Tibetan
ཅད་པའོ༔ དང་པོ་བར་དོ་དྲུག་གི་གནས་ལུགས་ལྟ་བས་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ལ༔ རྒྱུ་འབྲས་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་གྱི་བར་དོ་དྲུག་གིས་ངོ་བོ་སྟོང་ཉིད་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་པ༔ དཔེ་དོན་རྟགས་གསུམ་གྱིས་བར་དོ་དྲུག་གི་སྣང་ཆ་ལྷུན་གྲུབ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ༔ སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་དྲུག་གིས་བར་དོ་དྲུག་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་རང་བྱུང་གི་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ༔ དང་པོ་ལ་ནང་བདག་འཛིན་སྟོང་ཉིད་དུ་དང་༔ ཕྱི་བདག་གི་བ་སྟོང་ཉིད་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་པ་གཉིས་ཡོད་པ་ལས༔ དང་པོ་རང་ཅག་རྣམས་ཚེ་རབས་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་འཁོར་བའི་གནས་སུ་ཐར་བའི་གོ་སྐབས་མི་སྟེར་བར་སུས་བཅིང་ན་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་འདིས་བཅིང་བ་ཡིན་ཏེ༔ བདག་འཛིན་འདི་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགྲ་གཅིག་པུར་གྱུར་བར་རྒྱུད་ལས་བཤད་དེ༔ དེ་ལ་དཔྱད་ན་དང་པོ་རྒྱུ་གང་ལས་ང་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བྱུང་བརྟགས་པས་རང་ལས་མི་འབྱུང་སྟེ༔ གྲུབ་ཟིན་པའི་ཕྱིར་དང་༔ གཞན་ལས་མི་འབྱུང་སྟེ༔ རྒྱུ་འབྲས་འགལ་བ་དང་༔ གཉིས་ལ་སྐྱོན་གྱི་ཕྱོགས་ཉེས་ཆར་དང་༔ རྒྱུ་མེད་ནི་གང་གི་རྒྱུར་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རི་རྭ་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་དང་༔ འཁོར་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ང་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་གྱི༔ གཞན་ལས་ང་མ་བྱུང་བར་ཤེས་སོ༔ རྒྱུ་མ་དམིགས་པས་རྟགས་འདི་བདག་གི་བ་ལའང་མཚུངས་ཏེ༔ རྒྱུ་མཚན་མ་མེད་ཚུལ་ལ་ངེས་ཤེས་སྐྱེ་བར་བྱེད་པའོ༔ གཉིས་པ་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ནི་ལ་ ༼ དཔྱད་། ༽༔ གནས་ས་ལ་བརྟགས་པ་དང་༔ གནས་ཚུལ་ལ་བརྟགས་པ༔ གནས་མཁན་ལ་བརྟགས་པ་གསུམ་ལས༔ དང་པོ་ནི༔ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་མེད་པའི་གནས་སྐབས་ལྔ་མ་གཏོགས་པར་ངའོ་སྙམ་པའི་འཛིན་པ་རྒྱུན་ཆགས་པ་ཞིག་ཡོད་པ་དེ་ལ་མཁོ་བས་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ལའང་ངའི་སྙམ་སྟེ་བདག་གིར་འཛིན་པར་བྱེད་པས་གཞི་དེ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གང་ལ་གནས་བརྟགས་པར་བྱ་སྟེ༔ ལུས་ཀྱི་མགོ་མཇུག་ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་བསིལ་ཏེ་ཞིབ་པར་བཙལ་བ་ནི༔ ནང་ན་གནས་ན་ཕྱིའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་མི་མཐོང་སྟེ༔ ཁྱིམ་ནང་གི་མིས་ཕྱིའི་སྣང་བ་བཞིན་ནོ༔ ཕྱི་ནས་ནང་མི་མཐོང་བ་མིག་གི་ནང་ཁྲོལ་བཞིན་ནོ༔ སྟོད་ནས་སྨད་མི་མཐོང་ཏེ་དམྱལ་ཁམས་དང་༔ སྨད་ནས་སྟོད་ལྷ་ལ་ཡུལ་བཞིན༔ དེ་ལྟར་ན་ལུས་ཀྱི་ཚ་ན་འཁྱགས་ལྟོག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སེམས་ཀྱིས་མི་ཚོར་བར་ངེས་ཏེ༔ གང་ན་གནས་པ་དེ་ལས་གཞན་ན་མེད་པས་སོ༔ ཡང་ང་དེ་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་གནས་ན་མཛུབ་མོ་བཅད་པ་ལ་ང་ཡི་དུམ་བུ་ཞིག་ཐལ་བ་དང་༔ རྣ་བ་མེད་པ་སོགས་ལ་ང་དུམ་གཅིག་མེད་པ
Chinese
完结。 首先，以观察六中阴的处所而确定，以因果、自性三者的六中阴而确定自性为空性；以比喻、意义、征相三者，使六中阴的显现成为任运成就之身与智慧；以十六种幻化的比喻，使六中阴的显现空性双运成为自生的菩提心。 首先，将内我执确定为空性，以及将外我所确定为空性，共有两种。其中，首先是我们从无始以来的轮回中，不给予在轮回之处获得解脱的机会，是谁束缚了我们呢？是执著于我的这种执著束缚了我们。经典中说，这种我执是所有众生的唯一敌人。对此进行分析，首先，通过考察“我”这个词是从何处产生的，它不是从自身产生的，因为已经是成立的；也不是从他者产生的，因为因果相违背；两者都有过失和罪恶；无因则不可能成为任何事物的因，就像兔角一样；轮回的一切法都是从我产生的，要知道我不是从他者产生的。因为没有找到原因，所以这个征相也同样适用于我所，使人对没有理由的状态产生定解。 第二，将本体确定为空性，在于（观察）：考察处所，考察状态，考察居住者这三者。首先是：除了所有众生没有心的五种状态之外，都有持续不断的“我是”的执著，因此对于所有需要的物品，也都会想“这是我的”，从而执著为己有，因此要考察这个基础存在于身、语、意三者中的哪一个。对身体的头尾、内外全部进行冷静而仔细的寻找：如果在内部存在，那么就看不到外部的一切显现，就像家中的人看不到外面的景象一样；从外面看不到里面，就像眼睛的内部一样；从上面看不到下面，就像地狱一样；从下面看不到上面，就像天界一样；这样一来，身体的冷热饥饿等一切，心肯定都无法感知，因为存在于某个地方，就不存在于其他地方。而且，如果我遍布整个身体，那么切断手指时，我的一部分也会掉落，没有耳朵等等时，我的一部分也会消失。
English
Completed. First, establish the nature of the six bardos through observation. Establish the nature of emptiness through the six bardos of cause, effect, and essence. Through the three examples, meanings, and signs, transform the appearances of the six bardos into spontaneously accomplished Kayas and wisdoms. Through the sixteen similes of illusion, establish the six bardos as the union of appearance and emptiness, the self-born Bodhicitta. First, there are two aspects: establishing the inner self-grasping as emptiness and establishing the external "mine" as emptiness. Among these, the first is that we, from beginningless lifetimes in samsara, are not given the opportunity to be liberated from the state of samsara. What binds us? It is this self-grasping that binds us. The tantras say that this self-grasping is the sole enemy of all sentient beings. Upon examining this, first, by investigating from where the term "I" arises, it does not arise from itself, because it is already established. Nor does it arise from another, because cause and effect are contradictory. Both have faults and shortcomings. Without a cause, it is impossible to be the cause of anything, like a rabbit's horn. All phenomena of samsara arise from "I"; know that "I" does not arise from another. Because the cause is not found, this sign is also applicable to "mine," creating certainty about the state of having no reason. Second, establishing the essence as emptiness involves (examining): examining the location, examining the state, and examining the dweller. The first is: Except for the five states where all sentient beings are without mind, there is a continuous grasping of "I am," so for all needed objects, they think, "This is mine," and grasp them as their own. Therefore, examine which of the three—body, speech, or mind—this basis resides in. Coolly and carefully search the entire body, from head to toe, inside and out. If it resides inside, then all external appearances would not be seen, like a person inside a house not seeing the outside world. Not seeing inside from the outside is like the inside of the eye. Not seeing below from above is like hell, and not seeing above from below is like the realm of the gods. In that case, the mind would certainly not perceive all of the body's heat, cold, and hunger, because it exists in one place and not in another. Furthermore, if that "I" pervades the entire body, then when a finger is cut off, a piece of "I" would fall off, and when there is no ear, a piece of "I" would be missing.