Tibetan
་གདལ་བར་མཉམ་པའི་ཚུལ་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་རྙེད་དོན་དེ་ཕྱལ་བའི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བས་ན༔ དམ་ཚིག་ཞེས་བྱ་བཞི་པོ་འདིའི་ཕྱག་རྒྱའི་བར་དོ་དྲུག་ལ་ཡེ་རྒྱས་ཐེབ་པའི་ཚུལ་གཏན་ལ་འབེབས་བྱེད་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོའི་དོན་རང་མཚན་ལ་མི་འཁྲུལ་བར་རྗེས་སུ་དཔོག་ནུས་པ་ཡིན་ནོ༔ འདི་ལྟར་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་རྗེས་སུ་བསྒོམ་པའི་དུས་ན་བསྐྱེད་རིམ་ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྣང་ཆ་ལམ་དུ་བྱེད་པ༔ རྫོགས་རིམ་ཐམས་ཅད་ཀ་དག་གི་ལྡོག་ཆ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་པ་དང་༔ དེའི་གེགས་ཐམས་ཅད་གཅོད་པར་བྱེད་པ་ལ་དང་༔ གདམས་པས་རང་སྐྱ་ཐུབ་ན་ངང་དེར་མཉམ་པར་བཞག་པ་དང་༔ སྦྱངས་པ་དམན་ན་འཕོ་བས་སྟོང་འདེབས་པ་དག་འབྱུང་གི༔ ལྟ་བའི་གཞི་མེད་ན་གྱང་མེད་པའི་རི་མོ་ལྟར་གང་བསྒོམ་པ་དང་༔ གང་ལ་འཕོ་བ༔ གང་ལ་བཙན་ས་འཛིན་པ་དག་མི་འབྱུང་བས་འདི་འབའ་ཞིག་ཐོག་མར་གལ་ཆེ་བས་ན་རང་བཞིན་གྱི་བར་དོ་ལ་བསམ་བྱུང་གིས་གཏན་ལ་ཕབ་ངེས་པ་ཚིག་ཏུ་མ་ལུས་པ་ཅིག་དགོས་ཤིང་༔ གོམས་པའི་མཐུས་རྨི་ལམ་སོགས་ཀྱི་འཇིགས་སྐྲག་སྟོང་ཉིད་དུ་ཆོད་པའམ༔ ཐོག་བརྫིས་ཀྱི་གདེངས་མི་འཆོར་བ་ཞིག་ཡོད་ན༔ དེ་ཁོ་ནས་བར་དོའི་སྣང་བ་ཆོད་པ་དང་བཅས་པ་འབྱུང་བ༔ ལེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཞེན་པ་མེད་པའི་བློ་ཐོག་ནས་ཚུལ་ཁྲིམས་སོགས་རྫོགས་པ་འདི་ལ་འབུངས་ཤིག༔ གཉིས་པ་རང་བཞིན་བསམ་གཏན་གྱི་བར་དོ་ལ༔ བར་དོ་དྲུག་གི་གདམས་ངག་གི་ངང་སྐྱོང་བ་ལ་དྲུག་ལས༔ གཞི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བཟུང་བ༔ དེའི་རྗེས་འབྲེལ་དུ་གདམས་ངག་བསྒོམ་པ་གཉིས་སོ༔ དང་པོ་ནི༔ ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི༔ རྗེས་སུ་བོགས་འདོན་པ་གསུམ་ཡོད་དོ༔ དང་པོ་སྔོན་འགྲོ་ལ༔ བྱ་བའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་དང་༔ ཐུན་གྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་གཉིས་ལས༔ དང་པོ་ནི༔ གནས་ཤིན་ཏུ་དབེན་པ་སྔོན་གྲུབ་ཐོབ་གོངས་མའི་ཞབས་ཀྱིས་བཅག་པའམ༔ མིན་ཡང་ཉིན་མོ་མིའི་རྒྱུ་འགྲུལ༔ མཚན་མོ་དགྲའི་གླག་ཅོར་མེད་པ་ཞིག་དགོས་པས་ན༔ ཕྱི་ནང་གི་ཆགས་པ་རང་ཤུགས་ཀྱིས་གྲོལ་བས་ཐབས་ཟབ་མོ་ཞེས་བྱ་སྟེ་དང་པོའོ༔ དེ་ནས་དེ་ལའང་འདམ་ཀའི་རྟེན་འབྲེལ་ཡོད་དེ༔ རི་རྩེ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བྱིང་འཐིབས་ཀྱི་སྐྱོན་དང་བྲལ་བའི་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པའི་གནས་སུ་གསུངས༔ གངས་ཁྲོད་ཤེས་མཐོང་གསལ་བོར་སྐྱེ་བའི་གནས་སུ་དང་༔ ནགས་ཁྲོད་སེམས་གནས་པའི་ཞི་གནས་ཀྱི༔ བྲག་རི་མི་རྟག་སྐྱོ་ཤས་འཕེལ་བས་ཞི་ལྷག་ཟུང་འབྲེལ་ལ༔ ཆུ་ངོགས་ནི་ངེས་འབྱུང་འཕྲལ་བ་སྐྱེ་བའི་གནས་སུ་དང་༔
Chinese
因此，将广大平等之理确定下来的收获，称为通达虚空之实相。这四个誓言手印的中阴，能确定六种智慧增长之理，不错乱自相地推断智慧之王之义。如此确定之后，在修习之时，将一切生起次第自然成就之显现作为道用，将一切圆满次第原始清净之还灭作为道用。并且，为了断除其一切障碍，如果窍诀能自立，则安住于彼状态；如果修习不足，则会发生以迁识来填补空性。如果没有见解的基础，就像没有墙壁的绘画一样，无论修习什么，迁识于何处，在何处占据要塞，都不会发生。因此，仅仅此事最初至关重要，所以必须以思所成来确定自性中阴，需要一个词语不遗漏的东西。如果凭借串习的力量，梦境等的恐惧能断定为空性，或者有不会失去最初信心的把握，那么仅仅由此就会发生断除中阴显现等。从不执着一切美好的心态出发，努力圆满戒律等。第二，在自性禅定中阴中，在六种中阴的窍诀中守护自心，其中有六种：基础是执持禅定，以及与之相关的修习窍诀两种。第一种是：有禅定的前行、正行、以及之后的增进三种。第一，在前行中，有行为的前行和座间的前行两种。第一种是：必须是极其寂静之处，以前由成就者前辈的足迹所践踏过，或者即使不是，也必须是没有白天的人来往，晚上没有敌人的乌鸦叫嚣的地方。因此，内外之执着自然解脱，称为甚深方便，这是第一。然后，对此也有选择的缘起：山顶被说是远离禅定昏沉之过患，是修习生起次第之处；雪地是产生清晰觉知之处；森林是心安住的寂止之处；岩石山因无常而增长厌离，是止观双运之处；水边是产生出离心迅速之处；
English
Therefore, the harvest of establishing the vast equality is called understanding the reality of emptiness. These four samaya mudras of the bardo, which can determine the principle of the six wisdom increases, infer the meaning of the King of Wisdom without confusing its own characteristics. After establishing it in this way, when practicing, take the appearance of all generation stages naturally accomplished as the path, and take the reversion of all completion stages, primordial purity, as the path. And, in order to cut off all its obstacles, if the key instruction can stand on its own, then abide in that state; if the practice is insufficient, then the filling of emptiness with transference will occur. If there is no basis of view, like a painting without a wall, no matter what is practiced, where the transference is done, and where the stronghold is held, it will not happen. Therefore, only this matter is initially crucial, so it is necessary to determine the nature of the bardo with thought-formation, and a word that does not leave anything out is needed. If, by the power of habituation, the fear of dreams and so on can be determined as emptiness, or if there is a certainty that the initial confidence will not be lost, then only by this will the appearance of the bardo be cut off, and so on. From the mind of not clinging to all good things, strive to perfect discipline and so on. Second, in the bardo of self-nature contemplation, guarding one's mind in the key instructions of the six bardos, among which there are six: the basis is holding the samadhi, and the two key instructions related to it. The first is: there are three things: the preliminary practice of samadhi, the main practice, and the subsequent enhancement. First, in the preliminary practice, there are two types: the preliminary practice of action and the preliminary practice of session. The first is: it must be a very secluded place, previously trampled by the feet of accomplished predecessors, or even if it is not, it must be a place where there are no people coming and going during the day and no enemy crows calling at night. Therefore, the attachment of inner and outer is naturally liberated, which is called the profound means, this is the first. Then, there are also selective conditions for this: the mountaintop is said to be a place for practicing the generation stage, away from the faults of samadhi drowsiness; the snowy field is a place for generating clear awareness; the forest is a place for the peaceful abiding of the mind; the rocky mountain increases renunciation due to impermanence, and is a place for the union of calm and insight; the waterside is a place for generating the quick arising of renunciation;
Tibetan
དུར་ཁྲོད་ནི་རྐྱེན་སྣང་ཐོག་བརྫིས་སུ་གཅོད་པའི་གནས་སུ་བཤད་དོ༔ གཞན་གངས་ལ་བརྟེན་པའི་དུས་དབྱར༔ རོང་ལ་བརྟེན་པའི་དུས་དགུན༔ སྟོན་དཔྱིད་དབང་པོ་ལ་གང་འཚམ༔ མི་ཚ་བ་ཅན་རྣམས་ཞེ་སྡང་ཆེ་བས་གངས་ལ༔ གྲང་བའམ་འདོད་ཆགས་ཆེ་བས་རོང་ལ༔ བད་ཀན་ནམ་གཏི་མུག་ཆེ་བས་བྲག་གམ༔ འདུས་པའམ་ང་རྒྱལ་ཆེ་བས་ཆུ་ངོགས་སུ་གནས་པར་བྱའོ༔ ཡང་གྲོང་དང་དགོན་པ་ལ་སོགས་པར་རྣམ་པར་གཡེང་བ་འདུ་འཛིའི་སར་གཉེན་པོའི་ཟུངས་མ་ཐུབ་ཀྱི་བར་དུ་གནས་པར་མི་བྱའོ༔ ཐོག་མར་ཞི་གནས་བསྒོམ་པ་ལ་གནས་ཁང་ཀྱང་ཡང་ཟད་གནག་པ༔ ཕྱིའི་སྒྲ་མི་ཐོས་པའི་འཐུག་པོ་གཉིས་བརྩེགས་སོགས་བརྩིག་གོ༔ དེ་ནས་ཡོ་བྱེད་བཞི་ལ་སོགས་ཚང་པར་བྱས་ནས་གནས་དགོས་ལ༔ དེ་ཡང་ཚུལ་ཁྲིམས་དམ་ཚིག་གི་རིམ་པ་མ་བསྲུང་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་འགྲུབ་པས༔ སྔར་ཉམས་ཆག་ཡོད་པའམ་ད་ལྟ་སྐྱེས་པ་ཐམས་ཅད་བཤགས༔ ཕྱིན་ཆད་འགྱོད་སྡོམ་བྱེད་པ་གལ་ཆེ་བས་ཐུན་ཚོད་དུ་ཡང་ཡང་བཤགས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ༔ དེའི་རྗེས་སུ་ཚོགས་བསྐངས་སོགས་རྒྱབ་རིམ་དཔུང་བསྐྱེད་དོ༔ དེ་དག་ནི་བྱ་བའི་སྔོན་འགྲོའོ༔ གཉིས་པ་ཐུན་གྱི་སྔོན་འགྲོ་ནི༔ ཚེ་མི་རྟག་པ་ལ་ངེས་པ་ནང་ནས་མ་སྐྱེས་བར་དུ་ཐོག་མར་བསྒོམས་པས་ཆོས་མཐར་ཕྱིན་པའི་ལྕག་བྱེད༔ བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པས་བར་ཆད་སེལ་ཞིང་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་བྱེད་པས་ན་གཉིས་པོ་དེ་ལ་འབད་པར་བྱ་བ་དང་༔ ཁྱད་པར་དུ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་གལ་ཆེ་བས་ན༔ འདི་ལྟར་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདག་གི་ཕ་མར་མ་གྱུར་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད་པས་ཕ་མར་གྱུར་པའི་དུས་ན་དྲིན་ཆེན་པོས་བསྐྱང་བ་ལ་ད་ལྟའི་ཕ་མ་དང་ཁྱད་པར་སྤུ་ཙམ་མེད་པས་མ་རྒན་འདི་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་ལ་སྤྱོད་པ་སྙིང་རེ་རྗེ༔ ཁྱད་པར་དུ་ཡང་ང་མེད་པ་ལ་ང་རུ༔ བདག་མེད་པ་ལ་བདག་ཏུ༔ ཕུང་ཡུལ་མེད་པ་ལ་དེ་ལྟར་བཟུང་ནས་རང་གིས་རང་བཅིངས་བའི་སེམས་ཅན་འདི་རྣམས་ལྷག་པར་ཡང་སྙིང་རེ་རྗེ་ཞེས་དེ་ཡང་སྙིང་རྗེ་མ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་དུ་བསྒོམས་ནས་ཤས་མི་བཟོད་པ་ཅིག་འབྱུང་བ་ན༔ བདག་གིས་འདི་ཐམས་ཅད་གཏན་བདེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ལ་བཀོད་པར་བྱ་ཞེས་སྙིང་ཐག་པ་ནས་དམ་བཅའ་བའི་སྨོན་པ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད༔ དེའི་ཆེད་དུ་འཁོར་བའི་ཉོན་ཤེས་ཀྱི་ལས་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་མགོ་གནོན་པ་དང་༔ ས་བོན་དྲུང་ཕྱུང་གི་གཉེན་པོར་ཞི་ལྷག་གི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་འཇུག་སེམས་བསྐྱེད་དོ༔ དེ་མི་ཉམས་པ
Chinese
尸陀林被称为是能将因缘显现斩断的地方。此外，依靠雪山的时期为夏季，依靠低地的时期为冬季，春秋两季则适中。性情燥热的人，由于嗔恨心重，应住在雪山；寒冷或贪欲心重的人，应住在低地；业障重或愚痴心重的人，应住在岩石处；傲慢或我慢心重的人，应住在水边。此外，在城市和寺庙等容易分心、嘈杂的地方，在对治力尚未稳固之前，不应居住。首先，为了修习止观，房屋应简陋、黑暗，建造双层厚墙等，以隔绝外界的声音。之后，备齐所需之物后，方可居住。而且，如果不守护戒律和誓言，就无法成就三摩地。因此，应忏悔过去所犯的过失或现在所生的罪业。未来不再重犯，这一点非常重要，因此应在每个修法时段反复忏悔。之后，进行会供等，作为后援和助缘。这些是行为的前行。第二，修法的前行是：在未从内心生起对寿命无常的定解之前，首先修习它，这能鞭策我们完成佛法；修习上师瑜伽，能消除障碍，并作为成就悉地的因，因此要努力修习这两者。特别是，发起殊胜的菩提心非常重要，因此，要这样想：与虚空无边的众生，没有一个不是我过去的父母，做父母时，他们以大恩养育我，与现在的父母没有丝毫差别，这些老母们正在遭受各种痛苦，真是可怜！特别是，将无我的执着为我，无我的执着为我所，将非实有的执着为实有，这样束缚自己的众生，更加可怜！这样，在未生起慈悲之前，持续修习，直到生起难以忍受的强烈慈悲。然后，下定决心：我一定要将他们全部安置于永恒安乐的佛果，从内心深处立下誓愿，发起菩提心。为了这个目的，为了压制轮回的烦恼和所知障的一切业障，并作为从根源上拔除种子的对治，要修习止观双运的瑜伽，这样发起入定的决心，并且不退失它。
English
The charnel ground is said to be the place where karmic appearances are cut off. Furthermore, summer is based on snow mountains, winter is based on valleys, and autumn and spring are suitable for the senses. People with hot temperaments, due to great anger, should live in the snow mountains; those with coldness or great desire should live in the valleys; those with phlegm or great ignorance should live on rocks; those with arrogance or pride should live by the water. Furthermore, one should not live in distracting and noisy places such as cities and monasteries until the antidote is strong enough. Initially, for meditating on calm abiding, the dwelling should be simple and dark, and thick double-layered walls should be built to block out external sounds. Then, one must have all the necessary items and reside there. Moreover, if the order of vows and commitments is not maintained, samadhi will not be achieved. Therefore, one should confess all past transgressions or present faults. It is important to resolve not to repeat them in the future, so one should repeatedly confess during each session. After that, one should perform tsok offerings and other supportive practices. These are the preliminaries of action. Secondly, the preliminaries of a session are: until certainty about impermanence arises from within, one should first meditate on it, as it whips us towards the completion of Dharma; meditating on Guru Yoga eliminates obstacles and acts as a cause for attaining siddhis, so one should strive in these two. In particular, generating supreme bodhicitta is very important, so one should think like this: among all sentient beings as vast as the sky, there is not one who has not been my parent. When they were my parents, they cared for me with great kindness, and there is no difference between them and my present parents. These old mothers are experiencing various sufferings, how pitiful! Especially, those sentient beings who grasp at "I" where there is no "I", grasp at "mine" where there is no "mine", and grasp at what is unreal as real, thus binding themselves, are even more pitiful! Thus, one should meditate until compassion arises, until an unbearable intensity arises. Then, one should resolve: I must place all of them in the state of perfect bliss, the state of Buddhahood. From the depths of one's heart, one should make a vow and generate bodhicitta. For this purpose, in order to suppress all the karmic obscurations of samsara's afflictions and knowledge, and as an antidote to uprooting the seeds, one should meditate on the yoga of calm abiding and insight, thus generating the intention to engage, and not lose it.