Tibetan
་འདུས་པ་སྐྱེ་བའང་ཡིན་ནོ༔ དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ནི་ངེས་པས་ས་ཟིན་མེད་པས་མ་ངེས་པའི་རྟགས་སུ་བཤད་དོ༔ དེ་དག་གིས་སྲིད་པ་བར་དོའི་སྣང་ལུགས་སྨོས་གྲུབ་པའོ༔ ད་ནི་གནས་སྐབས་ཀྱི་བར་དོ་གཉིས་ནི༔ རྨི་ལམ་གྱི་བར་དོ་དང་༔ བསམ་གཏན་བར་དོ་གཉིས་ཏེ༔ དང་པོ་རྨི་ལམ་བར་དོ་ནི༔ གང་གིས་ཤར་བའི་རྒྱུ་མཚན༔ ཇི་ལྟར་ཤར་བའི་ཚུལ་གཉིས་ལས༔ གང་གིས་ཤར་བའི་རྒྱུ་ནི་ཉེ་རིང་གཉིས་ཏེ༔ གཞི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ནི་འཆར་བའི་གཞི་ཡིན་ཏེ༔ དེའི་རང་ངོ་ལ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ངང་རྒྱས་པའི་རང་མདངས་མ་རིག་པའི་གཉིད་ཀྱིས་ནོངས་ནས་ལས་དང་བག་ཆགས་ཀྱི་མལ་དུ་དུབ་པའི་སྡུག་བསྔལ་འཁོར་བའི་འཁྲུལ་སྣང་གི་རྨི་ལམ་སྣ་ཚོགས་ཤར་བ་ནི་རིང་བའི་རྒྱུ་དེ༔ ཀུན་གཞི་ལ་གནས་དོན་ལུས་གསུམ་གྱི་བག་ཆགས་སྔར་ནས་བཞག་པ་གོམས་དབང་གི་རྨི་ལམ་སྣ་ཚོགས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་ལམ་དུ་གནས་སྐབས་སུ་ཡང་འཁྲུལ་བའོ༔ དེ་ཡང་རྒྱས་པར་དབྱེ་ན༔ གཞི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་ངོ་མ་ཤེས་པའི་དུག་ལྔ་དེའི་རྩལ་ལས་གནས་རིགས་ལམ་རྒྱུད་ལྔ་དང་གདོན་ལྔ༔ དེ་ཅི་བཞིན་པའི་སྣང་བ་ལས་ཡེ་ཤེས་དག་པའི་སྣང་བ་སྐུ་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་ལྔ་ཚན་ལྔའི་སྣང་བ་རབ་འབྱམས་པ་འཕྲུལ་བ་ཡིན་ཡང་༔ དེ་ལས་ཞིང་ཁམས་གནས་སུ༔ སྐུ་ལུས་སུ༔ གསུང་ངག་ཏུ༔ ཐུགས་ཡིད་དུ་འཁྲུལ་བའི་རིང་རྒྱུ་ལས་རྨི་ལམ་ད་ལྟ་བྱེ་བྲག་པ་འདི་དག་ཀྱང་ཤར་བ་སྟེ༔ ཉེ་བའི་རྒྱུ་ནི་གཉིས་ཏེ༔ རྒྱབ་གཉིད་རྨུགས་ཀྱི་རྩའི་རླུང་གི་བྱེད་པ་སྟོབས་སུ་རྒྱས་པའི་ཐིམ་རིམ་གྱི་གྲངས་ནས་ཐོབ་པའི་ངང་དུ་ལྷན་གྱི་གནས་པ་ནི་གོ་ཕྱེ་བའི་རྒྱུ༔ སྣང་བ་འབྱེད་པའི་རྒྱུ་ནི༔ དེ་ལས་ཀུན་གཞི་ལས་ཡིད་གཅིག་པོ་ལངས་ནས་རྣམ་ཤེས་སོ་སོར་རྒྱུག་པ་ལ་དཔྱོད་དོ༔ དེ་ཡང་ལུས་ཀྱི་དྭངས་མ་རྩ༔ རྩའི་དཀྱིལ་དུ་ཐིག་ལེ༔ དེ་ལ་སེམས་བརྟེན་པ་ཉིད༔ རྩ་ཡུར་པ་འདྲ༔ རླུང་ཁ་ལོ་འདྲ༔ ཐིག་ལེ་ཆུ་འདྲ་བ་འཁྲིད་པས་སེམས་འདུ་ལུགས་ཀྱི་འཁོར་འདས་ཀྱི་སྣང་བ་རབ་འབྱམས་པ་འཆར་བ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ཡང་ཕྱིར་འཁྲུལ་བ་ནི་བར་དོ་དྲུག་པོ་ཡིན་ཡང་༔ ཇི་ལྟར་ཤར་བའི་རྨི་ལམ་ནི༔ རྟོག་བཅས་དང་རྟོག་མེད་གཉིས་ལས༔ རྨི་ལམ་འདི་རྟོག་མེད་འཁྲུལ་བ་ཡིན་ཡང་རྣམ་པ་རྟོག་རྟོག་ལྟར་ཡོད་དོ༔ སྤྱི་བོར་ལྷ་ཡི་ས་བོན༔ མགྲིན་པར་ལྷ་མིན་གྱི༔ སྙིང་ཀར་མི་ཡི༔ ལྟེ་བར་དུད་འགྲོའི༔ གསང་བར་ཡི་དྭགས་ཀྱི༔ རྐང་མཐིལ་དུ་དམྱལ་བའི་རྩ་དང་ས་བོན་ཡོད་པས༔ དེ་དག་ཏུ་རླུང་སེམས་འདུས་པའི
Chinese
聚集产生也是如此。所有这些都因为没有被确定性所占据，所以被说成是不确定的象征。这些说明了中有状态的显现方式已经完成。现在是两个过渡时期的中阴：梦的中阴和禅定的中阴。首先是梦的中阴：什么原因导致显现？如何显现的方式？从这两个方面来说，什么原因导致显现是远因和近因两种：根本是如来藏，是显现的基础。因为它的自性是智慧大光明，由于无明的睡眠而迷失，在业和习气的床上疲惫，各种痛苦轮回的错觉之梦显现，这是远因。一切的基础是，过去所留下的三身习气，习惯的力量，各种梦的习气之路，在暂时的状态中也会迷惑。如果详细区分，根本是具备五种智慧的坛城，不认识自性的五毒，从那力量中产生五处、五种姓、五道和五魔。从那如其本然的显现中，清净智慧的显现，五身等等的五组显现，虽然是无量无边的幻化，但是从中，在净土处所，在身形身体，在语言，在心意中迷惑的远因，导致了现在这些特殊的梦的显现。近因有两种：背部睡眠昏沉的脉的气的运作力量增强，从溶解次第的次数中获得的安住状态，是开启觉悟的原因。开启显现的原因是：从那一切的基础中，唯一起立的心识，观察各自流动的各种意识。也就是身体的精华是脉，脉的中心是明点，心就依靠在那里。脉像水渠，气像舵，明点像水一样被引导，因此心的聚集方式，轮回涅槃的各种显现才会显现。这些向外迷惑的是六种中阴，如何显现的梦是：有分别和无分别两种，这个梦虽然是无分别的迷惑，但是外表上却像是分别。头顶是天神的种子字，喉咙是非天，心间是人，脐间是畜生，生殖器是饿鬼，脚底有地狱的脉和种子字，在那些地方气和心聚集。
English
Gathering also arises in this way. All of these are said to be signs of uncertainty because they are not occupied by certainty. These explain that the appearance of the bardo of existence has been completed. Now, there are two temporary bardos: the bardo of dreams and the bardo of meditation. First, the bardo of dreams: What are the reasons for its arising? How does it arise? From these two aspects, the cause of arising is twofold: distant and near. The basis, the Tathagatagarbha, is the basis for arising. Because its own nature is the great radiance of wisdom and knowledge, it is lost by the sleep of ignorance, and the various suffering cyclic illusion dreams arise, exhausted in the bed of karma and habitual tendencies, which is the distant cause. The basis of everything is that the habitual tendencies of the three bodies, previously established, the power of habit, the path of various dream habitual tendencies, are also confused in the temporary state. If we divide it in detail, the basis is the mandala endowed with the five wisdoms, the five poisons that do not recognize their own nature, and from that power arise the five places, five lineages, five paths, and five demons. From that appearance as it is, the appearance of pure wisdom, the appearance of the five aggregates such as the five bodies, although they are infinite emanations, from that, in the realm of the pure lands, in the physical body, in speech, in the mind, the distant cause of confusion leads to the arising of these particular dreams now. The near cause is twofold: the power of the wind of the root of drowsiness in the back sleep increases, and the state of abiding together obtained from the number of stages of dissolution is the cause of opening awareness. The cause of opening appearance is: from that basis of everything, the single mind arises and examines the various consciousnesses that flow separately. That is, the essence of the body is the channels, the center of the channels is the bindu, and the mind relies on it. The channels are like canals, the wind is like a rudder, and the bindu is guided like water, so the way the mind gathers, the various appearances of samsara and nirvana arise. These outward confusions are the six bardos, but how the dream arises is: there are two types, with conceptualization and without conceptualization. Although this dream is a confusion without conceptualization, it appears as if it has conceptualization. At the crown of the head is the seed syllable of the gods, at the throat is that of the asuras, at the heart is that of humans, at the navel is that of animals, at the secret place is that of the pretas, and at the soles of the feet are the channels and seed syllables of hell. In those places, wind and mind gather.
Tibetan
་རྐྱེན་གྱིས་རིགས་དྲུག་གི་སྣང་བ་འཆར་བ་ཡིན་ནོ༔ སྙིང་ཀའི་དབུས་སུ་རྩ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཡོད་པའི་ནང་དུ་འདུས་པས་འོད་གསལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་དང་༔ སྤྱི་བོར་འདུས་པས་ནི་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་འཆར་རོ༔ ལྟེ་བས་སྟོང་པའི་རྩ་བཞིར་འདུས་པས་དབྱིངས་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ཉམས་དང་༔ མཁའ་འགྲོ་འདུས་པའི༔ གསང་བ་ཨེ་ཝཾ་དུ་བདེ་བ་དང་༔ ཆོས་སྐྱོང་༔ མགྲིན་པར་རོ་འབབས་ཀྱི་གནས་སུ་འཁྱིལ་བས་ཏིང་འཛིན་རྟོག་མེད་དང་གསུང་དཀྱིལ༔ ལུས་གནས་སུ་རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་སོ་གསུམ་སོགས་སུ་འདུས་པས༔ ཡུལ་སུམ་ཅུ་གནས་ཉི་ཤུ༔ རོ་རྐྱང་གི་མདུད་མཚམས་བཅུར་ཧེ་རུ་ཀའི་གནས་བཅུ་ལ་སོགས་པ༔ རྩ་ཆེན་པོ་བཞི་ལ་གནས་པས་ནི༔ ཡང་དག་པའི་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་སྣང་བ་ནི་ཐིམ་རྗེས་ཅུང་འཆར་བ་ངོས་མི་ཟིན་ནོ༔ ཡང་སྤྱི་བོའི་ཤར་གྱི་རྩ་འདབས་སུ་ནི་ལྷའི་སྣང་བ་དཀར་པོ་རྟ་དཀར་མདུང་དར་ཅན་གྱི་དང་༔ ཡུལ་འཁོར་བསྲུང་དྲི་ཟ༔ ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་འཕགས་སྐྱེས་པོ་དྲིལ་བུམ༔ ནུབ་ཕྱོགས་དམར་པོའི་སྣང་བ་སྤྱན་མི་བཟང་ཀླུ་དབང་༔ བྱང་ཕྱོགས་སུ་ལྗང་གུ་རྣམ་སྲས་སོགས་ཀྱི་སྣེ་མི་གནོད་སྦྱིན༔ དཀྱིལ་ཀྱི་ཨ་ལ་ཚངས་དབང་བརྒྱ་བྱིན༔ སྒབ་ཀྱི་རྩ་ཆུང་སོ་གཉིས་ལ་ཉེ་དབང་༔ འཁོར་མཐའི་གྲངས་མེད་ལ་ལྷ་ཕྲན་དེ༔ གླུ་གར་རོལ་མོ་རྩེན་པ༔ ལུང་སྟོན་པ༔ འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྣང་ངོ་༔ མགྲིན་པའི་ས་བོན་དུ་ཐག་བཟང་རིས༔ ཤར་དུ་མཐུ་དཔལ་ལྷའི་རིགས༔ ནུབ་ཏུ་གདུག་པ་ཀླུའི་རིགས༔ ལྷོར་ནག་པོ་བདུད་ཀྱི་རིགས༔ བྱང་དུ་སྟོབས་ཆེན་གནོད་སྦྱིན་གྱི་རིགས༔ མཚམས་བཞིར་དེའི་ཚན་དུ་གཏོགས་པ་ཕོ་གདོན་མོ་གདོན་ཀླུ་གདོན་ལ་སོགས་པ་དང་༔ དེའི་སྒབས་སུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་གདུག་རྩུབ་ཀྱི་སྡེ་ཚན་འཆར་རོ༔ ཡང་སྙིང་ཀའི་ཤར་དུ་ལུས་འཕགས༔ ལྷོར་འཛམ་གླིང་༔ བྱང་དུ་སྒྲ་ངན༔ ནུབ་གླང་པོ་སྐྱོང་ལ་སོགས་གླིང་ཕྲན་དང་བཅས་པ༔ དེའི་སྒབ་རྩར་གླིང་བཞི་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་ལ་སོགས་པ་དང་༔ ཁམས་རྩ་རྣམས་སུ་ཕོ༔ ཁྲག་རྩར་མོ༔ རླུང་རྩ་རྣམས་སུ་མ་ནིང་གི་སྣང་བ་འཆར་བ་དང་༔ སྙིང་དབུས་སུ་འབྱུང་བཞིའི་རྩ་ལ་ཟད་པར་ཁ་དོག་གི་སྣང་བ༔ སྨིན་ཕྲག་ཏུ་གཟི་མདངས་ཀྱི་རླུང་གི་རྩལ་ལུས་རྒྱན་དང་ལྡན་པ༔ ཕོ་བ་མེ་མཉམ་གྱི་རྩ་ལ་ཚ་ཐིབ་ཀྱི་སྣང་བ༔ གྱེན་དུ་རྒྱུ་བའི་སྟོད་རྩ་ལ་གྱེན་དུ་རྒྱུག་པ༔ ཐུར་སེལ་གྱི་རྩ་ལ་ཐུར་དུ་འབབས༔ ཁྱབ་བྱེད་དུ་ཕྱོགས་ཀུན་ལ་བསྐོར་བསྐོར་
Chinese
因缘显现六道之景象。心间中央有八脉聚集，因此显现光明智慧之景象；于头顶聚集则显现忿怒尊之坛城；脐间于空性四脉聚集，因此生起法界空性之体验；空行母聚集处，于秘密处埃വം（藏文：ཨེ་ཝཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）中生起安乐；护法；于喉间甘露下降之处回旋，因此生起无分别之禅定和语坛城；于身处，七万二千三百等脉聚集，因此显现三十处境、二十处所；于单味之十个结界处，有饮血尊之十处等；于四大脉处安住，因此，真正之三身五智之景象，于消融后稍微显现，却无法辨认。又，于头顶东方的脉络处，有白色天神之景象，有白马、持矛旗者；持国天、乾闼婆；南方有圣生童子、铃杵；西方有红色之景象，恶眼龙王；北方有绿色之财神等之使者夜叉；中央的阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）处有梵天、自在天、帝释天；背后的三十二小脉处有近主；周围无量处有小神；嬉戏歌舞音乐；示现预言；享用欲妙等，显现不可思议之景象。喉间之种子字为善结纹；东方为威力天神之族；西方为毒龙之族；南方为黑色魔之族；北方为大力夜叉之族；四隅有属于彼等之部类，男鬼、女鬼、龙鬼等；于其背后，显现不可思议之恶毒群体。又，心间东方有胜身；南方有赡洲；北方有恶声；西方有牛护等小洲；于其背后之脉处，有四大洲百俱胝等；于精脉处显现男相；于血脉处显现女相；于气脉处显现非男非女之景象；于心间中央，四大之脉有各种颜色之景象；于眉间，具有光彩之气脉，身体具有庄严；于胃部火相等之脉，有灼热之景象；向上运行之上行脉，有向上运行之景象；下降清净之下行脉，有向下流动之景象；于遍行脉，有向各方回旋之景象。
English
Due to conditions, the appearances of the six realms arise. In the center of the heart, the eight types of channels gather, therefore the appearance of clear light wisdom arises; gathering at the crown of the head, the mandala of wrathful deities arises; gathering at the four empty channels of the navel, the experience of the emptiness of the expanse arises; where the dakinis gather, bliss arises in the secret A-Vam (Tibetan: ཨེ་ཝཾ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Chinese literal meaning:); protectors of the Dharma; swirling at the place where nectar descends in the throat, therefore the samadhi of non-conceptuality and the speech mandala arise; at the body's location, seventy-two thousand three hundred channels gather, therefore thirty places and twenty locations appear; at the ten junctures of single taste, there are the ten places of Heruka, etc.; abiding in the four great channels, therefore, the appearances of the three kayas and five wisdoms of true reality slightly appear after dissolution, but cannot be recognized. Also, at the eastern channel branch of the crown of the head, there is the appearance of a white deity, with a white horse and a spear banner; Dhritarashtra, Gandharva; in the south, there is Arya Deva, bell and vajra; in the west, there is the appearance of red, Evil-Eyed Naga King; in the north, there is green Vaishravana and other emissary Yakshas; in the center, at A (Tibetan: ཨ་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Chinese literal meaning:), there are Brahma, Ishvara, Indra; at the thirty-two small channels in the back, there are close attendants; at the countless surroundings, there are minor deities; playing songs, dances, and music; prophesying; enjoying desirable qualities, etc., inconceivable appearances arise. At the seed syllable of the throat, there is the good knot pattern; in the east, there is the lineage of powerful deities; in the west, there is the lineage of venomous nagas; in the south, there is the lineage of black demons; in the north, there is the lineage of mighty yakshas; in the four corners, there are those belonging to their categories, male ghosts, female ghosts, naga ghosts, etc.; behind them, inconceivable groups of malevolent forces appear. Also, in the east of the heart, there is Superior Body; in the south, there is Jambudvipa; in the north, there is Evil Sound; in the west, there is Cow Protector and other subcontinents; at the channels behind them, there are one hundred million times four continents, etc.; in the essence channels, male appearances arise; in the blood channels, female appearances arise; in the wind channels, hermaphrodite appearances arise; in the center of the heart, the channels of the four elements have appearances of various colors; at the eyebrows, the radiance of the wind's energy is adorned with ornaments; in the stomach, the channels of fire-sameness have appearances of heat and thickness; the upward-moving upper channel has the appearance of moving upwards; the downward-clearing lower channel has the appearance of flowing downwards; the pervasive channel has the appearance of circling in all directions.