Tibetan
་ལྟག་ཆོད་དེའི་ཀོ་ཅི་བྱ༔ དོགས་པ་ཙམ་ལ་བསལ་དུ་ཡོད་དེ༔ ཡང་རང་གཞན་སུས་ཀྱང་རིགས་མཐུན་མཐོང་བར་འདོད་ན༔ དོན་ཡོད་མ་ཡིན་སེམས་ཉིད་ནི༔ ཕྱི་རོལ་དོན་དུ་སྣང་ངོ་ཟེར་བ་དང་༔ དབུ་མ་རྒྱན་སོགས་ལས་ཀྱང་བཤད་པ་དང་༔ དྲི་ཟ་ཉེ་བར་འཁོར་དུ་ཟེར་བས་དྲི་བས་བསྔོས་པ་དེ་ཐོབ་ཅིང་ཚོར་བས་མཐུན་སྣང་ཁྱད་པར་བ་དག་ཀྱང་སྒྲུབ་ཏུ་ཡོད་དགོས་ལ༔ ཐོགས་མེད་རྒྱུ་བའི་ཡུལ་དེ་ཡང་ཅི་ཡིན་ཆ་གཅོད་རྒྱུ་གཞན་ཞིག་ཀྱང་ཡོད་དེ༔ ཡང་རིགས་མཐུན་དེ་རྒྱུད་གཞན་པོ་ཞིག་གམ་མ་ཡིན༔ སྔ་མ་ལྟར་ན་ཐམས་ཅད་སེམས་སྣང་སུ་ངེས་པའི་ཚད་མས་གནོད་ལ༔ ཕྱི་མ་ལྟར་ན་མཐུན་གཞི་མ་གྲུབ་པའི་མགོ་མཚུངས༔ གནད་འདི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ནི་རང་སྣང་ཉག་གཅིག་ལས་འཁོར་འདས་རང་རྒྱུད་པར་གྲུབ་པ་མེད་པའི་དོན་དུ་ཐུགས་ལ༔ ཡང་གསོན་པོ་ངེས་པའི་སྣང་བ་དང་༔ གཤིན་པོ་མ་ངེས་པའི་སྣང་བ་ལ་དཔེར་བྱ་རྒྱུ་མེད་པ་དག་ཀྱང་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་ལྟ་བའི་མིག་རྒྱངས་ལ་ལྟོས་ཤིག༔ རྒྱུ་མཚན་ཞིབ་ཏུ་དཔྱད་ན་སྤྲོས་པས་ཆོག་གོ༔ སྲིད་པ་བར་དོ་བ་དེའི་ཆེ་ཚད་ནི༔ འཕོ་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ལས༔ ཆུང་བ་ནི་དམྱལ་བ་དང་མཐུན་པར་ཞག་བདུན་རེ་ན་སྔར་གྱི་འཆི་རྐྱེན་དང་འཆི་བ་དྲན་པའི་མོད་དུ་རེ་རེ་འཆི་བ་དང་༔ སྔ་མའི་བག་ཆགས་ཇེ་བརྗེད༔ ཕྱི་མའི་བག་ཆགས་ཇེ་གསལ་དུ་འགྲོ་བ་དང་༔ འཕོ་ཆེན་ནི༔ ཞག་བདུན༔ ཉེར་གཅིག༔ ཞེ་དགུ་ཚུན་ཆད་ལ་ལུས་ལེན་པས་རིང་ཚད་དོ༔ སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་བརྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བ་དང་༔ ལས་ཀྱི་སོགས་ཚུལ་ཡང་རགས་པ་མངོན་གྱུར་མི་སོགས་ཀྱང་༔ ཕྲ་བ་བག་ཉལ་ནི་སོག་གོ༔ བག་ཆགས་ནི་སྔ་མ་གང་ལ་གོམས་པ་དེ་ལ་ཤས་ཆེར་གོམས་སོ༔ དེ་བཞིན་དུ་སྔར་དགེ་བ་བསགས་པ༔ མཆོད་སྦྱིན་བྱས་པ༔ བྱམས་པ་གོམས་པ་རྣམས༔ གྲོགས་ཕན་བྱེད༔ གནས་སྐྱིད་པོ༔ ཡོ་བྱད་སོགས་ཀྱང་ཚིམ་པར་འཕྲད་པ་ཡོད༔ སྔར་མི་དགེ་བ་བྱས་པ་དག་དེ་ལས་ལྡོག་པར་འབྱུང་བས་དགེ་ལས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་དང་སྡིག་པའི་ཉེས་དམིགས་སོགས་ཀྱང་དེར་མངོན་ལ༔ གཟུགས་ལས་གཞན་པས་མིང་བཞི་ལ་བརྟེན་པའི་གཟུགས་མེད་པའི་ཆར་གཏོགས་ལ༔ དེ་ནས་སྲིད་པ་བར་དོར་གནས་པར་ཤེས་ནས་སྡུག་བསྔལ་བཟོད་བརླག་མེད་པ་མྱོང་ངོ་༔ ཁྱད་པར་དུ་ད་ནི་སྐྱེ་བ་ཞིག་ཨེ་ལོན་སྙམ་པའི་རེ་དོགས་ཀྱིས་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་རྒྱུ་ལ༔ དེ་ནས་སྐྱེ་གནས་གང་དུ་སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་སྔ་རྟགས་ཀྱང་འབྱུང་སྟེ༔ མངལ་གང་དུ་སྐྱེ་སྐལ་ཡོད་ཀྱང་དེ་སྡུག་པར་མཐོང་བས་ན་ད་ལྟ་ནས་ཡིད་འོང་ལ་ཆགས་པ་བཅད་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང་༔ ར
Chinese
那样的后效是什么呢？仅仅是怀疑就可以消除。如果自己或他人想要看到同类，那么，说“无意义的心性显现为外境”，以及《中观庄严论》等中所说，还有，像说“乐神近侍”那样，通过提问而获得加持，并且也能证实通过感觉而产生的特殊相似显现。无碍游走的境又是什么，还有其他可以决定的吗？还有，同类是其他的相续，还是不是呢？如果是前者，那么一切都确定为心识显现的量会造成损害；如果是后者，那么就成了没有成立共同基础的过失。所有这些关键的根本在于，要明白轮回和涅槃不是从自身显现之外成立的，而是从唯一的自显现中成立的道理。还有，对于确定是活着的显现和不确定是死去的显现，要从一个角度来看待。如果仔细分析原因，展开来说也可以。中阴身的尺寸是，从大和小两种转变来说，小的是像地狱一样，每过七天就会想起之前的死亡原因和死亡，从而一次次地死去，之前的习气逐渐消失，之后的习气逐渐清晰。大的转变是，在七天、二十一天、四十九天之内取舍身体，这就是时间长短。一切的出生都是化生，业的方式等，粗略显现的是人和动物等，细微潜在的是生命。习气是以前习惯什么，就更多地习惯那个。同样，以前积累善业，做供养，习惯慈爱等，会遇到有益的朋友，舒适的地方，用具等而感到满足。以前做过恶业的人，会发生与此相反的事情，所以善业的利益和恶业的过患等也会在那里显现。属于依靠色法之外的四蕴的无色法范畴。然后，知道自己处于中阴状态，从而体验无法忍受的痛苦。特别是，现在会想是否能获得一次投生，从而向各个方向游走。然后，也会出现将在哪里投生的前兆，即使有投生子宫的命运，也会看到那是不好的，所以这是现在就要断除对悦意之物贪恋的原因。
English
What is the consequence of that? It can be eliminated by mere doubt. Furthermore, if oneself or others wish to see the same kind, then, as it is said, "The nature of mind, which is not meaningful, appears as external objects," and as it is explained in Madhyamakālaṃkāra and others, and as it is said, "the Gandharva attendant," one obtains the blessing through questioning, and one must also be able to prove the special similar appearances that arise through sensation. What is the object of unobstructed movement, and is there anything else that can be determined? Furthermore, is the same kind a different continuum or not? If it is the former, then the measure that determines everything as a mind-appearance is harmful. If it is the latter, then it is the same mistake of not establishing a common basis. The root of all these key points is to understand that samsara and nirvana are not established outside of one's own appearance, but are established from the sole self-appearance. Furthermore, one should look at the appearance of being alive with certainty and the appearance of being dead without certainty from a single perspective. If one examines the reasons in detail, it is sufficient to elaborate. The size of the intermediate state being is, in terms of the two types of transference, large and small, the small one is like hell, where one dies again and again every seven days, remembering the previous cause of death and death itself, the previous imprints gradually fade, and the subsequent imprints gradually become clearer. The great transference is that the length of time is the taking of a body within seven days, twenty-one days, and forty-nine days. All births are miraculous births, and the way of karma, etc., is that the gross manifestation is of humans and animals, etc., and the subtle latent is life. Habit is mostly accustomed to whatever one was accustomed to before. Similarly, having accumulated merit before, having made offerings, having become accustomed to love, etc., one will meet helpful friends, pleasant places, utensils, etc., and feel satisfied. Those who have done evil deeds in the past will experience the opposite, so the benefits of virtuous deeds and the faults of evil deeds, etc., will also appear there. It belongs to the category of formless phenomena that rely on the four aggregates other than form. Then, knowing that one is in the intermediate state, one experiences unbearable suffering. In particular, one now wanders in all directions with the hope and doubt of whether one will obtain a rebirth. Then, there will also be preliminary signs of where one will take rebirth. Even if one has the destiny to be born in a womb, one sees that it is bad, so this is the reason why one must now cut off attachment to desirable things.
Tibetan
ང་གི་ལུས་ལ་ཡང་རྟགས་ཡོད་དེ༔ མགོ་བོའི་ལྟ་ལུགས༔ ལུས་ཀྱི་ཚད༔ འོད༔ ཁ་དོག་སོགས་བཤད་མ་ཐག་པ་ལྟར་ལ༔ ཉམས་ལ་ཡང་སྐྱེ་རྟགས་ཡོད་དེ༔ འདོད་པར་སྐྱེ་ན་ཡུལ་ལ༔ གཟུགས་སུ་སྐྱེ་ན་འོད་ལ༔ གཟུགས་མེད་དུ་སྐྱེ་ན་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སེམས་གནས་ལ་དགའ་གདུང་སྐྱེ་བ་དང་༔ བརྫུས་ཏེ་སྐྱེ་ན་གནས་ལ༔ དྲོད་གཤེར་དུ་སྐྱེ་ན་དྲི་རོ་ལ༔ མངལ་སྒོང་ལས་སྐྱེ་ན་ཕོ་མོ་འདུ་འཕྲོད་ལ་ཆགས་སྡང་བྱེད༔ དེ་འང་ཕོར་སྐྱེ་ན་མོ་ལ་ཆགས་ཕོ་ལ་སྡང་༔ མོར་སྐྱེ་ན་ཕོ་ལ་ཆགས་ནས་མོ་ལ་སྡང་༔ དེ་ལྟ་བུའི་སྐྱེ་གནས་དག་ལ་ཆགས་སྡང་བྱུང་མ་ཐག་ཏུ་དེས་ཤི་རྐྱེན་བྱས་ཏེ་ཅུང་ཟད་བརྒྱལ་བ་དང་མཉམ་པོར་སྐྱེ་བ་ལེན་ནོ༔ ཡང་ལུས་འཕགས་པོ་ལ་རྟ་ཕོ་མོ༔ བ་ལང་སྤྱོད་པར་བ་ཕོ་མོ༔ སྒྲ་མི་སྙན་པར་ཉའམ་ངང་པ༔ འཛམ་གླིང་དུ་མི་ཕོ་མོ་སྐྱེ་བོ་འཁྲིག་པ་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྣང་ངོ་༔ དེ་དག་ནི་མངལ་དུ་ཆུད་གྲབ་བྱེད་པ་ཡིན་པས་སྒོ་དགག་པ༔ རུ་ལོག་དྲན་པ༔ རང་བཞིན་སྤྲུལ་པར་འཕོ་བ༔ འདམ་པ༔ ཞུགས་པ་རྣམས་བྱ་ཐེབ་ཡོད་དོ༔ དེ་ཡི་རྗེས་སུ་རང་རང་གི་ཡུལ་སོ་སོ་མཐོང་བ་དང་༔ ཁྱད་པར་དུ་ལྷར་སྐྱེ་ན་རིན་པོ་ཆེའི་ཁང་བཟང་གི་ཡང་ཐོག་ཏུ་ཡོད་པ༔ ལྷ་མིན་དུ་འགལ་མེའི་འཁོར་ལོའི་ནང་དང་༔ ཆར་འབེབས་པའི་དཀྱིལ་དུ༔ མི་ལ་རབ་འབྲིང་ཐ་མའི་དབང་ལས༔ སྐྱེ་བོ་འདུས་པའི་ཅ་ཅོའི་ནང་༔ ནམ་རྨུགས་པའི་དཀྱིལ༔ གྲང་ཤུམ་བྱེད་པའི་གནས་སུ་འདུག་པར་སེམས་པ་དག་ནི༔ མངལ་དུ་ཞུགས་ཟིན་པའི་རྟགས་ཡིན་པས་འགྲོ་དབང་མེད་པའོ༔ བྱོལ་སོང་ལ་བྱིལ་བོའམ༔ ཕུག་གམ༔ ན་བུན༔ ཡི་དྭགས་ལ་གྲོག་པོ་ཕུག་རྡུག་གི་ནང་དུ་འདུག་པ་སྙམ་འབྱུང་བ༔ དམྱལ་བ་ལ་ལྕགས་ཁང་གྲུ་བཞི་སོགས་ཀྱི་དབུས་སུ་འདུག་པར་སྣང་བ་དག་ནི་སྐྱེ་བ་བླང་ཚར་བས་མངལ་འདམ་པ་སོགས་ཀྱི་ཐེབ་མེད་པར་ཤེས་སོ༔ དེ་དག་ཏུ་སྐྱེ་བ་ཡང་༔ སྔར་བཤད་ལྟ་བུའི་ཞུགས་ཁའི་སེམས་ཅན་གྲངས་མེད་མངལ་ལ་འདུ་བས་ལས་འཕྲོ་ཅན་མིའི་བཤང་ལམ་ནས་ཞུགས་པར་གསུངས་པ་དང་༔ ཁྱད་པར་ཆགས་སྡང་གི་དབང་གིས་བསྙེགས་ཏེ་སོང་བ་དང་༔ ལས་མཁན་ཁྱི་བྱ་གཅན་རིགས་ཀྱིས་དེད་དེ་དགའ་དུངས་དེ་ལ་སྐྱབས་པའི་བློ་སྐྱེས་ནས་གབ་པ་སོགས་མོས་པས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཤི་རྐྱེན་དུ་གྱུར་ནས་བར་དོའི་ཡིད་ལུས་ཀྱི་གཡོ་རླུང་ཐིམ་པས་ཀྱང་རང་སྣང་གི་ཐིམ་རིམ་བག་ཙམ་ཡོད་པས་འོད་གསལ་ལས་ཉེར་ཐོབ་མཆེད་པ་དང་མཉམ་དུ་སྐྱེ་བ་ལེན༔ དེ་ལས་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཀྱི་ལུགས་སུ་འབྱུང་ལ༔ གཞན་ཡང་དེ་ལས་མི་ཡིན་ན་ཁམས་དྲུག་གི
Chinese
我的身体也有征兆，如头部的姿势、身体的大小、光芒、颜色等等，正如之前所说的那样。体验上也有出生的征兆：如果出生于欲望界，则对地方有感觉；如果出生于色界，则对光有感觉；如果出生于无色界，则对一无所有的心之所住处产生喜悦和悲伤；如果化生，则对处所；如果湿生，则对气味；如果胎生卵生，则对男女交合产生贪恋和憎恨。其中，如果生为男性，则贪恋女性而憎恨男性；如果生为女性，则贪恋男性而憎恨女性。像这样，在这些出生的处所刚产生贪恋和憎恨时，就以此作为死亡的因缘，与稍微昏厥同时取受出生。此外，在殊胜的身体中，有马的雄性和雌性；牛的享用中有牛的雄性和雌性；在不悦耳的声音中有鱼或天鹅；在赡部洲（Jambudvipa）有男女人类行淫等现象显现。这些是准备进入子宫的征兆，因此有遮止门户、忆念回溯、自性转变为化身、进入子宫等行为。在那之后，会看到各自的处所，特别是，如果生为天神，则感觉自己在珍宝宫殿的顶层；如果生为阿修罗，则感觉自己在争斗之火的轮子中，或在降雨的中央；对于人类，根据上中下的不同，感觉自己在人群的喧嚣中，或在雾气弥漫的中央，或在寒冷哭泣的地方。这些想法是已经进入子宫的征兆，因此无法自由行动。对于旁生，则感觉自己在洞穴或巢穴中，或在雾中；对于饿鬼，则感觉自己在山洞或裂缝中；对于地狱，则感觉自己在铁室的中央等等。这些显现是已经完成出生的征兆，因此可以知道没有进入子宫等的可能性。在这些地方出生，也像之前所说的那样，无数想要进入的众生聚集在子宫中，据说有业缘的众生是从人类的粪道进入的。特别是，由于贪恋和憎恨的驱使而奔跑，或者被猎犬、鸟类、野兽等追赶，产生了对喜悦和悲伤的庇护之心而躲藏，由于这样的意愿，立即转变为死亡的因缘，中阴身的意生身的动摇之风平息，因此也有自显的平息次第，与从光明中显现增上同时取受出生。由此产生八自性的规律。此外，如果由此生为人，则有六界。
English
My body also has signs, such as the posture of the head, the size of the body, the light, the color, etc., just as mentioned before. There are also signs of birth in experience: if born in the desire realm, there is a feeling for the place; if born in the form realm, there is a feeling for the light; if born in the formless realm, there is joy and sorrow for the mind's dwelling in nothingness; if born miraculously, then for the place; if born from heat and moisture, then for the smell; if born from womb and egg, then there is attachment and hatred for the union of male and female. Among them, if born as male, then there is attachment to female and hatred to male; if born as female, then there is attachment to male and hatred to female. Like this, when attachment and hatred arise in these places of birth, they take birth at the same time as a slight fainting, using this as the cause of death. Furthermore, in a superior body, there are male and female horses; in the enjoyment of cattle, there are male and female cattle; in unpleasant sounds, there are fish or swans; in Jambudvipa, there appear phenomena such as male and female humans engaging in sexual intercourse. These are signs of preparing to enter the womb, so there are actions such as blocking the door, remembering and returning, transforming one's nature into an emanation, entering the womb, etc. After that, one sees one's own place, and in particular, if born as a god, one feels oneself on the top floor of a precious palace; if born as an asura, one feels oneself in the wheel of fighting fire, or in the middle of falling rain; for humans, according to the superior, medium, and inferior, one feels oneself in the noise of a crowd, or in the middle of a misty sky, or in a cold, weeping place. These thoughts are signs of having already entered the womb, so there is no freedom to move. For animals, one feels oneself in a cave or nest, or in the fog; for pretas, one feels oneself in a cave or crevice; for hell beings, one feels oneself in the center of a square iron house, etc. These appearances are signs of having completed birth, so one can know that there is no possibility of entering the womb, etc. In these places, birth also occurs as mentioned before, with countless beings wanting to enter gathering in the womb, and it is said that beings with karmic connections enter through the human anal passage. In particular, driven by attachment and hatred, they run, or are chased by hunting dogs, birds, beasts, etc., and develop a mind of refuge in joy and sorrow and hide, and due to such intentions, they immediately turn into the cause of death, and the moving winds of the intermediate state's mind-body subside, so there is also a slight order of self-appearance subsiding, and they take birth at the same time as the arising of increasing attainment from the clear light. From this arises the law of eight natures. Furthermore, if one is born as a human from this, then there are six elements.