Tibetan
ན་མེད་པ་དང་༔ རྒྱུ་ནས་ལྟ་བུའི་འདུས་བྱས་ལས༔ འབྲས་བུ་འདུས་མ་བྱས་པ་འབྱུང་ན་ཧ་ཅང་ཐལ་བ་ནམ་མཁའ་བསྐྱེད་པར་ཟད་དོ༔ འཁོར་བའི་རྣམ་པར་སྣང་བ་ནི་གཤིས་ཀྱི་གནས་ལུགས་མ་ཡིན་པས་ཟད་ཅིང་དག་པ་ཡོད་ལ༔ མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་ཟད་པ་དང་འཕེལ་བ་མེད་པར་གཤིས་སུ་བཞུགས་པས་སོ༔ འབྲས་བུ་མངོན་གྱུར་ཡང་དག་པའི་སྣང་བ་གཏན་ནས་མེད་པའི་ཡོད་མིན་མེད་མིན་གྱི་སེམས་ལ་ལྟོས་འཆའ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པའི་སངས་རྒྱས་ཞིག་ཡིན་པར་མི་འདོད་ཀྱང་ཅི་ལྟར་སྤོང་དུ་ཡོད༔ དེ་བས་ན་སྣང་བ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཡེ་གནས་ཆེན་པོ་ལ༔ འཁོར་བའི་གནས་དོན་ལུས་སུ་སྣང་བའི་ཞེན་སྣང་དང་དེའི་ངོ་བོ་སྟོང་བཞིན་དུ་སྣང་བ་ཡིན་པར་མ་ཤེས་པར་ཡོད་པར་འཛིན་པའི་ཞེན་སྣང་སྦྱོང་བྱེད་དུ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ལམ་བསྒོམ་པ་འཛིན་སྟངས་དོན་མཐུན་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པས་ཞེན་སྣང་དེ་ཇེ་དག་ཏུ་སོང་བས་དག་སྣང་ཇེ་མངོན་ལ་འགྲོ་བ་མུན་པའི་རུམ་ན་གནས་པའི་བུམ་པ་དེ་ཉི་མ་ཤར་བས་གསལ་བ་བཞིན་དག་པར་གནས་འགྱུར༔ སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་གྱི༔ སེམས་ཅན་གྱི་དུས་ན་ཡིད་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་དུ་གནས་ཚུལ་ལ་ལྷ་མིན་བཞིན་ཆ་ལུགས་ལྷར་བསྒོམ་པས་འཛིན་པ་འཁྲུལ་རྒྱ་ཇེ་ཆེ་ཇེ་བརྟན་ཇེ་སྲ་ཇེ་འཐས་སུ་སོང་ནས་འཁྲུལ་རྟོག་དེས་བཙན་ས་ཟིན་པར་གྱུར་ཏེ་གོང་དུ་གནས་འགྱུར་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོམས་པ་མཐར་ཐུག་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་པ་ནི་བཞད་གད་ཀྱི་གནས་ཤིག་སྟེ༔ རྣལ་འབྱོར་པས་ཀེང་རུས་གོམས་པ་དེའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་མཁྱེན་དང་༔ འཕགས་པ་བས་གནས་འགྱུར་ལ་བརྟན་པ་མཐར་ཐུག་གི་འཁྲུལ་བ་བསྐྱེད་པར་གདོན་མི་ཟ་བའི་ཁས་བླང་གི་གྲུབ་མཐའ་ཐོབ་པོ༔ ཞེས་པདྨ་ངས་སྨྲའོ༔ རྫོགས་སྨིན་སྦྱངས་གསུམ་མཐར་ཐུག་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟིགས་པ་ནི་མཐོང་བ་ཇེ་བཟང་ཡིན་གྱི་འཁྲུལ་སྣང་མིན་པ༔ དཔེར་ན་མིག་ཡོངས་སུ་དག་པའི་གང་ཟག་གིས་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཚུལ་བཞིན་དུ་དང་༔ ཅུང་ཟད་དག་པས་དབྱིབས་ཙམ་དང་༔ ཤིན་ཏུ་མ་དག་པས་དེ་ཡང་མི་མཐོང་བ་ལྟར་ཡིན་པས་སྟོན་པ་ཡང་དག་པའི་ཚད་མར་གྱུར་པ་ལགས་སོ༔ ས་མ་ཡཱ༔ དེ་ནས་ཡང་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་རྣམས་གཅིག་ཏུ་སྡོམ་ནས༔ དཔེ་དོན་རྟགས་གསུམ་གྱི་རྫོགས་ཆེན་གྱི་རྒྱུད་ལས༔ དཔེ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ༔ རྟགས་སེམས་ཉིད་འགགས་མེད༔ དོན་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་ཐག་ཆོད་སྟོང་ཕྱོགས་ནས་བསྟན་པ་དང་༔ སྣང་ཕྱོགས་ཀྱི་དཔེ་མན་ཤེལ་གྱི་འོད་ལྔ༔ རྟགས་བ་སྤུའི་བུ་ག་ཐམ
Chinese
若无有，从因如是之有为法中，若生非有为之果，则太过于虚空生起，穷尽矣。轮回之显现，非本性之安住，故有尽且净。涅槃乃无尽无增，于本性中安住故。果位现前，然对全无真实现象之非有非无之心，若不欲成为依赖执持之禅定所得之佛，又当如何舍弃？是故，显现为身与智慧之坛城之本初大处，于轮回之境，于身显现之执着相，与其自性空性而显现，若未了知，为调伏执有之执着相，修生圆次第道，以符合意义之执持方式依于相续，彼执着相渐净，故清净相渐显，如处黑暗室中之瓶，如是日出而明，转为清净安住。乃至于佛地达至究竟。于有情之时，于意之影像中安住之方式，如似天而非天，以天之装束而修，则执着之错谬增益，愈发坚固，愈发牢靠，愈发稠密，如是错谬分别念占据要津，于上转为安住，且佛之串习达至究竟，若思如是，乃为笑处。瑜伽士串习骨骸，彼之佛之遍智，且胜者较之安住转变，定生究竟之错谬，定获如是承诺之宗派。莲花语是说。圆满成熟清净三者达至究竟之佛之见，乃为见愈佳，而非错觉。譬如眼根全然清净之人，如实见色法之体相，略净者见形状，极不净者，彼亦不见，如是导师乃成真实现量。萨玛雅。复次，总摄诸续部之义，从譬喻意义表相三者之大圆满续部中，譬喻如虚空，表相心性无灭，意义于自生智慧菩提心中定解，从空性方面开示，且从显现方面，譬喻为摩尼宝之五光，表相为毛孔一切
English
If there is nothing, and from conditioned phenomena such as causes, if an unconditioned result arises, then it would be too extreme, like creating space, it would be exhausted. The appearance of samsara is not the abiding of its nature, therefore it has an end and is purified. Nirvana has no end and no increase, it abides in its nature. Even if the fruition is manifest, if one does not want to become a Buddha who has attained the samadhi that relies on and clings to a mind that is neither existent nor non-existent, which has no true appearance at all, how can one abandon it? Therefore, the great primordial place where appearances are the mandala of body and wisdom, in the realm of samsara, the clinging to the appearance of the body, and its nature appearing as emptiness, if one does not understand that, in order to subdue the clinging to existence, one meditates on the path of generation and completion, relying on the continuum with a clinging that is in accordance with the meaning, that clinging becomes more and more purified, so the pure appearance becomes more and more manifest, like a vase in a dark room, it becomes clear as the sun rises, and transforms into a pure abiding. It is ultimately attained at the Buddha's place. At the time of sentient beings, the way of abiding in the image of the mind, like a non-god, meditating on the appearance as a god, the delusion of clinging increases, becomes more and more firm, more and more solid, more and more dense, so that delusion and conceptualization seize the stronghold, and above it transforms into abiding, and the habit of the Buddha is ultimately attained, if one thinks like that, it is a place of laughter. The yogi's habit of the skeleton, the Buddha's omniscience, and the victor's reliance on the transformation of abiding, definitely creates the ultimate delusion, and definitely obtains the tenet of such a promise. Padma said so. The ultimate view of the Buddha, which is the perfection, maturation, and purification of the three, is the better the seeing, not an illusion. For example, a person whose eyes are completely pure sees the characteristics of form as they are, one who is slightly pure sees only the shape, and one who is extremely impure does not see even that, so the teacher becomes a true measure. Samaya. Then again, summarizing the meanings of the tantras, from the Great Perfection Tantra of the three examples, meanings, and signs, the example is like space, the sign is the mind itself without cessation, the meaning is the definite understanding of the spontaneously arisen wisdom, the mind of enlightenment, taught from the aspect of emptiness, and from the aspect of appearance, the example is the five lights of the Mani jewel, the sign is all the pores of the hair.
Tibetan
ས་ཅད་དང་༔ ཁ་རླངས་དང་༔ སྦྲིད་པས་རྟགས་སྣ་ནས་འོད་འབྱུང་བ་ནི་ཟེར་རང་ལ་ཡོད་བའི་རྟགས་དང་༔ ཐིག་ལེ་མིག་གི་འོད་གོར་བཙིར་བ་ལས་འབྱུང་བས་དང་༔ སྒྲ་ནི་རྣ་བ་གཏེམས་པས་འུར་འཐུག་གི་རྟགས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་འབྲས་རྟགས་ཡིན་པས་མར་མེའི་འོད་བཞིན་ནོ༔ རྟགས་བཅུའི་སྟོང་གཟུགས་ཀྱང་དང་འདྲའོ༔ དོན་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་སྐུ་ལྔ༔ གསུང་ལྔ༔ ཐུགས་ལྔ༔ འོད་ལྔ༔ མཁའ་འགྲོ་ལྔ༔ ལ་སོགས་པར་གནས་པའོ༔ ཚུལ་རྒྱས་པར་ཟུར་བ་ལས་ཤེས་དགོས་སོ༔ ༼ འདི་དག་གི་བྱ་བྱེད་ལྟོས་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པའང་ཤུགས་ལ་ཐལ་ལོ། །མཆན། ༽ དོན་གསུམ་པ་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་དྲུག་གིས་བར་དོ་དྲུག་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སུ་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ལ༔ འཁོར་བ་སེམས་སུ༔ མྱང་འདས་རིག་པར༔ སེམས་རིག་དབྱེར་མེད་དུ༔ དབྱིངས་ཡེ་དབྱེར་མེད་དུ་བསམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་པ་བཞི་ལས༔ དང་པོ་ནི༔ དེ་ལྟར་ན་འཁོར་བའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱིས་བཟོས་པས་འཁྲུལ་སྣང་སེམས་དང་གཅིག་ཐ་དད་གང་དུ་ཡང་གྲུབ་པ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ་དེའི་ངོར་སྣང་བས་འབྲེལ་བས་གྲུབ་པའོ༔ གཉིས་པ་ནི༔ ཇི་ལྟར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ནི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་གི་རང་བཞིན་ལས་གཞན་དུ་གྲུབ་པ་མེད་པ་དེའི་སྣང་བ་ཡིན་པས་སོ༔ གསུམ་པ་ནི༔ སེམས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་བའི་རྩལ་དུ་ཤར་བ་ཡིན་པས་ན་ཆུ་བུར་ཆུ་ལས་གཞན་དུ་མ་གྲུབ་པ་ལྟ་བུའོ༔ བཞི་པ་ནི༔ འོ་ན་གོང་དུ་དངོས་པོ་ངོ་བོ་སྟོང་བ་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་དུ་མེད་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པ་དེ་དང་༔ དེའི་རྗེས་སུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་རྩལ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་ཡོད་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པས་དེ་གཉིས་ཇི་ལྟར་མི་འགལ་སྙམ་ན༔ འགལ་བ་མ་མཐོང་བའི་ཚུལ་དཔེར་བྱས་ཏེ་མཚོན་པ་དང་༔ དོན་དུ་གནད་ལ་ཕབ་པ་གཉིས་ཀྱིས་རྫོགས་པར་འགྱུར་ན༔ དཔེ་ནི༔ སྒྱུ་མ་ནི་སྣང་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན༔ མེད་ཀྱང་རྒྱུ་རྐྱེན་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་མི་སྣང་བའང་མ་ཡིན་པ་དང་མེད་བཞིན་དུ་སྣང་༔ སྣང་བཞིན་དུ་སྟོང་༔ སྨིག་རྒྱུའམ་གྲིབ་མ༔ རྨི་ལམ༔ གཟུགས་བརྙན༔ དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར༔ ཆུ་ཟླ༔ མིག་ཡོར༔ སྤྲུལ་པ༔ སྒྲ་བརྙན༔ འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ༔ དྷ་དྷུ་ར་ཟོས་པས་སྣང་བ་ལྟ་བུ་དང་༔ འགལ་མེའི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བས་སྣང་བ་ཀོར་ཀོར་མོར་འབྱུང་བ་ལྟ་བུ་དང་༔ ཐག་སྦྲུལ་དང་ཐོ་ཡོར་ལ་མིར་བཟུང་བ་ལྟ་བུ་དང་༔ ཆང་གིས་བཟི་བས་ཐམས་ཅད་འཁོར་བར་སྣང་བ་ལྟ་བུ་དང་༔ རབ
Chinese
所有事物和，哈气和，麻醉的各种征兆中发出光芒，这是光芒自身具有的征兆；明点从眼睛的光芒凝聚中产生；声音是耳朵堵塞时嗡嗡作响的征兆，这应当知晓是果相，如同蜡烛的光芒一样。十相的空色也与之相似。意义是任运成就的自性五身，五语，五意，五光，五空行母等安住其中。详细的道理需要从其他地方了解。（这些的能作所作依赖于法性的道理也暗含其中。注释。）第三个意义是用十六种幻化的比喻，将六中阴的显现空性双运确立为自生智慧，其中，轮回于心，涅槃于明，心明无二，法界智慧无二，以思惟的智慧来确立这四点，第一点是：如此一来，轮回的所有显现都是由心所造，因此错乱的显现与心既非一也非异，任何处都不成立，因为在其境界面前，是由显现的关联而成立的。第二点是：如同涅槃的佛身和净土等所有一切，也都是自生智慧的自性，除此之外没有其他成立，因为那是它的显现。第三点是：心是智慧嬉戏的妙用而显现，因此如同水泡不是从水中分离出来的一样。第四点是：那么，上面将事物本体空性确立为法界清净的自性，以及，在那之后，将智慧的自性妙用确立为任运成就的存在，那么这两者如何不相违呢？用没有见到相违的方式来比喻说明，并且，在意义上归结于要点，这两者就能圆满。比喻是：幻化虽然显现却不是真实存在；虽然不存在，也不是没有因缘和合的不显现，以及不存在的同时显现；显现的同时空性；如同海市蜃楼或影子；梦境；影像；乾闼婆城；水月；眼翳；化身；回声；彩虹；如同吃了曼陀罗花后出现的幻觉；如同旋转火轮所产生的圆圈幻觉；如同将绳子误认为蛇，将木桩误认为人；如同醉酒后一切都显现为旋转。
English
All things and, the signs of haze and intoxication, light emanates from various signs, which are signs inherent in the light itself; Bindu arises from the condensation of light from the eyes; Sound is the sign of a thick buzzing when the ears are blocked, which should be known as the resultant sign, like the light of a candle. The empty form of the ten signs is also similar to this. The meaning is that the spontaneously accomplished nature of the five bodies, five speeches, five minds, five lights, five dakinis, etc., abide therein. The detailed reasoning needs to be understood from elsewhere. (The actions and agents of these also implicitly involve the reasoning of the nature of reality. Note.) The third meaning is to establish the six bardos' appearance-emptiness union as self-born wisdom through sixteen examples of illusion, wherein, samsara in mind, nirvana in awareness, mind and awareness are inseparable, and dharmadhatu and wisdom are inseparable, using the wisdom of contemplation to establish these four points, the first point being: Thus, all appearances of samsara are made by the mind, therefore, confused appearances are neither one nor different from the mind, and are not established anywhere, because in its presence, it is established by the connection of appearances. The second point is: Just as all the Buddha bodies and pure lands of nirvana, etc., are also the nature of self-born wisdom, and nothing else is established, because that is its appearance. The third point is: Mind is the manifestation of the playful skill of wisdom, therefore, like a bubble not being separate from water. The fourth point is: Then, above, the emptiness of the essence of things is established as the pure nature of dharmadhatu, and, after that, the self-skill of wisdom is established as spontaneously accomplished existence, so how are these two not contradictory? Using the way of not seeing contradiction as an example to illustrate, and, in meaning, concluding to the key point, these two can be perfected. The examples are: Illusion appears but is not truly existent; although it does not exist, it is not the non-appearance of causes and conditions coming together, and it appears while not existing; emptiness while appearing; like a mirage or shadow; dream; image; gandharva city; water moon; eye disease; emanation; echo; rainbow; like the illusion that appears after eating datura; like the circular illusion produced by rotating a fire wheel; like mistaking a rope for a snake, and mistaking a stake for a person; like everything appearing to spin when drunk.