Tibetan
རྒྱབ་ཆོས་མཐའ་རྟེན་གྱི་མན་ངག རྒྱབ་ཆོས་མཐའ་རྟེན་གྱི་མན་ངག གསུམ་པ་རྗེས་རྒྱབ་ཆོས་མཐའ་རྟེན་གྱི་མན་ངག་ལ༔ མི་འགུལ་པ་གསུམ་ལ་གཞི་བཅའ་བ༔ སྡོད་པ་གསུམ་གྱི་ཚད་བཟུང་བ༔ ཐོབ་པ་གསུམ་གྱི་གཟེར་གདབ་པ་དང་གསུམ་གསུམ་དགུ་སྟེ༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ མི་འགུལ་གསུམ་ལ་གཞི་བཅས་པས༔ རླུང་སེམས་གནད་ལ་ཕེབས་པའོ༔ སྡོད་པ་གསུམ་གྱིས་ཚད་བཟུང་བས༔ རྨི་ལམ་བཟློག་དང་ལུས་ངག་ཡིད༔ རྟགས་དང་ཚད་ནི་ངེས་བཟུང་བའོ༔ ཐོབ་པ་གསུམ་གྱི་གཟེར་བཏབ་པས༔ ཟག་བཅས་ཕུང་པོ་མི་སྣང་བའོ༔ ཞེས་སོ༔ དང་པོ་ལ་ལུས་སྐུ་གསུམ་གྱི་བཞུགས་སྟངས་ལས་མི་འགུལ་བ༔ མིག་གཟིགས་སྟངས་ལས་མི་འགུལ་བ༔ སེམས་རིག་པ་ཅོག་བཞག་ལས་མི་འགུལ་བ་དང་གསུམ་དུ་ཡོད་པ་སྟེ༔ འདས་རྗེས་ལས༔ མིག་དང་ལུས་དང་རིག་པ་ཉིད༔ འགུལ་བ་མེད་པའི་གནད་ཟིན་ན༔ མངོན་གསུམ་གནད་ལ་ཕེབས་པའོ༔ ཞེས་སོ༔ དང་པོ་ནི༔ ལུས་བཞུགས་སྟངས་གསུམ་ལས་མ་གཡོས་པས་ལུས་མི་འགུལ་བ་གསུམ་གྱིས་དྲང་པོར་གནས་པས་རྩ་མི་འགུལ་བར་དྲང་༔ རྩ་དྲང་བས་མིག་དང་རླུང་མི་འགུལ་བར་དྲང་༔ རླུང་དྲང་བས་སེམས་དྲང་༔ སེམས་དྲང་བས་ཡེ་ཤེས་རང་ལུགས་སུ་གནས་ཤིང་དྲང་བས་ན་ཆོས་ཉིད་མངོན་དུ་འཆར་བའི་གོ་ཕྱེད་པའོ༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ དེ་ཡི་རྒྱབ་བརྟེན་དགུ་ཡིན་ཏེ༔ དང་པོར་མི་འགུལ་གསུམ་དུ་བསྟན༔ ལུས་ནི་སྐུ་གསུམ་བཞུགས་སྟངས་ལས༔ སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་མི་འབྲལ་བྱ༔ དེ་ལྟར་ལུས་ཉིད་མ་འགུལ་བས༔ རྩ་མིག་རླུང་སེམས་མི་འགུལ་ལོ༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་ནི༔ མིག་གཟིགས་སྟངས་གསུམ་ལས་མི་འགུལ་བར་གནས་པའི་གནད་ཀྱིས་རྩ་མི་འགུལ་པས་མིག༔ མིག་མི་འགུལ་བས་སྒྲོན་མ་མི་འགུལ་བར་རྟགས་སྣང་མངོན་པར་མཐོང་ཞིང་བརྟན་པའི་རྟེན་བྱེད་པའང་༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ གཟིགས་སྟངས་གསུམ་ལས་འགུལ་མི་བྱ༔ རྩ་གནད་སྒོ་ཡི་ཁྱད་པར་གྱིས༔ རིག་པ་སྒྲོན་མར་འཆར་བའོ༔ རྩ་མ་འགུལ་ན་མིག་མི་འགུལ༔ སྒྲོན་མ་མི་འགུལ་གནད་དུ་ཆེ༔ ཞེས་སོ༔ གསུམ་པ་ནི༔ གནད་དེ་གཉིས་ཀྱི་སེམས་མི་འགུལ་བ༔ རང་ཤུགས་ཀྱིས་གྲུབ་སླ་ཡང་དེ་ཙམ་དུ་མ་ཟད་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་རྗེན་པའི་ངང་མཐོང་ཐོག་ལས་མ་གཡོས་པར་བཞག་པས་དབྱིངས་འཆར་ཆ་དང༔ རིག་པ་གཟུང་དུ་ཆུད་ནས་དགོངས་པ་ངོ་བོ་མངོན་སུམ་པའི་གནད་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་པའོ༔ དེ་ཡང་རབ་འབྱམས་ལས༔ སེམས་མ་འགུལ་བས་རྟོག་མི་འབྱུང་༔ དབྱིངས་རིག་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་སྟེ༔ མི་འགུལ་གསུམ་ལ་གཞི་བཅས་པས༔ རླུང་སེམས་གནད་ལ་ཕེབས་པའོ༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་སྡོད་པ་གསུམ་གྱི་ཚད་བཟུང་
Chinese
后依之法究竟口诀。 后依之法究竟口诀。 第三，后依之法究竟口诀中：安住于不动三事，执持安住三量，钉住获得三钉，三三为九。出自《越量经》：安住于不动三事，风心到达要处。执持安住三量，能遮止梦境，以及身语意，征相与量决定执持。钉住获得三钉，有漏蕴不显现。如是说。第一，身体从三身的坐姿不动，眼睛从观看方式不动，心从觉性本来安住不动，共有三种。出自《已逝之后》：眼睛和身体以及觉性，若能抓住不动的要点，现量就能到达要处。如是说。第一是：身体从三种坐姿不动摇，以身体不动的三事正直安住，脉不动而正直，脉正直则眼睛和风不动而正直，风正直则心正直，心正直则智慧安住于自性中而正直，因此能理解法性显现之义。出自《广大经》：它的后依有九种，首先宣说了不动三种，身体从三身的坐姿，刹那也不分离，如是身体不动，则脉、眼、风、心不动。如是说。第二是：眼睛从三种观看方式不动而安住的要点，脉不动则眼睛不动，眼睛不动则灯焰不动，能现见征相显现且是稳固的所依。出自《广大经》：从三种观看方式不动摇，以脉要窍门的差别，觉性显现为灯焰。脉不动则眼睛不动，灯焰不动极为重要。如是说。第三是：以上两种要点的心不动，虽然自然而然容易成就，但不仅如此，觉性以赤裸智慧之态，安住于所见之上而不动摇，因此能到达虚空显现分，以及觉性融入所取，证悟本体现前的要点之上。又出自《广大经》：心不动则不生分别，虚空与觉性无有分离，安住于不动三事，风心到达要处。如是说。第二，执持安住三量。
English
The ultimate instructions on the supporting dharma. The ultimate instructions on the supporting dharma. Third, in the ultimate instructions on the subsequent supporting dharma: establishing a foundation on the three immovables, holding the measure of the three abidings, and nailing down the three attainments, three times three is nine. From the *Thalgyur*: By establishing a foundation on the three immovables, wind and mind arrive at the essential point. By holding the measure of the three abidings, one can reverse dreams, and body, speech, and mind, signs and measures are definitely held. By nailing down the three attainments, the contaminated aggregates do not appear. Thus it is said. First, there are three: the body does not move from the posture of the three kayas, the eyes do not move from the way of looking, and the mind does not move from the naturally abiding awareness. From *After Passing Away*: Eyes, body, and awareness itself, if you grasp the essential point of not moving, the manifest will arrive at the essential point. Thus it is said. The first is: the body does not move from the three postures, and by the three immovables of the body abiding upright, the channels are straightened without moving, the channels being straight, the eyes and wind are straightened without moving, the wind being straight, the mind is straight, the mind being straight, wisdom abides in its own nature and is straight, therefore one understands the meaning of the manifestation of dharmata. From the *Vast Expanse*: Its support is nine, first the three immovables are taught, the body from the posture of the three kayas, should not be separated even for a moment, thus the body itself not moving, the channels, eyes, wind, and mind do not move. Thus it is said. Second: the essential point of the eyes abiding without moving from the three ways of looking, the channels not moving, the eyes not moving, the flame not moving, the signs appear manifestly and are a stable support. From the *Vast Expanse*: Do not move from the three ways of looking, by the difference of the essential points of the channels and doors, awareness appears as a flame. If the channels do not move, the eyes do not move, the flame not moving is very important. Thus it is said. Third: the mind of these two essential points not moving, although it is easy to accomplish naturally, not only that, but awareness in the naked state of wisdom, abiding without moving from what is seen, therefore one can reach the point of the expanse appearing, and awareness merging into the apprehended, the essence of realization being manifest. Also from the *Vast Expanse*: The mind not moving, thoughts do not arise, expanse and awareness are inseparable, establishing a foundation on the three immovables, wind and mind arrive at the essential point. Thus it is said. Second, holding the measure of the three abidings.
Tibetan
བ་ལ༔ རྩ་རྒྱུད་ལས༔ སྡོད་པ་གསུམ་གྱི་ཚད་བཟུང་བས༔ རྨི་ལམ་ལྡོག་དང་ལུས་ངག་ཡིད༔ རྟགས་དང་ཚད་ནི་ངེས་བཟུང་པའོ༔ ཞེས་སྔར་དྲང་བའི་དོན་ལྟར་དངོས་དང་དེ་ལས་བྱུང་བའི་རྟགས་ཚད་གདེངས་ཀྱི་རིམ་པ་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་ལས༔ དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ༔ འདས་རྗེས་ལས༔ ལུས་དང་སྣང་བ་རླུང་ཉིད་ཀྱང་༔ བྱས་པ་མེད་པར་སྡོད་པའོ༔ ཆོས་ཉིད་དལ་བས་གྲུབ་པའོ༔ ཞེས་པས་དེ་ལྟར་མི་འགུལ་བ་གསུམ་ལ་གཞི་བཅས་ནས་དབྱིངས་རིག་ཟུང་འཇུག་གི་དོན་ལ་ཡུན་དུ་གནས་པས༔ ཕྱི་སྣང་བ་སྐྱོད་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ཟད་ནས་དབྱིངས་རིག་འགྲོ་འོང་མེད་པར་སྡོད༔ ཕུང་པོ་གཡོ་བྱེད་ཀྱི་ལས་རླུང་ཟད་པས་ལུས་འགུལ་བ་མེད་པར་སྡོད༔ གསང་བ་འགྱུ་བྱེད་ཀྱི་རྟའི་རླུང་ཟད་པས་སེམས་རྣམ་རྟོག་གི་གཡོ་འགུལ་མེད་པར་སྡོད་པའོ༔ དེ་ལྟར་སྡོད་པ་གསུམ་གྱི་ཚད་དམན་འབྲིང་མཆོག་གསུམ་སྣང་བ་གསུམ་ལ་ཐོབ་པའོ༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ ཀྱེ་ཧོ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་རྩལ༔ གཉིས་པ་སྡོད་པ་གསུམ་དུ་བསྟན༔ ཕྱི་ནང་བསྐྱོད་པའི་རླུང་ཟད་པས༔ དབྱིངས་རིག་འགྲོ་འོང་མེད་པར་སྡོད༔ ཕུང་པོ་བསྐྱོད་པའི་རླུང་ཟད་པས༔ ལུས་ནི་མི་འགུལ་སྡོད་པའོ༔ གསང་བ་འགྱུ་བྱེད་རླུང་ཟད་བས༔ སེམས་རྟོག་མི་འགྱུ་སྡོད་པའོ༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་རྟགས་ཚད་གདེངས་ཀྱི་རིམ་པ་གསུམ་བཤད་པ་ལ༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་བ་ཡི༔ རྟགས་དང་ཚད་དང་གདེང་བཞི་ཉིད༔ ཅེས་པས༔ རྟགས་སྒོ་གསུམ་ལ་འཆར་བ་དང་༔ ཚད་རྨི་ལམ་གྱིས་འཛིན་པ་དང་༔ གདེངས་ལྟ་བ་ལ་ཐོབ་པ་གསུམ་དུ་ཡོད་པར༔ དེ་ཉིད་ལས༔ ཚད་ནི་རྨི་ལམ་དག་གིས་འབྱུང་༔ རྟགས་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་ལ་འཆར༔ ཞེས་དང་༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ ཚད་ནི་རྨི་ལམ་བཟུང་བ་སྟེ༔ ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྟགས་ཚད་བཟུང་༔ ཞེས་སོ༔ དང་པོ་རྟགས་ལ་འགྱུར་བཅས་བར་ཆད་ཀྱི་རྟགས༔ འགྱུར་མེད་དོན་གྱི་ངེས་རྟགས་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་ལས༔ དང་པོ་ལ༔ བསླུ་བ་བདུད་ཀྱི༔ ཉམས་ལྟ་མཁའ་འགྲོའི༔ སྣང་ཤེས་ཉམས་ཀྱི་རྟགས་གསུམ་དུ་ཡོད་པ་ཆོས་ཉིད་དོན་གསལ་ལས༔ ལྟ་བསྒོམ་སྤྱོད་པ་ཉམས་བྱུང་གི་བདུད་གཅོད་ཚུལ་དང་བཅས་པས་ལེགས་པར་བཤད་པ་ལྟར་རོ༔ གཉིས་པ་འགྱུར་མེད་དོན་གྱི་རྟགས་ལ་སྤྱིར་བཤད་པ་དང་༔ བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་གཉིས་ལས༔ སྤྱིར་ལྟ་བ་རྟོགས་ནས་བསྒོམ་པས་ཉམས་སུ་བླངས་བའི་ཡང་དག་པའི་ལམ་དུ་འགྲོ་བའི་རྟགས་ནི༔ འབྱུང་བས་མི་གནོད་པའི་རྟགས་བཅུ་སོགས་ལུས་ཀྱི་རྟགས་དང་༔ ངག་ལ་བདེན་པ་གྲུབ་པས་ཅི་སྨྲས་གཞན་ལ་ཕན་པ་དང་༔ མགྲིན་པའི་རྩ་མདུད་གྲོལ་
Chinese
哇拉！从根本续部中说：关于安住三者的衡量，梦境的转变以及身语意，征象和衡量是需要确定的。如前所说，按照正确的意义，有实际的和从它产生的征象、衡量、确信的两个次第。其中，第一个有三种：从过去之后，身体和显现以及风自身，没有造作地安住，是法性自然实现的。这样，以不动的三个为基础，长久安住在空性智慧双运的意义上，外在显现的运行之风耗尽，空性智慧没有来去地安住；蕴聚摇动的业风耗尽，身体没有动摇地安住；秘密运行的马风耗尽，心识分别念的摇动没有动摇地安住。像这样，安住三者的衡量，获得下、中、上三种显现。在《广大》中说：奇哉！勇士金刚力，第二宣说安住三者，内外运行的风耗尽，空性智慧没有来去地安住；蕴聚运行的风耗尽，身体不动摇地安住；秘密运行的风耗尽，心识分别念不动摇地安住。如是。第二，关于征象、衡量、确信的三个次第的解说，在《虚空明点》中说：像这样修习之后，有征象、衡量和确信四者。因此，征象在三门上显现，衡量由梦境把握，确信在见地上获得，有这三种。在《彼论》中说：衡量由梦境产生，征象在身语意上显现。以及，在《广大》中说：衡量是把握梦境，身语意三者把握征象衡量。第一，关于征象，有具有变化的间断征象，以及无变化的意义确定征象两种。其中，第一个有三种：欺骗的魔的，体验见解空行母的，显现觉受体验的征象三种，如《法性义明》中，关于见修行体验产生的魔的断除方式等，已经很好地解说。第二，关于无变化意义的征象，有共同的解说和特别的解说两种。其中，共同的是，见解证悟后，通过修习，在走向正确的道路上的征象是：地水火风不损害的十种征象等身体的征象，以及语言上，因为真谛成就，所以说什么都对他人有益，喉咙的脉结解开
English
Wala! From the Root Tantra, it says: Regarding the measurement of the three abidings, the reversal of dreams and body, speech, and mind, signs and measurements are to be ascertained. As previously stated, according to the correct meaning, there are two stages of actual signs, measurements, and confidence arising from it. Among these, the first has three: From after the past, the body and appearance, and the wind itself, abide without fabrication, naturally accomplished by Dharmata. Thus, based on the three immovables, abiding perpetually in the meaning of the union of emptiness and wisdom, the wind that moves external appearances is exhausted, and emptiness and wisdom abide without coming and going; the karma wind that agitates the aggregates is exhausted, and the body abides without moving; the horse wind that secretly moves is exhausted, and the movement of conceptual thoughts of the mind abides without moving. Like this, the measurement of the three abidings is obtained in the three appearances of inferior, intermediate, and superior. In the "Extensive" it says: Kyeho! Vajra Hero, secondly, it teaches the three abidings, the wind that moves internally and externally is exhausted, and emptiness and wisdom abide without coming and going; the wind that moves the aggregates is exhausted, and the body abides without moving; the wind that secretly moves is exhausted, and the conceptual thoughts of the mind abide without moving. Thus it is. Secondly, regarding the explanation of the three stages of signs, measurements, and confidence, in the "Clear Space" it says: After practicing like this, there are four: signs, measurements, and confidence. Therefore, signs appear on the three doors, measurements are grasped by dreams, and confidence is obtained on the view, there are these three. In "That Same" it says: Measurements arise from dreams, signs appear on body, speech, and mind. And, in the "Extensive" it says: Measurement is grasping dreams, the three of body, speech, and mind grasp signs and measurements. First, regarding signs, there are two types: signs of interruption with change, and definite signs of unchanging meaning. Among these, the first has three: the deceiving Mara's, the experience of the Dakini's view, the signs of appearance, awareness, and experience, as in the "Meaning of Dharmata Made Clear," regarding the methods of cutting off the Maras arising from view, meditation, and conduct, etc., it has been well explained. Secondly, regarding the signs of unchanging meaning, there are two types: general explanation and specific explanation. Among these, the general one is that after realizing the view, the signs of progressing on the correct path through practice are: the ten signs of not being harmed by the elements, etc., signs of the body, and in speech, because the truth is accomplished, whatever is said benefits others, and the knot of the throat chakra is loosened.