Chinese
从这种显现中，可以看出誓言，特别是从轮回涅槃大圆满的任运自成八门中，执取次第生起，这一点通过显现来教导也能明白。而且，从佛陀的最后教言中，所教导的这一点是以隐蔽的方式，金刚乘中则使其显明，因此，作为修持基础的五气光芒，以及不坏明点，还有嘿日嘎（藏文：ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ།）中智慧三重等所有所说，以及大圆满的智慧三重等所有，要点都是一致的，因此，如果存在不互相舍弃佛法的，具有辨别能力的人，那一定是末世的佛陀。如此这般的智慧光明，三身任运自成，存在于自性之中，这就是所有显现或迷惑之法的实相成佛之处。执取这些，从迷失之因中，显现为身语意，这就是显现的方式。本来，法身的变幻中，报身和化身生起，本身就是智慧迷失为心，在轮回中流转，心的力量显现为身语的显现，持续不断生起的原因也就在于此，因此，如果将意义的身解释为色身，就以为身体会留在尸体中，或者说是由父母的精血所成，新近从其他地方产生，或者认为身语意本来就存在，会变成常有，从而向他空抛掷石头，即使自诩为空性，但由于已经确定轮回涅槃是自显现，身体留在尸体中，说成是尸体，以及没有父母等其他的意义，自己没有领悟而揭示缺点，以及身体显现为抛弃和获取，但自性上没有成立，如果佛陀报身具有五种确定的自性，不是由因缘所生，在任何情况下都不存在，那为何要诋毁是因缘所生的佛陀呢？如果认为一切智等是因缘所生，那么因缘所生是无常的，无常是痛苦的，一定会落在痛苦的教令手印上，因为显示为不存在，所以一定会犯下任何一种过失，如果认为报身是因缘所生，是无常的，那么自宗大乘也不会这样做，对于这一点，谁会相信呢？请思考，不再赘述。因此，为了介绍，举例说明
English
From this manifestation, one can understand the vows, especially from the spontaneously accomplished eight doors of the great perfection of samsara and nirvana, the gradual arising of grasping, which is also understood through the teachings of clarity. Moreover, from the last teachings of the Buddha, what is taught is in a hidden manner, and it is made clear in the Vajrayana. Therefore, the five winds and lights that are the basis of practice, as well as the indestructible bindu, and all that is said in Hevajra, such as the threefold wisdom, and all the threefold wisdom of the Great Perfection, the key points are the same. Therefore, if there is someone who does not abandon the Dharma and has the ability to discern, then he is definitely the Buddha of the degenerate age. Such wisdom light, the spontaneous accomplishment of the three bodies, exists within oneself, and that is where the reality of all manifestations or delusive dharmas is enlightened. Grasping these, from the cause of straying, what appears as body, speech, and mind is the way of manifestation. Originally, in the manifestation of the Dharmakaya, the arising of the Sambhogakaya and Nirmanakaya is itself the wisdom mistaken for mind, wandering in samsara. The power of the mind manifests as the appearance of body and speech, and the reason for the continuous arising is also in this. Therefore, if the body of meaning is explained as the Rupakaya, one might think that the body will remain in the corpse, or that it is formed from the sperm and blood of parents, newly produced from elsewhere, or that if the body, speech, and mind have always existed, they will become permanent, thereby throwing stones at other-emptiness. Even if one boasts of self-emptiness, since it has been determined that samsara and nirvana are self-manifestations, the body remains in the corpse, saying it is a corpse, and revealing the shortcomings of not realizing the meaning of not having parents or others, and the body appears to be discarded and taken, but it is not established by nature. If the Sambhogakaya of the Buddha, possessing the five certainties, is unconditioned and not produced by causes and conditions, and does not exist in any way, then why denigrate the Buddha as conditioned? If one considers omniscience and so on to be conditioned, then what is conditioned is impermanent. Impermanence is suffering, and it will definitely fall on the seal of the command of suffering, because it is shown to be non-existent, so one will definitely commit any kind of fault. If one considers the Sambhogakaya to be conditioned and impermanent, then even the Mahayana of characteristics will not do so. Who would believe in that? Please consider, enough of elaboration. Therefore, in order to introduce, give examples and meanings.
Tibetan
གས་ཀྱི་ངོས་ནས་སྤྱིར་སྨྲོས་ན༔ དོན་ནི་འབྲས་ཆོས་ལྔ་རང་ལ་ཡོད་པ་འདུས་མ་བྱས་ཡིན་པས་གནད་དུ་བསྟན་ཏོ༔ དཔེ་ནི་རས་བྲིས་དང་ཆུ་ཚོན་ལ་སོགས་པའོ༔ རྟགས་ནི་སྒོ་གསུམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཆ་མཐུན་ཡོད་པས་སོ༔ དེ་ཡང་དུང་སེར་པོ་མཐོང་ཡང་རྣམ་པ་ཙམ་མི་འདོར་བ་དང་༔ ཉི་མ་སྤྲིན་གྱིས་བསྒྲིབས་ཀྱང་མུན་མི་སྲོས་པ་ལྟར་བརྟག་གོ༔ ཡང་རྣམ་ཆ་མ་དོར་བ་ཡོད་དེ༔ ཆོས་སྐུ་རང་ལ་ཡོད་པའི་གནད་ཀྱིས་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་བར་དོ་སྟོང་བཞིའི་མཐའི་ཆོས་སྐུ་ཡང་དག་པར་འཆར་བ་དང་འབྱུང་བ་ཟད་ནས་རྒས་པ་དང་ཕྲ་བ་ནི་ཆོས་སྐུའི་བར་དོ་ལས་རང་སར་མཆེད་པ་དང་༔ རྨི་ལམ་འོད་གསལ་འཆར་རིམ་བསྡུ་རིམ་སོགས་ཡོད་པ་ནི་གཞིའོ༔ ལོངས་སྐུ་རང་ལ་ཡོད་པའི་གནད་ཀྱིས་ཟུང་འཇུག་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་༔ ད་ལྟ་ལུས་རྫོགས་པ་ན་ཡེ་ཤེས་རྒྱས་པའི་རྟགས་སུ་དཔྱོད་རྒྱ་དང་སེམས་ཤེས་དཀྱིལ་ཡངས༔ ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རྟགས་སུ་ཕོ་མོའི་སྣང་བ་མ་འགགས༔ སྟངས་དཔྱལ་ལས་སྤྲུལ་སྐུ་འགྱེད་པའི་རྟགས་སུ་བུ་ཚའི་དཔལ་བསྐྱེད་པ་དང་༔ འོད་ཟེར་འཕྲོ་བས་རྟགས་སུ་ཐབས་ཀྱི་རྣམ་པའི་བློ་སྤྲོ༔ ཡོན་ཏན་རྫོགས་པའི་ཞིང་ཁམས་བཀོད་ལེགས་པའོ༔ དང་པོ་ལུས་འཁྲུངས་པའི་དུས་སུ་ནི་ས་བཅུའི་རྟོགས་པ་སྦྱངས༔ སངས་རྒྱས་པས་རྟགས་སུ་ཆ་འདྲར་ཟླ་བཅུར་ལྷུམས་སུ་གནས༔ གཞན་དོན་དུ་སྤྲུལ་པ་ལེན་པའི་རྣམ་ཆ་བཙས་པར་སྣང་༔ རང་བྱུང་གི་དགེ་སློང་དེ༔ དེ་ཡང་ཆོས་གོས་གསུམ་གྱིས་ལུས་ལ་བརྒྱན་པའི་ཆ་འདྲར་ཕྲུ་བས་ཆོས་གོས་གསོལ༔ སྡེ་སྣོད་གསུམ་གྱིས་ངག་ལ་བརྒྱན་བའི་ཆ་འདྲར༔ ཨ་ཧཾ་སྣང་སྟོང་ཐབས་ཤེས་དབྱེར་མེད་ཟུང་འཇུག་བདེ་བ་ཆེན་པོར་སྟོན་པའི་ཆོས་སྒྲ་སྒྲོགས་པས༔ ཚུལ་ལ་གནས་པས་བྱ་བ་ཉུང་༔ ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པས་སྣང་བརྟག་བསྲེ་བས་འཛིན་པ་ཆུང་༔ ཤེས་རབ་ལ་གནས་པའི་རྣམ་ཆར་ཤེས་རིག་བཀྲའོ༔ འདི་ལྟར་དོན་རང་བཞིན་དང་འབྲེལ་བས་རྟགས་ཀྱི་ངེས་པས་ལམ་གྱི་བསྒྲུབ་ན་སྒོ་གསུམ་བྱ་བ་དང་བཅས་པ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མཛད་པར་གོ་འཕོ་ཞིང་ཡེ་སངས་རྒྱས་པའི་རང་ཐོག་ཏུ་བཙན་ས་ཟིན་པ་ནི་དཔེར་ན་ནོར་བུའི་འོད་ལ་དོན་དུ་དཔོག་ནས་ཕྱིན་པས་ནོར་བུ་ཐོབ་པ་བཞིན་ནོ༔ གཞན་དུ་སྐུ་གསུམ་འདུས་མ་བྱས་པ་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་བསྐྱེད་པར་འགལ་བའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་མི་ཐོབ་པ༔ དཔྱོད་ན་ལྟ་བ་སྤྲོས་བྲལ་ཡིན་པས་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བསྒོམ་པ་ཙམ་ལས་མི་མཐུན་པས་ལྷའི་ཞལ་ཕྱག་གོམས་པས་འཛིན་པ་དེ་ལ་དོ
Chinese
总的来说，从方面来说，意义在于五种果法自身具有的非造作性，因此被视为关键。例子就像绘画和水彩等等。征象是与身语意三门相符。也就是说，即使看到黄色的海螺，也不会舍弃它的形状；就像太阳被云遮蔽，但不会变得黑暗一样去观察。还有不舍弃形态的，因为法身自身具有的关键，显现出远离一切戏论的空性四中阴尽头的真实法身，以及生灭耗尽后的衰老和微细，是从法身中阴自然产生的；梦境中光明显现的次第和收摄次第等是基础。报身自身具有的关键，显现为双运身和智慧，因此；现在圆满身体时，作为智慧增长的征象，智慧广大，心识宽广；作为双运的征象，男女的显现不间断；从姿势和行为中散发化身的征象是增益子嗣的荣耀；光芒四射的征象是发展方便的智慧；功德圆满的清净刹土庄严美好。最初在身体诞生的时候，清净了十地的证悟；作为成佛的征象，相似地在母胎中住了十个月；为了利益他人而示现受生是示现化身的形态；那就是自然产生的比丘；还有，就像用三种法衣装饰身体一样，婴儿也穿着法衣；就像用三藏装饰语言一样；啊吽（藏文：ཨ་ཧཾ།，梵文天城体：अहम्，梵文罗马拟音：aham，汉语字面意思：我）显空，方便智慧无别双运，宣说大乐的佛法之声；安住于戒律，所以行为少；安住于禅定，所以混合显现和观察，执着小；安住于智慧的形态是智慧明亮。像这样，意义与自性相关联，通过征象的确定来修持道，三门及其行为转化为身语意的事业，并且在原本成佛的基础上占据稳固的地位，就像通过意义来衡量宝珠的光芒而获得宝珠一样。否则，三身不是由因缘产生的，因为这与产生相违背，所以无法成佛；如果观察，见解是离戏的，因此仅仅是与此相符的禅修，如果不相符，习惯于本尊的容貌和手势，就会执着于此。
English
Generally speaking, from the aspect of , the meaning lies in the fact that the five result-dharmas are inherently non-fabricated, and therefore are shown as crucial. Examples are like paintings and watercolors, and so on. The signs are in accordance with the three doors of body, speech, and mind. That is, even when seeing a yellow conch shell, one does not abandon its form; just as the sun is obscured by clouds, but does not become dark, one should examine it. Furthermore, there is the non-abandonment of form, because of the key inherent in the Dharmakaya itself, the authentic Dharmakaya at the end of the four bardos of emptiness, free from all elaboration, manifests, and the aging and subtlety after the exhaustion of arising and ceasing naturally arise from the Dharmakaya bardo; the order of the manifestation of clear light in dreams, the order of dissolution, and so on, are the basis. The key inherent in the Sambhogakaya itself is that it manifests as the union body and wisdom, therefore; now, when the body is complete, as a sign of the increase of wisdom, wisdom is vast, and the mind-consciousness is broad; as a sign of union, the appearance of male and female is uninterrupted; the sign of emanating the Nirmanakaya from posture and behavior is the increase of the glory of offspring; the sign of radiating light is the development of skillful means; the pure land of perfect qualities is beautifully arranged. Initially, at the time of the body's birth, the realization of the ten bhumis is purified; as a sign of attaining Buddhahood, similarly, one dwells in the womb for ten months; the appearance of taking birth for the benefit of others is the manifestation of the form of the Nirmanakaya; that is the naturally arising bhikshu; also, just as the body is adorned with the three robes, the infant also wears the robes; just as speech is adorned with the three pitakas; Aham（藏文：ཨ་ཧཾ།，梵文天城体：अहम्，梵文罗马拟音：aham，汉语字面意思：I）emptiness and appearance, skillful means and wisdom are inseparable, the sound of the Dharma of great bliss is proclaimed; abiding in discipline, therefore actions are few; abiding in samadhi, therefore mixing appearance and examination, attachment is small; the form of abiding in wisdom is the brightness of intelligence. In this way, the meaning is related to the nature, and through the certainty of signs, if one practices the path, the three doors and their actions are transformed into the activities of body, speech, and mind, and one gains a firm foothold on the original basis of Buddhahood, just as one obtains a jewel by measuring the light of a jewel through its meaning. Otherwise, the three kayas are not produced by causes and conditions, because this contradicts production, therefore one cannot attain Buddhahood; if one examines, the view is free from elaboration, therefore it is merely meditation that is in accordance with this, if it is not in accordance, one becomes accustomed to the face and gestures of the deity, and one becomes attached to this.