。还有，当狂风摇动时，在背后点燃风灯，将那声音连同恐惧的黑暗，业之红风等等，都观想为那些，从而以忆念和意愿去认识它们，并以虔诚和祈祷，祈请上师和怙主阿弥陀佛引导自己前往极乐世界。第三是：又焚烧香，想着这是自己不确定的征兆，并且，心识之山的此岸彼岸
English
Do not be afraid, this is the self-nature of the empty bardo, I am in the bardo, how can the bodiless mind be harmed? Think like this and abandon displeasure. Recite the refuge. Afterwards, also contemplate all beings in this way as being in the bardo. Recognize it. Practice like this, and do not be even slightly distracted in dreams, thinking that this is the bardo, thereby making the intention pure, and recite the refuge. The degree of purity is: with this, the bardo will be cut off, and one will not be eaten by demons. The fifth point, cutting off the bardo of existence with intention: there are four sounds, three precipices, and six signs. The first is: in a dark room, when one's ears are filled with sound, and fear arises at that time, this is a sign of wandering in the bardo of existence. There is a sound like the collapse of Mount Meru, this is the sound of earth. There is a clamorous sound like the rushing of a thousand rivers. There is a roaring sound like the burning of the fire at the end of the kalpa. There is a rumbling sound like the black wind of the kalpa sweeping. Also, tapping the head of a cotton cloth with a finger, there is a dense sound like a thousand lightning bolts striking at the same time, this is it. Now it seems to be the bardo of the five elements becoming enemies, because this bardo has no self-established nature, so there is no need to be afraid. Thinking that I have no body, and the mind will not die, thereby generating courage, and immediately transferring consciousness to the heart of the guru, etc. And, generate compassion for sentient beings who experience such suffering, thereby attaining the liberation of the union of the two, or, one can also have the ability to choose the place of rebirth. Those who recite mani, pray to the Great Compassionate Avalokiteshvara, or, those who have attained pure lands, pray to Amitabha, thereby guiding both to that pure land, and transforming the intention to go to the pure land. The second is: also close the eyes, and squeezing the eyeballs will reveal red light, not squeezing will reveal black light, squeezing for a long time and then relaxing will reveal white light, these should also be transformed into the bardo, and mixed with meditation. Also, when a strong wind blows, light a wind lamp behind, and contemplate that sound along with the fearful darkness, the red wind of karma, etc., as those, thereby recognizing them with mindfulness and intention, and with devotion and prayer, pray to the guru and protector Amitabha to guide oneself to Sukhavati. The third is: also burn incense, thinking that this is a sign of one's uncertainty, and, the near and far shores of the mountain of mind
Chinese
应当努力趋入，像这样思维和修习的意愿如前一样。之后，我因无身而感到极度恐惧，心想绝不能投生于恶劣的子宫中，从而努力修习。之后，即使听到狗等声音，也要想着是中阴的狗和阎罗追赶，将恐惧踩在脚下，或者向上师本尊祈祷皈依等，有时也要观想男女交合，上师父母嬉戏而行事业，观想其子宫为宫殿，明点红白为日月之座，意识以（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的形式进入，将（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字观想为蓝色金刚，即本尊之身，反复修习此意愿，确信获得此果也是中阴。梦中中阴是真实存在的，因此，要对将一切显现确立为梦的意义生起定解，无论什么都是梦，我要认识它，如此白天持续不断地修习，梦中就会产生觉知，之后，如经典中所说，通过将恐惧踩在脚下的方式等，以梦的修习、转变、断除三种方式来了解。此外，像托噶的鲁辛（黑暗虚空）一样行持，也是对生处中阴的修习。以上内容，任何人修习都可以，加持利益也非常大。此以下的具有六种认识的颇瓦法，不要听闻。萨玛雅！之后，分别修习与各自相应的道，即与四生处相应地修习，道即是生起次第，也就是说，无论生于何处，都要执着于处所、意义、三身，通过将净土宫殿观想为三尊佛来修习，通过清晰的显现来阻止不净的显现，通过清净的忆念来阻止执着于傲慢神祇的分别念，从而以与法之自性空性相违背的执着和对实相的思考来修习，通过坚定的我慢来断除执着于我的有情之我，再次通过清净的忆念来修习，因此，具有基础、果、食物结合为一体，佛陀味道相同，果在基础上圆满的特点，此外，三门与行为相结合，将五妙欲视为神圣之物，次第道各自
English
One should strive to enter, and the intention to think and practice in this way should be as before. Then, no matter how much fear I experience due to being without a body, thinking that I must not take birth in an evil womb, I should practice with that intention. Afterwards, even if I hear the sound of dogs or other things, I should think of them as the dogs of the bardo and the Yama chasing after me, and trample the fear underfoot, or pray to the lama and yidam and take refuge, etc. And sometimes, I should contemplate the union of male and female, the lama father and mother playing and performing activities, and visualize their womb as a palace, the white and red bindus as the seats of the sun and moon, and consciousness entering in the form of the syllable (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal meaning: Hum), and visualize that (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal meaning: Hum) syllable as a blue vajra, which is the body of the yidam. I should repeatedly practice this intention, and be certain that obtaining this result is also the bardo. The dream bardo is actually real, therefore, one should generate certainty in the meaning of establishing all appearances as dreams, and thinking that whatever it is, it is a dream, I must recognize it, and thus practice continuously during the day, and awareness will arise in the dream. Then, as it says in the scriptures, one should understand through the three ways of practicing, transforming, and cutting off dreams, such as trampling fear underfoot. Furthermore, acting like the rushen (dark empty space) of Tögal also goes towards practicing the birth-place bardo. Anyone can practice the above, and the blessings and benefits are very great. Below this, one should not hear about the transference of consciousness with the six recognitions. Samaya! Then, to separately contemplate the path that is in accordance with oneself, one should practice in accordance with the four birth-places, the path being the generation stage. That is to say, no matter where one is born, one should be attached to the place, meaning, and three bodies, and practice by visualizing the pure land palace as the three deities. Through clear appearance, one prevents impure appearances, and through pure mindfulness, one prevents the conceptual thoughts of clinging to arrogant deities, and thus one should practice by thinking about the clinging that contradicts the emptiness of the nature of the Dharma and the essence of reality. Through firm pride, one cuts off the self of sentient beings who cling to self, and again, one should practice through pure mindfulness. Therefore, it has the characteristic of the basis, fruit, and food being combined as one, the Buddha having the same taste, and the fruit being perfected on the basis. Furthermore, the three doors are combined with actions, and the five desirable qualities are regarded as divine, and the stages of the path are each