Tibetan
དུ་མྱུར་བ༔ འཁོར་ལོ་ལྔའི་ཁྱམས་འབྱུང་བཞིའི་རྩ་དག་ཏུ་དེ་དག་གི་སྣང་བ༔ དེ་བཞིན་དུ་རིགས་དྲུག་གི་རྩ་དབུས་ས་བོན་གྱི་ཕྱིའི་བག་ཆགས་ཀྱི་འོད་ལ་འདུས་པས་སྣང་བ་དང་༔ ཉོན་མོངས་པ་ལྔའི་རྩ་སྨིན་སོ་དྲུག་ལས་སྐྱེ་བ་རྣམས་སུ་ཀུན་འབྱུང་སོ་སོའི་ཁྱད་པར༔ སུམ་སྐོར་དུ་སྒབ་ན་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས༔ འདོམ་མ་ལ་ཡིད༔ འཁྱིམ་མ་ལས་སྒབ་འཇུག་ཤེས༔ གཏུམ་མ་ལས་སྒབ་རྒྱུ་ཉོན་ཡིད་ཀྱི་རྩ་རྣམས་སུ་འདུས་པས༔ རྟོག་མེད་རྩེ་གཅིག༔ ཡིད་རྟོག་མེད་རྟོགས་པར་འཁྲུལ་པ༔ ཤེས་པ་སོ་སོའི་ཡུལ་ཞུགས་པ་བཟང་དགུ་དང་༔ ཉོན་མོངས་སྟོབས་ཕྲ་བར་སྐྱེ་བ་དང་༔ དེ་དག་མི་འགྱུར་བ་དང་༔ དབང་པོ་དྲུག་དུ་ཞུགས་པའི་ཡུལ་དྲུག་འབྲིང་དགུ་དང་ངན་དགུ་རྩ་དྭངས་སྙིགས་ལས་འགྱུར་བ་དང་༔ ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོའི་ས་བོན་ལས་དུད་འགྲོ་བྱིང་གནས༔ ཤར་དུ་གཙོ་ཆེར་གླང་པོ༔ ལྷོར་རྟ༔ ནུབ་ཏུ་བྱ༔ བྱང་དུ་ཁྱི་སོགས༔ མདོར་ཤར་དུ་ར་ཆགས༔ ལྷོར་རྔོག་ཆགས༔ ནུབ་ཏུ་མཆུར་ཆགས༔ བྱང་དུ་སྡེར་ཆགས༔ མཚམས་ཐམས་ཅད་དུ་རྨིགས་ཆག་གི་ཚན༔ མཆེ་བ་ཅན་ལ་སོགས་པས་བསྐོར་བ་དེའི་ཡང་མཐའ་ལ་མཁའ་ལ་འཕུར་བ་སྟེང་༔ ས་ལ་འཛུལ་བ་ཞབས་སུ༔ རྐང་བཞི་རྩ་འདོམ་ན༔ རྐང་མེད་རྩ་གཏུམ་ན་ཞུགས་པས་རྨི་བ་དང་༔ ཡང་གསང་གནས་སུ་ཡི་དྭགས་ཀྱི་ས་བོན་དུ་འདུལ་པའི་ཡི་དྭགས་ཀྱི་ཡུལ་ནས་གནས་པ་ཤར་ངོས་ནས་བལྟས་པས་ཕྱིའི་སྒྲིབ་པ༔ ལྷོར་ནང་གི༔ ནུབ་ནས་མེ་ལྕེའི་འཁོར་ལོ༔ བྱང་ནས་སྒོས་ཁུར་གྱི་སྒྲིབ་པ་ཅན༔ འཁོར་མཐར་འདྲེ་རྒྱལ་པོ་བཙན་མ་མོ་གཉན་ཀླུ་བདུད་ཡ་མ་སྣྲེལ་ཞིར་འགྲོ་བ༔ འཇིགས་པའི་གཟུགས་སྟོན་པ༔ རྒྱལ་པོ་བ་བླ་མར་བརྫུ་བ༔ ཡ་མ་མི་སྐྱ་ནག་པོ་དང་དབྱུག་བཟུང་ལ༔ བཙན་བནྡྷེ་ལ༔ མ་མོ་བུད་མེད་ལ་བརྫུས་ནས་སྲོག་ལ་གཟེས་པ༔ བདས་པ་ལ་སོགས་སྣང་བ་དང་༔ རྐང་མཐིལ་དུ་དམྱལ་བ་མནར་མེད་གཡོན་དང་༔ པདྨ་ལྟར་ཆེར་གས་གཡས༔ ཕྱོགས་མཚམས་སུ་གཡོན་དུ་ཚ་དམྱལ་བརྒྱད༔ གཡས་སུ་གྲང་དམྱལ་བརྒྱད༔ ཕྱི་འཁོར་ལ་ཉེ་འཁོར་ལྷག་པ༔ ཉི་ཚེ་བ་སོགས་སུ་རླུང་སེམས་འདུས་པའི་སྣང་བ་དང་༔ དྭངས་མ་འདུས་པའི་རྒྱང་ཞགས་སུ་འདུ་ན་གཟུགས་ཁམས་དང་༔ གཟུགས་མཐོང་བ་བར་བ་དང་ཐ་མ༔ རྣ་བ་ལ་དྭངས་མ་ལས་ཆོས་ཀྱི་གཏམ་བྱ་བ༔ སྙིགས་མ་ལས་ཐ་མལ་པ་འབྲིང་ཐ༔ སྣ་ལ་དྲི་ཞིམ་མི་ཞིམ་བར་མ་གསུམ༔ ལྕེ་ལ་རོ་ཞིམ་མི་ཞིམ་བར་མ༔ རེག་རྩ་ལ་འཇམ་རྩུབ་བར་མ༔ གློ་བའི་རྩ་སྦུབས་ན་སེམས་ཡོད་པས༔ དེ་རིང་དུ་འཁོར་མཐའ་ལ་ཁྲིད་པས་ཐག་རིང་པོ༔ འཁོར་དབུས
Chinese
速疾，五轮之界，四大之脉清净中，彼等之显现。如是六道之脉中央，种子之外习气之光中，聚集而显现。五烦恼之脉成熟三十六所生者中，各别生起之差别。三匝中旋转，则为阿赖耶识。于量脉为意，于曲脉生起入定识，于猛脉生起贪欲意之脉中聚集，无分别之顶。意于无分别中错认为证悟。识各别入于对境，生起善九种，烦恼力微弱，彼等不改变，入于六根之对境六种，中九种与恶九种，从脉之清净与不净而转变。脐轮之种子中，畜生沉溺处，东面主要为象，南面为马，西面为鸟，北面为狗等。总之东面为羊聚集，南面为牛聚集，西面为猪聚集，北面为爪聚集，一切隅角为梦魇之群。有牙者等围绕之彼之最边际，空中飞翔于上，地上潜入于下，四足脉于量脉，无足脉于猛脉中入定而梦见。又于密处，于饿鬼之种子中调伏，从饿鬼之境而安住，从东面观看之外障，南面为内障，西面为火焰之轮，北面为特殊负担之障。轮之边际，鬼王、赞、魔母、妖、龙、恶魔、阎摩、食肉鬼等行走，显示恐怖之相，国王化现为喇嘛，阎摩持黑色之人与杖，赞化现为班智达，魔母化现为妇女而夺命，驱逐等显现。于脚底，地狱无间于左，如莲花般大裂于右，于方隅，左为八热地狱，右为八寒地狱，外轮为近边地狱，短暂等地，风心聚集之显现。清净物聚集之罗网中聚集，则为色界，见色之中、间、下。于耳，从清净物产生说法，从不净物产生庸俗之中下。于鼻，香与不香及中间三种。于舌，味美与不美味及中间。于触觉脉，柔软粗糙及中间。于肺之脉管中，有心，彼于今日被牵引至轮之边际，路途遥远，轮之中央。
English
Swiftly, in the purity of the five-wheel realm, the roots of the four elements, the appearance of those. Likewise, in the central root of the six realms, gathered in the light of the outer imprints of the seed, appearing, and in the roots of the five afflictions, the differences of each arising from the thirty-six that mature. If rotated in three circles, it is the alaya consciousness. In the measure-pulse is the mind, from the curved-pulse arises the entering-absorption consciousness, from the fierce-pulse arises the gathering in the roots of the desire-mind, the peak of non-conceptuality. The mind mistakes non-conceptuality for realization. When consciousness enters its respective objects, nine good qualities arise, and the power of afflictions is weak, and those do not change, and the six objects that enter the six senses, the nine middling and nine bad qualities, transform from the purity and impurity of the pulse. From the seed of the navel-wheel, the dwelling place of animals sinks. In the east, mainly elephants; in the south, horses; in the west, birds; in the north, dogs, etc. In short, in the east, goats gather; in the south, cattle gather; in the west, pigs gather; in the north, claws gather; in all intermediate directions, a host of nightmares. Surrounded by those with fangs, etc., at the very edge of that, flying in the sky above, entering the earth below, four-legged pulses in the measure-pulse, footless pulses entering absorption in the fierce-pulse, dreaming. Again, in the secret place, taming in the seed of the hungry ghosts, dwelling from the realm of the hungry ghosts, looking from the east, the outer obscuration; in the south, the inner; from the west, a wheel of flames; from the north, an obscuration of special burden. At the edge of the wheel, ghost kings, tsen spirits, demonesses, yakshas, nagas, demons, Yama, flesh-eaters, etc., go, showing terrifying forms, kings pretending to be lamas, Yama holding a black person and a staff, tsen spirits pretending to be panditas, demonesses pretending to be women and seizing life, expelling, etc., appear. At the soles of the feet, the hell of uninterrupted suffering on the left, greatly cracked like a lotus on the right; in the directions and intermediate directions, eight hot hells on the left, eight cold hells on the right; on the outer wheel, neighboring hells, ephemeral, etc., the appearance of wind and mind gathered. If pure substances gather in a snare, then it is the form realm, and seeing forms in the middle, intermediate, and lower. In the ear, from pure substances arises the speech of dharma; from impure substances arises the vulgar, middling, and lower. In the nose, fragrant and unfragrant, and three intermediate. On the tongue, tasty and untasty, and intermediate. In the touch-pulse, soft and rough, and intermediate. In the pulse-tube of the lungs, there is mind, therefore today it is led to the edge of the wheel, a long distance, the center of the wheel.
Tibetan
་སུ་ཉེ་བ༔ སྟེང་གྱེན༔ འོག་ཐུར་དུ་འགྲོ་བ༔ རྩ་བསྒལ་བས་ལ་བསྒལ་བ༔ ཁྲག་གི་རྩར་འདུས་པས་ཆུ་ལ་འབོག༔ ཆུ་བོ་དམར་པོ་ལ་སོགས་པར་བྱིང་བ༔ མེའི་རྩ་ལ་འདུ་བས་མེ་ཤོར་བ་རྨི་བས་ཆམ་རིམས་འབྱུང་བ་ཡང་མཁྲིས་པ་མེ་ཁམས་ཡིན་པའི་རྟེན་འབྲེལ༔ ཡང་རོ་མ་ལ་གསལ་བ༔ རྐྱང་མ་ལ་བདེ་བ༔ དབུ་མ་ལ་རྟོག་མེད༔ དེ་དག་གི་གཤམ་གསུམ་ལས་དྲི་བཤང་གི༔ རྩེ་གསུམ་ལས༔ ཟས་དང་༔ སྐད་སྙན༔ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བཀྲ་བ༔ རླུང་གི་རྩ་ལ་ཞུགས་པས་འཕྱོ་རྒོད་ཀྱི་རླུང་ནག་གི་འུར་སྒྲ༔ རྩ་གཏུམ་པ་ལ་ལུང་པ་དེ་དང་༔ འདོམས་པ་ལ་དང་༔ འཁྱིལ་བ་ལ་དང་༔ མདུད་པ་དང་༔ ཐིང་བ་དང་༔ གྲིམ་པ་དང་༔ འབུར་པོ་ལས་རི་སོགས་དང་༔ རྩ་ཡིག་ལས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་དང་༔ གཞན་ཡང་གློ་བའི་རྩ་སྦུབ་ལས་ཁུང་བུ་གཅིག་ནས་གཅིག་འབྲེལ་བརྒྱུད་པ་གནམ་མི་མཐོང་བ་སོགས་རྒྱས་པ་རྩ་གནས་འཁོར་ལོ་ནས་པདྨ་རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་བདག་གིས་བཤད་པའི་རྩ་དེ་དག་ཏུ་གང་གནས་ཀྱི་སྣང་བ་འཆར་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ༔ རྒྱུ་རླུང་གི་རྩ་ལ་རྨི་ལམ་མ་ངེས་ཟ་ཟི་ད་ལྟ་བ་ཤ་དག་རྨི་བས་བག་ཆགས་སྲབ་པའི་རྟགས༔ མཁྲིས་པའི་རྩ་ལ་སྔ་མོ་རྣམས་འབྲིང་དུ་གསལ་བ་བག་ཆགས་འབྲིང་༔ བད་ཀན་གྱི་རྩ་ལ་བག་ཆགས་རབ་ཏུ་བརྟན་པས་ཕྱིས་འབྱུང་ཤ་སྟག་གསལ་བ་ཡིན༔ འདི་རྣམས་ཀྱང་དུག་གསུམ་གྱི་ངོ་བོའི་ཁྱད་པར་ཅན་ནོ༔ དེ་དག་ཀུན་གཞིའི་ངང་དུ་ནག་ཐོམ་མེ་བ་གཏི་མུག་གི་ས་བ་ལས་ཡིད་ལངས་པས་དགག་སྒྲུབ་བྱེད་ལ་མི་བདེན་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་རྫུན་པ་བསླུ་བ་མི་རྟག་པ་དྲན་བརྗེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཞིག་གོ༔ དྲུག་པ་བསམ་གཏན་གྱི་བར་དོའི་སྣང་ཚུལ་ནི༔ དམིགས་པའི་ཡུལ་གང་ཞིག་ལ་སེམས་བཟུང་བས་ལྷན་ནེར་གནས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཏེ༔ དེ་ཡང་བསམ་གཏན་གྱི་ཉེར་བསྡོགས་མི་ལྕོག་མེད་པ་ནས་བསམ་གཏན་བཞི་གང་རུང་གི་ལྷག་མཐོང་གི་རྟེན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན༔ རྟོག་དཔྱོད་དགའ་བདེ་ལ་སོགས་པ་ཞི་བས་བསམ་གཏན་མཆོག་ལ་མིན་ཡང་འདོད་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་ལྷག་མཐོང་གི་རྟེན་ལྕོག་ཙམ་དང་༔ འདིར་མན་ངག་གི་སྒོ་ནས་རིག་འཛིན་སྔགས་ཀྱི་དགོངས་པ་ནི༔ བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དག་པ་རབ་འབྱམས་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མཉམ་པར་བཞག་པས་མ་དག་པའི་མཚན་མ་ཞི་བ་དང་༔ རྫོགས་རིམ་སྣང་མེད་ཀྱི་འོད་གསལ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་དོན་ལས་མི་གཡོ་བར་བཞག་པ་དང་༔ སྣང་བཅའ་རླུང་ལས་སྐྱེས་པའི་མི་རྟོག་པའི་ངང་དང་༔ ཐིག་ལེ་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་གསལ་གྱི་ངང་ལ་ལྷན་ནེར་གནས་པ་དང་༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཞེན
Chinese
靠近；向上；向下走；通过脊柱支撑脉；血液聚集在脉中，漂浮在水中；沉浸在红河等中；火的脉聚集，梦见失火，发生感冒和流行病，这也是胆汁是火元素的缘起；又在肉脉中清晰；在单脉中舒适；在中脉中无念；从这些下三处排出屎尿；从上三处发出食物、美妙的声音和智慧的光芒；进入风脉，发出漂浮狂暴的黑风的呼啸声；在粗大的脉上有山谷，在胯部有，在盘绕处有，有结、有凝结、有收紧、有凸起如山等；从脉字中有法的类别；此外，肺脉的空隙中，一个孔与另一个孔相连，天空不可见等，广大的脉轮处，莲花金刚持我所说的那些脉中，任何存在之处都会显现；在原因风脉中，梦境不确定，梦见吃东西等，是习气薄弱的征兆；在胆汁脉中，早期的在中等程度显现，是中等习气；在黏液脉中，习气非常稳固，所以后来出现的一切都非常清晰；这些也都是三种毒素的自性差别；它们都在阿赖耶识的状态中，黑暗无光，从愚痴之地生起厌倦，对于否定和肯定，不真实如幻，虚假欺骗，无常，具有记忆和遗忘的特征；第六，禅定中阴的显现方式是：心专注于任何所缘境，具有自然安住的性质；这也是因为从禅定的近分位到四禅中的任何一个，都是作为毗钵舍那的基础；因为止息了寻伺、喜乐等，即使不是最高的禅定，仅仅凭借一心一意的欲念，也能稍微支持毗钵舍那；这里从口诀的角度来说，持明咒语的意趣是：在生起次第的清净广大本尊坛城中平等安住，不净的相状止息；在圆满次第的无相光明中，安住于远离戏论的意义中不动摇；安住于从显现的住风中产生的无分别状态；安住于从明点中产生的乐明状态；以及菩提萨埵的执
English
Being close; going up; going down; supporting the pulse with the spine; blood gathering in the pulse, floating in the water; immersing in the red river, etc.; the fire pulse gathering, dreaming of fire, causing colds and epidemics, which is also the interdependence of bile being the fire element; also clear in the flesh pulse; comfortable in the single pulse; no thought in the central pulse; from these lower three places, excrement and urine are discharged; from the upper three places, food, beautiful sounds, and the radiance of wisdom emanate; entering the wind pulse, emitting the howling sound of the floating and violent black wind; in the coarse pulse, there are valleys, in the groin there is, in the coiled place there is, there are knots, congealing, tightening, and protrusions like mountains, etc.; from the pulse letters, there are categories of Dharma; furthermore, in the gaps of the lung pulse, one hole is connected to another, the sky is not visible, etc., the vast pulse location, from the chakras to the lotus vajra holder, in those pulses that I have spoken of, whatever exists will appear; in the causal wind pulse, dreams are uncertain, dreaming of eating, etc., is a sign of weak imprints; in the bile pulse, the earlier ones appear moderately, which is a moderate imprint; in the phlegm pulse, the imprints are very stable, so everything that appears later is very clear; these are also the differences in the nature of the three poisons; they are all in the state of the Alaya, dark and without light, arising from the ground of ignorance, becoming weary, and for negation and affirmation, unreal like illusion, false deception, impermanent, having the characteristics of memory and forgetting; sixth, the way the Bardo of Samadhi appears is: the mind is held on whatever object it focuses on, having the nature of naturally abiding; this is because from the near attainment of Samadhi to any of the four Samadhis, it serves as the basis for Vipassana; because of the cessation of investigation, joy, and happiness, etc., even if it is not the highest Samadhi, even with just a one-pointed desire, it can slightly support Vipassana; here, from the perspective of the oral instructions, the intention of the Vidyadhara mantra is: being equally established in the pure and vast mandala of deities in the generation stage, the impure signs cease; in the formless luminosity of the completion stage, abiding unshakably in the meaning of being free from elaboration; abiding in the non-conceptual state arising from the dwelling wind of appearance; abiding in the blissful and clear state arising from the bindu; and the Bodhisattva's attach