Tibetan
ཟེར༵་གྱི་སྒྲོན་མར་གནས་པ་ལ་རྟོགས་པ་རྒྱས༵་ཏེ་ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་པའི༵་མཁྱེན་གཟིགས་ཡང་དག་པར་ཤར་ནས་མཁའ་གསལ་དེས་སྙིགས་མའི་སྦུབས་གསུམ་བསྒྲིབས་ཤིང་༔ ཡུལ་གསལ་དུ་མངོན་སུམ་པར་རྒྱས༔ འབྱུང་བ་མ་ལ་ཐིམ་པ་ལ་ལྷག་མེད་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱའོ༔ དེ་ཡང་རབ་འབྱམས་ལས༔ དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འདུས༔ ཡང་དག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་༔ མངོན་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གཉིས༔ ཡང་དག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི༔ ངོ་བོ་སྐུ་རུ་རྒྱས་པ་དང་༔ རང་བཞིན་འོད་དུ་རྒྱས་པ་དང་༔ ཐུགས་རྗེ་ཟེར་དུ་རྒྱས་པའོ༔ ཞེས་དང་༔ ཐོག་མར་མ་རིག་པ་ཡི་སེམས༔ རིག་པ་བསྐྱེད་པའི་ལུས་སེམས་འདི༔ ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟེ༔ འབྱུང་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་ཐིམ༔ ལྷག་མ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་སོ༔ ཞེས་སོ༔ དེས་སྐྱེ་བ་འདི་ལ་གཞན་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བའང་པདྨ་ཀཱ་ར་བཞིན་ཏེ༔ དེ་ཉིད་ལས༔ དེ་ཡི་ཐུགས་རྗེའི་ཆ་ཙམ་ལས༔ གཞན་དོན་དཔག་མེད་འབྱུང་བའོ༔ ཞེས་སོ༔ འཇའ་ལུས་ཆེན་པོ་དེར་རྟགས་མེད་པའང་པུར་སྦྱངས་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ བདེ་ཆེན་བཞི་ཡི་མཐར་ཐུག་ནི༔ ཡང་དག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་༔ མངོན་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གཉིས༔ ཡང་དག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི༔ ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པར་རྒྱས༔ མངོན་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི༔ འོད་དང་སྐུ་དང་སྒྲ་དང་གདུང་༔ ས་གཡོས་ལ་སོགས་འཆི་ལྟས་འབྱུང་༔ མངོན་པར་སྟོན་ཏེ་སངས་རྒྱས་སོ༔ ཞེས་དང་༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ ཡང་དག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི༔ ལྷག་མ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་སོ༔ མངོན་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི༔ རྟགས་དང་མཚན་མར་སངས་རྒྱའོ༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་ལ་ནི༔ སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་རྟགས༔ སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་པའི་རིགས་ཅན་གྱི་རྟགས་སོ༔ དང་པོ་ལ་མདོར་བསྟན་པ་དང་༔ དེ་ཉིད་རྣམ་པར་འགྲོལ་བའི་སྒོ་ནས་བཤད་པ༔ དེ་དག་གི་མཇུག་སྡུད་པའོ༔ དང་པོ་ནི༔ རང་ཤར་དང་བསྟན་བུ་དག་ལས༔ མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་སྐྱེས་བུ་དེ་ལ་འོད་དང་སྒྲ་དང་སྐུ་འོང་ངོ་༔ ཞེས་དང་༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ མངོན་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི༔ སྐུ་དང་གདུང་དང་འཇའ་དང་འོད༔ མངོན་སུམ་གསལ་ན་རྒྱས་པའོ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ༔ གཉིས་པ་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་ཆར་ཐོབ་པའི་རྟགས་ཀྱི་རིམ་པ་བཞིས་ངེས་པའོ༔ དེ་ཡང་བར་དོའི་རྒྱུད་ལས༔ སྐུ་གདུང་རིང་བསྲེལ་རྣམ་ལྔ་འབྱུང་༔ ཕྱག་རྒྱ་ཐོབ་པའི་སྐུ་གཟུགས་འབྱུང་༔ གསུང་ཉིད་ཐོབ་པས་སྒྲ་འོད་འབྱུང་༔ ཐུགས་ནི་ཐོ
Chinese
当安住于光芒之灯时，证悟增长，如所有尽所有的智慧光明正确显现，彼虚空清明遮蔽了五浊的三层，境显现为现量增长，融入本元之中称为无余成佛。如是于《广大》中所说：彼又可归纳为二种，正等觉佛与现证圆满佛二者。正等觉佛是，体性增长为身，自性增长为光，大悲增长为光芒。如是说。最初无明之心，生起明觉之身心，是为智慧之自性，五大融入五智，无余成佛。如是说。因此，于此生中，出现广大的利他，亦如莲花生大士一般。如彼中所说：仅是彼之大悲分，即能生起无量利他。如是说。彼大虹身无有遗迹，亦因无有火化之故。于《虚空光明》中所说：四大乐之究竟是，正等觉佛与现证圆满佛二者。正等觉佛是，蕴身无余增长。现证圆满佛是，光与身与声与舍利，以及地震等死亡之相出现，显现而证得佛果。如是说。又于《广大》中所说：正等觉佛是，无余成佛。现证圆满佛是，以相与特征而证得佛果。如是说。第二者是，获得佛果之殊胜征相，转世传承之种姓征相。初者有总说，以及由彼本体以分别解脱之门而说，以及彼等之结尾总结。初者是，于自显与教子等之中，于现证圆满成佛之士夫，会出现光与声与身。如是说。又于《广大》中所说：现证圆满佛是，身与舍利与虹光与光明，若现量明显则为增长。如是所说一般。二者是，身语意三者皆获得之征相，以次第四者而确定。如是于《中阴》续中所说：身现舍利五种，获得手印之身像出现，语获得之故声光出现，意乃
English
When abiding in the lamp of light, realization increases, and the wisdom and vision of suchness and as-manyness arise correctly, that clear sky obscures the three layers of the five degenerations, and the realm manifestly increases in clarity. Dissolving into the original elements is called complete Buddhahood without remainder. As it is said in the 'Vast Expanse': It is also condensed into two aspects: the Perfectly Complete Buddha and the Manifestly Complete Buddha. The Perfectly Complete Buddha is: essence increasing as body, nature increasing as light, and compassion increasing as rays. Thus it is said. Initially, the mind of ignorance, this body and mind that generates awareness, is the very essence of wisdom. The five elements dissolve into the five wisdoms, and one becomes a Buddha without remainder. Thus it is said. Therefore, in this life, great benefit for others arises, just like Padmakara. As it is said in that very text: From just a fraction of his compassion, immeasurable benefit for others arises. Thus it is said. The great rainbow body has no remains because there is no cremation. As it is said in 'Clear Space': The ultimate of the four great bliss is: the Perfectly Complete Buddha and the Manifestly Complete Buddha. The Perfectly Complete Buddha is: the aggregates increase without remainder. The Manifestly Complete Buddha is: light, body, sound, and relics, and signs of death such as earthquakes appear, manifesting and attaining Buddhahood. Thus it is said. And in the 'Vast Expanse': The Perfectly Complete Buddha is: Buddhahood without remainder. The Manifestly Complete Buddha is: Buddhahood through signs and characteristics. Thus it is said. The second is: the special signs of attaining Buddhahood, the signs of a lineage of rebirths. The first has a brief explanation, and then it is explained through the door of individually liberating that very essence, and the conclusion of those is summarized. The first is: From self-arisen and disciples, light, sound, and body will come to that person who has manifestly and completely attained Buddhahood. Thus it is said. And in the 'Vast Expanse': The Manifestly Complete Buddha is: body, relics, rainbow, and light, if manifestly clear, it is an increase. As it is said. The second is: the signs of obtaining all three, body, speech, and mind, are determined by a sequence of four. As it is said in the 'Bardo Tantra': The five kinds of relics of the body appear, the body image of obtaining the mudra appears, sound and light appear because speech itself is obtained, mind is
Tibetan
བ་པས་འཇའ་འོད་འབྱུང་༔ གསང་སྔགས་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་རྟགས༔ འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་བས༔ ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་མ་འགགས་པའི༔ འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པའི་རྟགས༔ སྐུ་གཟུགས་ཁ་དོག་ཅིར་ཡང་སྣང་༔ ཆེ་ཆུང་མཐེ་བོང་ཙམ་དུ་འབྱུང་༔ འཇའ་དང་འོད་དང་ཁུ་རླུངས་འབྱུང་༔ སྒྲ་དང་སྐར་མདའ་ན་བུན་འབྱུང་༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ལས་དང་པོ་སྐུ་ཐོབ་པའི་རྟགས་ལ་སྐུ་གདུང་རིང་བསྲེལ་གསུམ་འབྱུང་བར༔ བཏགས་གྲོལ་ལས༔ རིགས་ལྔའི་གདུང་དང་སྐུ་ཡང་སྟེ༔ དེ་རྣམས་སྐུ་ཐོབ་རྟགས་ཡིན་ཏེ༔ ཞེས་པས་དང་པོ་ནི༔ སྐུ་དེ་ཡང་རིགས་ལྔའི་གང་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་རྟགས་སུ་དེ་དང་དེའི་རིགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཕྱག་རྒྱར་འབྱུང་བ་དང་༔ དེ་ལའང་ཞི་བ་བྱུང་ན་སྣང་བ་འདི་འགགས་མ་ཐག་ཏུ་བསམ་གཏན་གྱི་ཞག་ལྔ་ལ་སངས་རྒྱས་ཏེ་སྤྲུལ་པ་འབྱིན་ལོང་མེད་དོ༔ ཁྲོ་བོར་བྱུང་ན་སྐད་ཅིག་མ་བདུན་ན་སངས་རྒྱས་ནས་རང་སྣང་གི་འཁོར་སྒོ་ལ་ཐུགས་རྗེའི་སྤྲུལ་པ་འབྱིན་པའོ༔ སྐུ་གཉིས་ཀ་དུས་མཉམ་པར་བྱུང་ན་བར་དོ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་པའི་རྟགས་ཡིན་ཏེ༔ བསྟན་བུ་ལས༔ སྐུ་ལ་གཉིས་ཏེ་ཞི་བའི་སྐུ་བྱུང་ན་སྣང་བ་འདི་འགག་པ་དང་སངས་རྒྱའོ༔ ཁྲོ་བོའི་སྐུ་བྱུང་ན་ཞག་ལྔ་ན་འདི་སྐད་ཅིག་ལ་དགོངས་པའོ། །སངས་རྒྱའོ༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ཡང་ཞིབ་པར་ན་བསམ་གཏན་གྱི་ཞག་ལྔ་ནི་སྐད་ཅིག་དང་མ་འབྲེལ་པར་ལས་དང་པོའི་གནས་ཚད་ཀྱིས་བཤད༔ སྐད་ཅིག་ནི་བྱ་རྫོགས་ཡིན་པས་རིང་ཐུང་ཅི་རིགས་སུ་ཡོད་པས་འབྲིང་ཚད་དང་༔ བར་དོ་མེད་པ་ནི་ཞག་ཙམ་ཡང་མེད་པར་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་པས་ནི་མི་འགྲིགས་པ་གསལ་ལོ༔ དེ་ཡང་སྐུ་གདུང་འབར་བ་ལས༔ གལ་ཏེ་གཉིས་ཀ་བྱུང་བ་ན༔ འདི་ནི་བར་དོ་མེད་པར་ཡང་༔ ངོ་བོ་ཀ་དག་ཆེན་པོ་ལ༔ གདེང་དང་ལྡན་པར་འདི་འགྱུར་རོ༔ ཞི་བའི་སྐུ་ཡི་རྟགས་བྱུང་ན༔ ཞག་ནི་ལྔ་ན་བདེན་མཐོང་སྟེ༔ དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ཐིམ༔ གལ་ཏེ་ཁྲོ་བོའི་སྐུ་བྱུང་ན༔ འདི་ནི་ཆོས་ཉིད་བར་དོ་ལ༔ སྐད་ཅིག་ཉིད་ནི་ཆ་ལྔ་ལ༔ གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ་མཁའ་འགྲོ་མ༔ ཞེས་དང་༔ རང་ཤར་ལས༔ སྐུ་ལའང་གཉིས་ལས་ཞི་བའི་སྐུ་དང་ཁྲོ་བོའི་སྐུའོ༔ ཞི་བའི་སྐུ་བྱུང་ན་སྣང་བ་འདི་འགགས་མ་ཐག་ཏུ་བརྟན་པ་ཐོབ་སྟེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འབྱིན་མི་ནུས་སོ༔ ཁྲོ་བོའི་སྐུ་བྱུང་ན་དེ་ཉིད་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ཏེ་ཞག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ན་སྤྲུལ་སྐུ་འབྱིན་ནུས་སོ༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་གདུང་ལ༔ རིགས༔ རྟེན༔ དབྱེ་བ༔ དབྱིབས༔ རྒྱུ༔ མཚན་ཉིད༔ ཚད༔ ཁ་དོག༔ ཡུལ༔ འབྲས་བུ་དང་བཅུ་ལས༔ ད
Chinese
父亲显现虹光，这是获得密咒果位的征兆。对于获得果位的瑜伽士来说，这是智慧功德不间断，获得一切果位的征兆。身像显现各种颜色，大小如拇指一般。出现虹光、光明和精微气，出现声音、流星和雾气。如是说。其中首先，关于获得身之征兆，出现身舍利、舍利子、舍利三种。在《系解》中说：“五部的舍利和身也是，这些是获得身的征兆。”因此，第一，这个身也是，作为获得稳固于五部中任何一部的征兆，显现为被那一部所摄持的手印。对此，如果显现寂静相，那么此显现一停止，就在禅定五日内成佛，没有时间化现化身。如果显现忿怒相，那么在七刹那内成佛，从自显的轮围中化现慈悲的化身。如果两个身同时显现，那么是没有中阴而成就的征兆。在《教子》中说：“身有两种，如果显现寂静身，那么此显现一停止就成佛。如果显现忿怒身，那么五日内就于此刹那证悟，成佛。”如是说。对此如果详细来说，禅定五日是与刹那无关，以最初业之状态而说。刹那是行为圆满，因此有长有短，是中等程度。没有中阴是指连片刻也没有就成佛，因此不合情理，很明显。对此，又从身舍利燃烧来说：“如果两个都出现，那么此即没有中阴，对于本体原始清净大，具有自信而转变。如果出现寂静身之征兆，那么五日内就真实见到，那也融入于佛陀本身。如果出现忿怒身，那么此即于法性中阴，刹那即五分中，获得解脱，空行母。”如是说。又在《自显》中说：“身也有两种，即寂静身和忿怒身。如果出现寂静身，那么此显现一停止就获得稳固，不能化现化身。如果出现忿怒身，那么就在那本身获得稳固，二十一日内能化现化身。”如是说。第二，关于舍利，有种姓、所依、分类、形状、材质、特征、大小、颜色、处所、果实等十种。
English
When the father appears rainbow light, it is a sign of attaining the fruit of secret mantra. For the yogi who has attained the fruit, it is a sign of uninterrupted wisdom and qualities, and attaining all the fruits. The body appears in various colors, and the size is about the size of a thumb. Rainbows, light, and subtle energies appear, and sounds, shooting stars, and mists appear. Thus it is said. Among these, first, regarding the signs of obtaining the body, there are three types of relics: body relics, relics, and small relics. In the 'Liberation Through Connection,' it says, 'The relics and body of the five families are also signs of obtaining the body.' Therefore, firstly, this body is also a sign of obtaining stability in any of the five families, appearing as a mudra gathered by that family. Furthermore, if a peaceful form appears, then as soon as this appearance ceases, one becomes enlightened in five days of meditation, without time to emanate a manifestation body. If an wrathful form appears, then one becomes enlightened in seven moments and emanates a compassionate manifestation body from the circle of self-appearance. If both forms appear simultaneously, it is a sign of enlightenment without an intermediate state. In the 'Teaching to the Son,' it says, 'There are two forms of the body: if a peaceful form appears, then one becomes enlightened as soon as this appearance ceases. If an wrathful form appears, then one realizes this in a moment within five days and becomes enlightened.' Thus it is said. In detail, the five days of meditation are described in terms of the state of initial action, unrelated to moments. A moment is the completion of action, so it can be long or short, and it is of medium duration. The absence of an intermediate state means becoming enlightened without even a moment, so it is clearly unreasonable. Furthermore, regarding the burning of the body relics, it says, 'If both appear, then this is without an intermediate state, and with confidence, it transforms into the great original purity of essence. If the sign of a peaceful form appears, then one truly sees in five days and merges into the Buddha himself. If an wrathful form appears, then in the bardo of dharmata, one is liberated in five parts of a moment, O Dakini!' Thus it says. Also, in the 'Self-Arisen,' it says, 'There are two forms of the body: the peaceful form and the wrathful form. If a peaceful form appears, then one attains stability as soon as this appearance ceases and cannot emanate a manifestation body. If an wrathful form appears, then one attains stability in that very moment and can emanate a manifestation body in twenty-one days.' Thus it is said. Secondly, regarding relics, there are ten aspects: lineage, basis, classification, shape, material, characteristics, size, color, place, and fruit.