Tibetan
་པ་བཞི་གཅོད་པས་ཞི་ལྷག་གི་ཏིང་འཛིན༔ དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དགོངས་པ་ནི་དབྱིངས་རིག་དབྱེར་མེད་སྐུ་གསུམ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འབྱམས་ཀླས་པ་བསམ་གཏན་ཐམས་ཅད་པས་རྩེ་མོར་ཕྱིན་པ་ལགས་སོ༔ དེ་དག་གིས་བར་དོ་དྲུག་གི་སྣང་ཚུལ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ༔ གཉིས་པ་བར་དོ་དྲུག་གི་གནས་ཚུལ་ནི༔ དེ་ལྟ་བུའི་བར་དོ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་འབྲས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་པས༔ ཡེ་ནས་སྟོང་བ་ཉིད་ཀ་དག་ཆེན་པོར་གནས་པ་དེ་ཡེ་གྲོལ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཟེར་རོ༔ རང་བཞིན་འགགས་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ༔ སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཉག་གཅིག་ཏུ་སངས་རྒྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་དྲུག་གིས་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་རྙེད་དོན་ལ་གཉིས་མེད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཤེའོ༔ དེ་གསུམ་ལ་ངོ་བོ་མཐའ་གྲོལ་ཆོས་སྐུ༔ རྟོགས་པ་རང་གྲོལ་རྒྱུད་ཆེན༔ འབྲས་བུ་རང་སངས་རྣམ་དག་གི་ཐ་སྙད་ཀྱང་ཐོབ་ལ༔ རྟོག་པས་གསར་དུ་ཀུན་བརྟགས་མིན་པས་མུ་སྟེགས་ཀྱི་གྲུབ་མཐའི་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་༔ རྡུལ་དང་ཤེས་པའི་ཆོས་སུ་གྲུབ་པ་མེད་པས་སེམས་ཙམ་པ་མན་ཆད་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་༔ ཅི་ཡང་མི་སྣང་བའི་མཉམ་བཞག་སྤྲོས་བྲལ་ལྐོག་གྱུར་ལ་ཡིད་སྨོན་བྱེད་པའི་དབུ་མའི་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་པས་ན༔ སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཀྱི་མཁྱེན་པ་རྫོགས་པའི་གནས་ལུགས་འདི་ཡིན་ནོ༔ ཁ་ཅིག་གིས་སྤྲོས་བྲལ་མཁྱེན་པ་དང་༔ དེས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པར་གཟིགས་པ་ལ་གསུང་བ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་ན༔ སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་ཆད་པ་དང་༔ སངས་རྒྱས་ལ་གཉིས་འཛིན་ཡོད་པས་མི་འགྲིགས་སོ༔ བར་དོ་དྲུག་ནི་གནས་ལུགས་དེ་ལྟ་བུ་ལ་བདག་ཏུ་བཟུང་བས་སྣང་ཆ་ཐོ་ཡོར་ལ་མིར་འཁྲུལ་བ་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡིན་གྱི༔ གཞན་དུ་སྣང་བ་མི་འབྱུང་བ་རྒྱུ་རྐྱེན་རྟེན་འབྲེལ་མེད་པའི་དངོས་པོ་མི་སྲིད་པས་སོ༔ རྒྱས་པར་འོག་ཏུ་ལྟ་བས་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་སྐབས་སུ་འཆད་དོ༔ གོང་གི་བར་དོའི་ངོ་བོ་དང་འདི་གཉིས་གཞི་དང་གཞི་སྣང་གི་ཁྱད་པར་གྱིས་མི་བཟློས་སོ༔ གཉིས་པ་ ༼ གསུམ་དཔྱད། ༽ མ་དག་སེམས་ཅན་གྱི་འཁྲུལ་ཚུལ་ནི༔ གཞི་ལས་གཞི་སྣང་ཤར་བ་ཉིད་ངོ་བོ་མི་རྟོག་པའི་ཆ་ལ་བདག་ཉིད་གཅིག་པའི་མ་རིག་པས་སྒྲིབ༔ རང་བཞིན་འོད་ཀྱི་ཆ་ལས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི༔ ཐུགས་རྗེ་རིག་པའི་ཆ་ལས་ཀུན་བརྟགས་སུ་སོང་བས་འཁྲུལ་ཚུལ་སྔར་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་བར་དོའི་སྣང་ལུགས་དང་དེ་ཉིད་གསལ་རྒྱན་དུ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག༔ གསུམ་པ་ ༼ བཞི་དཔྱད།
Chinese
断除四种流派，获得寂止和胜观的等持；如来佛的密意是，法界智慧无二，三身法性的坛城中充满了一切，通过所有的禅定达到顶峰。这些详细解释了六中阴的显现方式。第二，六中阴的状况是：像这样的所有中阴，都通过因果自性来确定，本来就安住于空性，大清净，这被称为大解脱的自性。自性无碍，任运自成，显空双运，真谛无别，在自生智慧的唯一状态中成佛的方式，通过十六种幻化的例子来确定，所获得的意义是无二自生智慧。这三者也获得了本体边解脱法身、证悟自解脱大传承、果位自成清净的名称；因为不是由分别念新造的，所以没有落入外道的宗派；因为不是由微尘和意识的法组成的，所以没有落入唯识宗以下的宗派；因为没有落入对什么都不显现的无分别离戏隐蔽的（中观）宗派，所以，这是圆满了佛陀如所有和尽所有二种智慧的证悟之境。有些人说离戏智慧，以及由此普遍照见，这只是字面上的意思；如果身和智慧断绝，以及佛陀有二取，那就不对了。六中阴是，对这样的状态执为实有，就像把模糊的影像误认为人一样；否则，如果显现不发生，没有因缘和合的法是不可能的。详细的将在下面观察确定的章节中讲解。上面的中阴的本体和这两个，以基和基显现的差别来区分。第二（三重观察），未净化的有情众生的迷乱方式是：从基中显现基显现，在本体不认识的部分，被自性唯一的无明遮蔽；从自性光的部分是俱生的；从大悲智慧的部分变成了遍计，所以迷乱的方式要知道是先前生有中阴的显现方式，并且要知道那就是光明装饰。第三（四重观察）。
English
Cutting off the four streams, one obtains the samadhi of shamatha and vipashyana; the intention of the Tathagata is that the dharmadhatu and wisdom are non-dual, and the mandala of the three kayas of dharmata is filled with all, reaching the peak through all the dhyanas. These explain in detail the appearances of the six bardos. Second, the state of the six bardos is: all such bardos are determined by cause and effect, and by their very nature, they naturally abide in emptiness, great purity, which is called the nature of great liberation. Self-nature is unobstructed, spontaneously accomplished, appearance and emptiness are in union, truth is inseparable, and the way of attaining Buddhahood in the single state of self-arisen wisdom is determined by sixteen examples of illusion, and the meaning obtained is non-dual self-arisen wisdom. These three also obtain the names of essence, ultimate liberation dharmakaya, realization, self-liberation great lineage, and fruition, self-accomplished purity; because it is not newly constructed by conceptual thought, it does not fall into the direction of the heretical schools; because it is not composed of particles and consciousness, it does not fall into the direction of the Mind-Only school and below; because it does not fall into the direction of the Madhyamaka school, which admires the non-appearing samadhi of non-elaboration and obscurity, therefore, this is the state of perfecting the knowledge of the two wisdoms of the Buddha, suchness and as-many-as-there-are. Some say that non-elaborate wisdom, and that it sees pervasively, is just literal; if the body and wisdom are cut off, and the Buddha has dualistic grasping, then it is not right. The six bardos are like mistaking a blurry image for a person by grasping at such a state as real; otherwise, if appearances do not occur, a phenomenon without cause, condition, and interdependence is impossible. The details will be explained below in the section on observing and determining. The essence of the above bardo and these two are distinguished by the difference between the ground and the ground appearance. Second (Triple Examination), the way in which impure sentient beings are deluded is: the appearance of the ground from the ground is obscured by the ignorance of the self-nature, which is unique in the part where the essence is not recognized; from the part of the self-nature light is coemergent; from the part of compassion and wisdom it becomes imputed, so the way of delusion is to know the way of appearance of the bardo of the previous birth, and to know that it is the light ornament. Third (Quadruple Examination).
Tibetan
༽རྣལ་འབྱོར་གྲོལ་ཚུལ་ནི༔ མ་རིག་གསུམ་སངས་བས་རིག་པ་གསུམ་གྱི་ཁྱད་ཆོས་དྲུག་གི་ཚུལ་གྱིས་སངས་རྒྱས་པ་རྣལ་འབྱོར་རབ་དང་༔ འབྲིང་ལམ་སྣང་སྐུ་གསུམ་གྱི་བར་དོ་ལས་བརྒལ་ཏེ་ལོངས་སྐུར་ལྡང་བ་དང་༔ ཐ་མ་མངལ་གྱི་སྒོ་བཟང་པོ་ལས་ལམ་གྱི་འཕྲོ་མཐུད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སམ་གྲོལ་བའི་རྒྱུར་བྱེད་པ་ཙམ་ནི་འོག་ཏུ་འབྲས་བུའི་སྐབས་ལྟར་རོ༔ བར་དོ་དྲུག་པོ་འདི་དག་ནི་གཞི་སེམས་ཅན་གྱི་དུས་སུ་ཡང་སྣང་བས་ན་སྦྱང་གཞིའི་གྲངས་སུ་གཞུག་ཀྱང་ཞིབ་ཏུ་དཔྱད་ན་སྐུ་གསུམ་གདོད་མའི་གཞི་ནི་སྦྱང་གཞི་ཡིན་ལ༔ དེ་བར་དོ་དྲུག་གི་སྡུག་བསྔལ་དུ་ཞེན་པའི་སྣང་བ་ནི་སྦྱང་བྱའོ༔ དེ་ལྟར་ན་ཆ་གཉིས་སུ་འགྱུར་བ་དཔེར་ན་གཡའ་ཡི་གོས་པའི་མེ་ལོང་ལ༔ མེ་ལོང་ཕྱིའོ་ཟེར་བ་ལ༔ ཕྱི་གཞི་མེ་ལོང་༔ ཕྱི་རྒྱུ་གཡའ་ཡིན་ཡང་ཆ་མ་ཕྱེས་པ་ལྟ་བུའོ༔ གཉིས་པ་སྦྱོང་བྱེད་གདམས་ངག་དྲུག་གི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ལ༔ སྤྱིར་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་དང་སྐྱེ་གནས་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་ལམ་ཁྱད་པར་བ་བསྐྱེད་རིམ༔ འཆི་སྲིད་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་ལམ་ཁྱད་པར་པ་རྫོགས་རིམ་ཡིན་ཅིང་༔ ཆོས་ཉིད་སྐུ་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་སྦྱོང་བྱེད་ཁྱད་པར་བ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དང་༔ སྲིད་པ་བར་དོ་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་ལམ་ལ་ཁྱད་པར་བ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་བར་དོ་རང་བཞིན་མེད་པར་སྦྱོངས༔ བདུད་གཅོད་ཀྱིས་འཇིགས་སྐྲག་ཐོག་བརྫིས་སུ་དགྲོལ་ཞིང་༔ ཆགས་སྡང་གི་བདུད་གཅོད༔ དེ་ནས་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུར་འབྱིན་པའི་དབང་ཕྱིན་པ་དང་༔ རྨི་ལམ་བར་དོ་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་བཞི་པོ་དེ་དག་ངོ་ཤེས་པ་དང་༔ ལྷ་དང་༔ འོད་གསལ༔ སྒྱུ་མ༔ རང་བཞིན་སྤྲུལ་བར་སྦྱོང་བསྒྱུར་གྱི་འདྲ་འབག་གི་ངེས་པ་སྟེར་བ་དང་༔ ཉིན་མཚན་ཏིང་འཛིན་ལ་འཁོར་ཡུག་ཏུ་བྱེད༔ བསམ་གཏན་བར་དོའི་ཁྲིད་ཀྱི་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་པ་དང་དྲུག་ཏུ་གནས་ཀྱང་༔ འཕོ་བས་ནི་ཀུན་ལའང་སྟོང་འདེབས་པ་ཡིན་ན་ཡང་༔ དེ་ཁོང་དོན་དུ་ལྡན་པར་འདིར་ནི་རང་བཞིན་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་བར་དོ་ལ་བར་དོ་དྲུག་གི་གཞི་ལྟ་བས་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་ཐག་བཅད་པ༔ བསམ་གཏན་ཏིང་འཛིན་གྱི་བར་དོ་ལ་བར་དོ་དྲུག་གི་གདམས་ངག་གི་དགོངས་པའི་ངང་སྐྱོང་བ༔ ཉིང་འཁྲུལ་རྨི་ལམ་གྱི་བར་དོ་ལ་གྲོལ་བའི་ཚད་དྲུག་བཟུང་བ༔ འཆི་སྲིད་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བར་དོ་ལ་བར་དོ་དྲུག་གི་འཕོ་བས་སྟོང་འདེབས་པ༔ ཆོས་ཉིད་སྐུ་གསུམ་གྱི་བར་དོ་ལ་འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་རང་ས་བཟུང་བ༔ དགུ་སྲིད་སྲིད་པའི་བར་དོ་ལ་གྲོགས་སྤྱོད་པས་འཁོར་བའི་སྐྱེ་རྒྱུན་བ
Chinese
瑜伽解脱之理是：以三无明清净，以三智慧的六种特征的方式成佛是殊胜瑜伽；中等是超越道路显现身三身的中阴，而升起为报身；下等是以母胎的良好之门，以延续道路的方式或者仅仅作为解脱之因，如同下面果位时一样。这六种中阴，在作为基础的有情之时也显现，因此虽然被列为所净之数，但若仔细分析，三身本初的基础是所净基，而对那六中阴的痛苦执着的显现是所净。这样就成了两个部分，例如被铁锈覆盖的镜子，说“镜子被锈蚀了”，虽然镜子的基础是镜子，锈蚀的原因是铁锈，但就像没有分开部分一样。第二，清净诀窍六种差别的道路：一般来说，出生的次第和生处清净的特殊道路是生起次第；死亡和有清净的特殊道路是圆满次第；法性三身显现清净的特殊是是大圆满；有中阴清净的道路上，特别是以幻身的中阴清净无自性；以断魔来解脱恐惧，并且断除贪嗔之魔；然后获得将生命转化为化身的灌顶；认识到梦中中阴清净的四种；给予对天尊、光明、幻化、自性化身的清净转变的相似确定性；日夜在定中周旋；思维中阴的引导，作为所有这些的基础而存在，虽然存在于六种之中，但以迁识法来为空性一切，即使如此，因为其中具有意义，所以这里以自性生处的中阴，以六中阴的基础来看待而确定，禅定禅定的中阴，在六中阴的诀窍的意境中修持，迷乱梦境的中阴，持有六种解脱的量度，死亡有痛苦的中阴，以六中阴的迁识法来为空性，法性三身的中阴，果位的智慧自取本位，九有有的中阴，以道友的行为来断除轮回的生
English
The way of liberation through yoga is as follows: The superior yoga is to attain Buddhahood by purifying the three ignorances and through the six characteristics of the three wisdoms. The intermediate is to transcend the bardo of the three kayas of the path of appearance and arise as the sambhogakaya. The inferior is to continue the path through the good door of the womb, or merely to act as a cause for liberation, as in the case of the fruition below. These six bardos appear even during the time of the basic sentient being, so although they are included in the number of things to be purified, if examined closely, the original basis of the three kayas is the basis to be purified, and the appearance of clinging to the suffering of the six bardos is what is to be purified. Thus, it becomes two parts, like a mirror covered with rust. To say, "The mirror is rusted," although the basis of the rust is the mirror and the cause of the rust is the rust, it is like not separating the parts. Secondly, regarding the path of the six special instructions for purification: In general, the special path for purifying the stages of birth and the place of birth is the generation stage (kyerim); the special path for purifying death and existence is the completion stage (dzogrim); the special purification of the appearance of the three kayas of dharmata is the Great Perfection (Dzogchen); on the path of purifying the bardo of existence, especially purify the illusory body's bardo as being without inherent existence. Liberate fear and terror by trampling on them with demon cutting (chö); cut off the demons of attachment and aversion; then, having received the empowerment to transform birth into the nirmanakaya; recognizing those four purifications of the dream bardo; giving certainty of the likeness of purifying and transforming into deities, luminosity, illusion, and the self-existing nirmanakaya; and making day and night into a continuous cycle of samadhi. The instructions on the bardo of meditation act as the basis for all of these and remain in six aspects, but the transference of consciousness (phowa) empties everything. Even so, because it contains meaning, here, the bardo of the self-existing place of birth is determined and decided by viewing it as the basis of the six bardos. The bardo of meditative concentration is cultivated in the state of the intention of the instructions of the six bardos. The bardo of confused dreams holds the six measures of liberation. The bardo of the suffering of death and existence is emptied by the transference of consciousness of the six bardos. In the bardo of the three kayas of dharmata, the wisdom of the fruition takes its own place. In the bardo of the nine existences of existence, the cycle of rebirth is cut off by the behavior of a companion.