Tibetan
་མི་སོགས་པའི་གནད༔ སྒོ་ཡི་གནད་ལ་མིག་སྣ་རྩེ་ལ་ཕབ་པས༔ རྒོད་པ་སེལ་བའི་གནད༔ དབྱིངས་སུ་བསྟོད་པས་བྱིང་བ་གསེང་བའི་གནད༔ ཐད་ཀར་བལྟས་པས་ཞི་ལྷག་ཟུང་འཇུག་གི་གནད་ཡོད༔ སྒོ་གནད་གཞན་ཡང་མིག་གྱེན་ལ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་འཕང་པས་སྙིང་ཀའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་ཁ་འབྱེད་པའི་གནད་ཀྱིས་གཏི་མུག་འགགས་པས་བྱིང་རྨུགས་དང་གཉིད་སངས་པའོ༔ མིག་ཐད་ཀར་བལྟས་པས་འོད་ཀྱི་རྩ་འབྱེད་པས་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་ལ་སྤྱོད་ཅིང་ཞེ་སྡང་འགགས་པས་གནོད་སེམས་དང་འགྱོད་པ་སེལ་བའོ༔ ཐུར་སྣ་རྩེར་ཕབ་པས་ཡོན་ཏན་གྱི་རྩ་ཁ་འབྱེད་ཅིང་ཐེ་ཚོམ་དང་ཡུལ་ལ་མི་སྤྱོད་པས་འདོད་ཆགས་སེལ་བས་རྒོད་པ་དང་འདོད་འདུན་མི་འབྱུང་བའོ༔ དེ་ལྟར་སྒྲིབ་པ་ལྔ་པོ་སེལ་བ་ལ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པས་འདི་ཡང་མགོ་གནོན་གྱི་གཉེན་པོའོ༔ ཁྱད་པར་དུ་ཡུལ་གྱི་གནད་ནི་སྣང་བཅས་དང་སྣང་མེད་གཉིས་ལས༔ སྣང་བཅས་ནི༔ སྣ་ཚོགས་པའི་ཡུལ་ལམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་ལ་སེམས་འཛིན་པ་ཡིན་ལ༔ སྣང་མེད་ནི་རྟེན་ཅན་རྟེན་མེད་ལ་སེམས་འཛིན་པའོ༔ དང་པོ་སྣང་བཅས་ཐ་མལ་གྱི་མ་དག་པའི་གཟུགས་སོགས་ཡུལ་ལ་འཛིན་པ་དང་༔ སྣང་བཅས་ཀྱི་དག་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་འཛིན་པའོ༔ དང་པོ་ནི་གཟུགས་སོགས་ཡུལ་ལྔའོ༔ དག་པའི་སྐུ་ལ་འཛིན་པ་ནི༔ བླ་མའི་འདྲ་འབགས་ཡོད་ན་རབ༔ མིན་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ལའོ༔ གསུང་ནི་ཡི་གེ་འཛིན་པའི་ཡུལ་གང་ཡིན་བྲི་བ་འམ༔ ཐུགས་ནི་མཆོད་རྟེན་བརྩིགས་པ་ལ་སོགས་པའོ༔ ལར་སྣང་བཅས་ཀྱི་དམིགས་པའི་ཡུལ་བྲིས་འབུར་མངོན་དུ་བཞག་པའོ༔ སྣང་མེད་བློའི་བསྒོམ་པའོ༔ རྟེན་མེད་ཅེས་པ་ནི་བཞག་ཐབས་ཀྱི་གནད་ཁྱད་པར་ཅན་ནམ་མཁའ་སུམ་སྤྲུགས་སུ་མཉམ་པར་བཞག་པའོ༔ གཉིས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དངོས་བསྒྲུབ་པ་ལ༔ ཞི་ལྷག་གཉིས་ལས༔ ཐོག་མར་ཞི་གནས་སྒྲུབ་པ་ལ༔ རྟེན་དང་དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་རིམ་པར་བསྒྲུབ་པ༔ དེས་གྲུབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་གཉིས་ལས༔ དང་པོ་ལ་མ་གྲུབ་པ་གྲུབ་པར་བྱེད་པ༔ གྲུབ་པ་མི་ཉམས་པར་གོང་འཕེལ་དུ་བྱ་བ་གཉིས་ལས༔ དང་པོ་ལ་ཐ་མལ་གྱི་དངོས་པོ་ལ་བཟུང་བ་དང་༔ རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་བཟུང་བའོ༔ དང་པོ་ནི༔ འདི་ལྟར་མདུན་དུ་གཟུགས་ཤིག་བཞག་ལ་དེ་ལ་སེམས་བཟུང་བ་དང་༔ དེའི་དབྱིབས་ལ་བཟུང་༔ ཁ་དོག་ལ་བཟུང་བ་ལ་སོགས་པར་བྱའོ༔ དེ་བཞིན་དུ་པི་ཝཾ༔ གླིང་བུ༔ རྔ་ཟླུམ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་ལ་སེམས་བཟུང་བ་དང་༔ ལྷན་སྐྱེས་སྦྱར་བྱུང་གི་དྲི་ལ༔ བུ་རམ་དང་ལན་ཚྭ་ཆང་སྐྱུར་ལ་སོགས་པའི་རོ་ལ༔ གོས་འཇམ་རྩུབ་ལ་སོགས་པའི་རེག་བྱ་ལ་སེམས་བཟུང་བའི་ཕྱག་ལེན་ཚུལ་བཞིན་དུ་བྱའོ༔ ཡང་སྒྲ་བཞི་ལ་བསླབ་པར་བྱ་སྟེ༔ དེ་ཡང་རང་ཉིད་ཀྱིས་མིག་བཙུམ་སྟེ་ལག་པས་ས་ལ་རེག་པས་ལྕི་ཞིང་བསིལ་བས་ཉམས་གྱི་རེག་བྱ་ལས་སེམས་གཞན་དུ་མ་ཡེངས་བར་བཟུང་བ་དང་༔ ཡང་ཆུ་ཡི་སྒྲ་ཉན་པའི་ཕྱིར་སྟོན་དུས་སུ་རྫ་ཆུ་དྲག་པོ་འབབས་པའམ༔ མིན་ཡང་ཆུ་མཐོ་བའི་ཕྱམ་ནས་དམའ་བའི་དུང་དུ་ལྷུང་ནས་སྒྲ་ཆེན་པོ་གྲག་ས་ནས་མཉན་ནོ༔ མེའི་སྒྲ་ནི་མདུན་དུ་མེ་ཆེན་པོ་བུས་ལ༔ རྣ་བས་གཏད་དེ་མཉན་པ་དང་༔ རླུང་སྒྲོན་གྱི་དཀར་ཁུང་རང་གིས་བཅའ་བའམ༔ མིན་ཡང་ཤིན་ཏུ་འཁྱག་སར་རླུང་ཆེ་བའི་གསེང་ཁ་སོགས་ནས་སྒྲ་ལ་ཉན་པས་ཀྱང་འགྲུབ་ལ༔ ཡང་སྒྲའི་ཁྱད་པར་ནི༔ སའི་སྒྲ་ནི་ལྕི་ཞིང་བསིལ་བ༔ ཆུ་སྒྲ་ནི་བྱིང་ཞིང་གཡེང་བ༔ མེ་སྒྲ་ནི་འུར་ཞིང་འཐུག་པ༔ རླུང་སྒྲ་ཤུགས་པ་བསིལ་དྲག་པ་ལ་བཟུང་བས༔ སའི་བྱོལ་སོང་༔ མེའི་ཡི་དྭགས་དང་དམྱལ་བ༔ ཆུའི་ལྷ༔ རླུང་གིས་མི་དང་ལྷ་མིན་གྱི་སྐད་ཤེས་པས་མངོན་ཤེས་དང་༔ སས་སྒྲ་མཉན་པས་འབྱུང་བ་ས་ལ་རང་དབང་ཐོབ༔ དངོས་པོ་དངོས་མེད༔ དངོས་མེད་དངོས་པོར་འགྱུར་བ༔ ས་སྤོ་བ༔ བསྒྱུར་བ༔ ས་ལ༔ འཛུལ་བ་ལ་སོགས་པ་སས་མི་ནོན༔ གཡང་ལ་མི་ལྷུང་ངོ་༔ ཆུས་ཆུ་ལ་དབང་༔ མེས་མེ༔ རླུང་གིས་རླུང་ལ༔ མེས་མངོན་ཤེས༔ ཆུས་སྐྱེ་མེད་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཆོད༔ རླུང་གིས་ཉམས་མྱོང་གོང་དུ་འཕེལ་བའི་སྐལ་བ་རྒྱུད་ལ་ཐེབ་པོ༔ འབྱུང་བའི་གཟུགས་ལ་བསླབ་པ་ནི༔ མིག་གིས་གཏད་དེ་བལྟ་བ་ལས་མ་ཡེངས་པ་དང་༔ དབྱིབས་ས་གྲུ་བཞི༔ ཆུ་ཟླུམ་པོ༔ མེ་གྲུ་གསུམ༔ རླུང་ཟླ་གམ་དུ་བཟོས་པ་ལ་བསླབ་པོ༔ ཁ་དོག་དཀར་སེར་དམར་ལྗང་ངོ་༔ དེའི་ཟད་པར་ཟིལ་གནོན་ཡང་འགྲུབ་པོ༔ བཞུགས་སྟངས་ནི་གླང་ཆེན་ནམ་ཆོས་བདུན་ནོ༔ གཟིགས་སྟངས་སྒྲ་སྦྱངས་ལ་མི་དགོས་ཀྱང་༔ གཟུགས་སྦྱངས་ལ་ཐད་སོར་རོ༔ དེ་དག་ནི་མཐར་ཕྱིན་པའམ༔ མ་བྱས་ཀྱང་ཆོག་ལ༔ གཉིས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་བཟུང་བ་ལ་གསུམ་ལས་དང་པོ་ནི༔ སྐུ་ཞི་བའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཐང་སྐུ་ནི་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པ་སྟེ༔ བློས་རྣམ་པ་གཉིས་པ་ཞིག་མེད་པར་དེ་ལ་སེམས་གཏད་པར་བྱས་པས་རྣམ་རྟོག་ཞི་བའི་དགོས་པ༔ ཁྲོ་བོའི་རྣམ་པ་ཅན་ལ་བཟུང་བས་ཚེ་འདི་ཕྱིའི་བར་ཆད་སེལ་བའི་དགོས་པ༔ ཡང་ཞི་བ་ལ་བཟུང་བས་ཞེ་སྡང་ང་རྒྱལ་ཕྲག་དོག་ཞི་བ་དང་༔ ཁྲོ་བོའི་འདོད་ཆགས་སེར་སྣ་གཏི་མུག་ཞི་བའི་དགོས་པ༔ ཡང་ཞི་བས་ཉོན་མོངས་པ་དང་༔
Chinese
等之要诀；于门之要诀，将眼注于鼻尖，乃遣除掉举之要诀；于虚空中赞颂，乃澄清沉没之要诀；径直视之，则有寂止与胜观双运之要诀。门之要诀另有，眼向上投向虚空之界，以开启心间智慧之脉口的要诀，能令愚痴止息，故能清醒昏沉与睡眠。眼径直视之，开启光明之脉，能享用报身之刹土，且嗔恨止息，故能遣除害心与懊悔。向下注于鼻尖，开启功德之脉口，且因不于怀疑与境上行用，故能遣除贪欲，故不生掉举与欲求。如是，因于遣除五盖最为殊胜，故此亦为压制之对治。尤为特殊的是，境之要诀有显现与不显现二者，显现者，乃于各种各样的境，或于身语意之所依而执持心；不显现者，乃于有依与无依而执持心。初者，显现之庸常不净之色等境上执持，与显现之清净身语意上执持。初者，乃色等五境。于清净身执持者，若有上师之画像则佳，否则于佛之身上执持。语者，书写执持文字之境为何；意者，建造佛塔等。总而言之，显现之所缘境，乃书写、雕塑、显现安立者。不显现者，乃心之修习。所谓无依者，乃安立法之要诀，于特殊之处，于虚空三摇中平等安住。二者，真实修持三摩地时，于寂止与胜观二者中，首先修持寂止时，次第修持所依与所缘之差别，由此成就之三摩地有二者，初者，于未成就令其成就，于已成就令其不衰退而增长二者中，初者，于庸常之事物上执持，与于特殊之所依上执持。初者，如此于前方安立一物，于彼执持心，且于彼之形状执持，于颜色执持等。如是，于琵琶、笛子、圆鼓等之声音上执持心，于俱生与和合生之气味上，于蔗糖与盐、酒、酸等之味上，于柔软之衣
English
the key points of etc.; the key point of the door is to focus the eyes on the tip of the nose, which is the key to eliminating agitation; praising in the space is the key to clearing sinking; looking directly at it has the key to the union of calm and insight. Another key point of the door is that when the eyes are raised to the sky, the key to opening the root of wisdom in the heart can stop ignorance, so it can clear drowsiness and sleep. Looking directly at the eyes opens the light veins, which can be used in the pure land of Sambhogakaya, and anger stops, so it can eliminate harmful thoughts and remorse. Focusing on the tip of the nose opens the root of merit, and because it is not used in doubt and the environment, it can eliminate greed, so agitation and desire will not occur. In this way, because it is the most excellent for eliminating the five obstacles, this is also the antidote to suppression. In particular, the key to the environment is divided into two types: appearance and non-appearance. Appearance means holding the mind in various environments or in the support of body, speech, and mind; non-appearance means holding the mind in dependent and independent things. The former is to hold on to the ordinary impure forms and other environments, and the latter is to hold on to the pure body, speech, and mind of appearance. The former is the five environments of form, etc. Holding on to the pure body is good if there is a portrait of the lama; otherwise, hold on to the body of the Buddha. Speech refers to writing down whatever environment holds the letters; mind refers to building stupas, etc. In general, the object of appearance is the written, sculpted, and manifested establishment. Non-appearance is the practice of the mind. The so-called independence is the key to the method of establishment, and it is equally established in the special place in the three shakes of the void. Secondly, when actually practicing samadhi, in the two types of calm and insight, when practicing calm first, practice the difference between the support and the object in order, and there are two types of samadhi achieved by this. The first is to make the unachieved achieve, and the second is to make the achieved not decline but increase. The first is to hold on to ordinary things and to hold on to special supports. The first is to place an object in front of you and hold your mind on it, and hold on to its shape and color, etc. Similarly, hold the mind on the sounds of the pipa, flute, round drum, etc., on the smells of congenital and combined origins, on the tastes of cane sugar, salt, wine, sour, etc., on soft clothes.
Chinese
对于粗糙等触觉，应如法修持专注的练习。 此外，还应修习四种声音：即自己闭上眼睛，用手触摸地面，因其沉重而凉爽，故应专注于此触觉，不使心念散乱到其他地方； 此外，为了听水的声音，应在秋季聆听山洪暴发的声音；或者，如果没有，就从高处的水渠到低处的坑中，聆听大声响的声音； 火的声音是，在面前燃烧大火，用耳朵对着它听； 或者自己制作风灯的孔； 或者，如果没有，在非常寒冷的地方，从风大的缝隙等处听声音也能成功； 此外，声音的特点是：地的声音是沉重而凉爽的； 水的声音是下沉而摇曳的； 火的声音是喧闹而浓厚的； 风的声音是猛烈、寒冷而强劲的； 因此，地的声音能知晓畜生； 火的声音能知晓饿鬼和地狱； 水的声音能知晓天神； 风的声音能知晓人与非天的语言，从而获得神通； 通过地听声音，能获得对地元素的自在； 实物与非实物； 非实物变为实物； 移动土地； 改变土地； 进入土地等等，地不能压制； 不会坠入悬崖； 通过水能控制水； 通过火能控制火； 通过风能控制风； 通过火能获得神通； 通过水能断除对无生空性慈悲之心的怀疑； 通过风能将经验增长的福分融入相续； 修习地、水、火、风的形相是：用眼睛专注地观看，不使心念散乱； 形状是，地为方形； 水为圆形； 火为三角形； 风为半月形； 颜色是白色、黄色、红色、绿色； 这样，也能成就降伏威力； 坐姿是如大象般稳重或采取七支坐法； 观看方式，修习声音不需要，但修习形相则需要笔直地观看； 这些是达到圆满，或者即使不这样做也可以； 第二，专注于如来佛的身语意，其中第一个是：具有寂静形象的唐卡是最殊胜的； 心中不存有第二个形象，专注于此，能平息分别念； 专注于忿怒形象，能消除今生来世的障碍； 此外，专注于寂静形象，能平息嗔恨、傲慢、嫉妒； 专注于忿怒形象，能平息贪欲、吝啬、愚痴； 此外，专注于寂静形象，能平息烦恼；
English
One should properly practice focusing on tangible objects such as roughness. Furthermore, one should train in the four sounds: that is, one closes one's eyes and touches the ground with one's hand, and because it is heavy and cool, one should focus on this tactile sensation without letting the mind wander elsewhere; Furthermore, in order to listen to the sound of water, one should listen to the sound of a strong mountain stream flowing in autumn; or, if not, one should listen to the loud sound of water falling from a high ditch into a low pit; The sound of fire is to light a large fire in front of oneself and listen with one's ears turned towards it; Or one can make the holes of a wind lamp oneself; Or, if not, one can succeed by listening to the sound from windy crevices in very cold places; Furthermore, the characteristics of sounds are: the sound of earth is heavy and cool; the sound of water is sinking and swaying; the sound of fire is roaring and thick; the sound of wind is forceful, cold and strong; Therefore, the sound of earth knows animals; the sound of fire knows hungry ghosts and hells; the sound of water knows gods; the sound of wind knows the languages of humans and asuras, thereby obtaining clairvoyance; By listening to the sound of earth, one obtains mastery over the earth element; Real and unreal things; unreal things become real things; moving earth; transforming earth; entering the earth, etc., the earth cannot suppress; one will not fall into a ravine; Through water, one gains control over water; through fire, one gains control over fire; through wind, one gains control over wind; through fire, one gains clairvoyance; through water, one cuts off doubts about the essence of unborn emptiness, which is compassion; through wind, one implants the fortune of increasing experience into one's being; Training in the forms of the elements is: one should focus one's eyes on them without letting the mind wander; the shapes are: earth is square; water is round; fire is triangular; wind is crescent-shaped; the colors are white, yellow, red, and green; In this way, one can also accomplish subduing power; the posture is either like an elephant or the seven-point posture; the way of looking is not necessary for training in sound, but for training in form, one needs to look straight; These are either completed or it is okay even if they are not done; Secondly, focusing on the body, speech, and mind of the Tathagata, the first of the three is: a thangka with a peaceful appearance is the most excellent; without having a second image in mind, focusing on it is necessary to pacify discursive thoughts; focusing on a wrathful image is necessary to eliminate obstacles in this life and the next; Furthermore, focusing on a peaceful image pacifies hatred, pride, and jealousy; focusing on a wrathful image pacifies desire, miserliness, and ignorance; Furthermore, focusing on a peaceful image pacifies afflictions;