Tibetan
བས་ཆོས་ཚིག་རང་རྡོལ་དུ་འབྱུང་༔ སེམས་ལ་ཏིང་འཛིན་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་དུ་གནས༔ སྟོང་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི་ཤེས་རྩལ་སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་པ་བཞིར་འབར༔ སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་དབང་བསྐུར་ཐོབ༔ རླུང་སེམས་ལ་རང་དབང་ཐོབ་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་དུ་མི་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའོ༔ གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྣང་བ་བཞི་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་རྟགས་སོ་སོ་ནི༔ དབང་བཞིའི་ནུས་པ་སྒོ་གསུམ་ལ་ཞུགས་པ་དང་༔ སྐུ་བཞིའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་དག་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་མངོན་རྟོགས་ཆུང་ངུ་དང་༔ འབྲིང་དང་༔ ཆེན་པོ་དང་༔ མཆོག་གི་རིམ་པས་རྟགས་བཅུ་གཉིས་སུ་ཡོད་དེ་དེ་ཡང་༔ ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་དུས་སུ་སྤྲུལ་སྐུ་ཐུབ་པ་ཆེན་པོའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྗེས་མཐུན་ཐོབ་པའི་ལུས་ཀྱི་ཉེས་པའི་སྤྱོད་པ་དང་འགུལ་བསྐྱོད་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་མི་གནས་པ་རུ་སྤལ་༼ རུས་སྦལ། དཔྱད། ༽མཁར་གཞོང་དུ་བཅུག་པ་ལྟ་བུ་དང་༔ ངག་སྨྲ་བ་ལ་མི་གནས་པ་དཔེ་ལྐུགས་པ་ལྟ་བུ་དང་༔ སེམས་རྣམ་རྟོག་འཕྲོ་ཡང་གར་གཏད་དུ་སྡོད་པ་འདབ་ཆགས་སྙིས་ཟིན་པ་ལྟ་བུ་སྟེ༔ འདི་དག་གི་ཁུངས་ནི་བཤད་རྒྱུད་རབ་འབྱམས་ལས༔ ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་སྣང་བའི་དུས༔ ལུས་ནི་རུས་སྦལ་སྣོད་བཅུག་འདྲ༔ ངག་ནི་ལྐུགས་པ་སྨྲ་མི་འདོད༔ སེམས་ནི་མི་འཕྲོ་གར་གཏད་སྡོད༔ ཅེས་དང་༔ བཤད་རྒྱུད་ཀློང་གསལ་ལས༔ དེ་ལ་དང་པོ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི༔ རྟགས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་འཆར་ཏེ༔ ལུས་ནི་བྱ་བྱེད་མེད་པ་རུ༔ རུས་སྦལ་མཁར་གཞོང་བཅུག་པ་འདྲ༔ ངག་ནི་སྨྲ་སྙིང་མི་འདོད་དེ༔ ལྐུགས་པ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའོ༔ སེམས་ནི་འདབ་ཆགས་སྙིས་ཟིན་འདྲ༔ རྣམ་རྟོག་འཕྲོ་ཡང་གར་གཏད་འདུག༔ ཅེས་སོ༔ གོང་འཕེལ་གྱི་དུས་སུ་ལོངས་སྐུ་མ་སྤངས་རྒྱན་རྫོགས་ཀྱི་རོལ་བའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྗེས་མཐུན་པ་དགག་སྒྲུབ་འཛིན་པ་གྲོལ་བའི་ལུས་སྒེག་ཆོས་དང་ངོ་ཚ་མེད་པ་སྐྱེས་བུ་ནད་ཀྱིས་གདུང་བ་ལྟ་བུ་དང་༔ ངག་གཏམ་ལ་དགག་སྒྲུབ་དང་དོན་ཏིག་མེད་པ་སྨྱོན་པ་རང་ཚིག་རྡོལ་བ་ལྟ་བུ་དང་༔ སེམས་རྟོག་ཚོགས་རང་གྲོལ་དུ་སོང་ནས་འཁོར་བའི་བྱ་བ་ལ་མི་འཇུག་པ་རྩི་དུག་གིས་ལན་བདུན་མྱོས་པའི་སྐྱེས་བུ་ལྟ་བུ་སྟེ༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ ཉམས་སྣང་གོང་འཕེལ་དུས་ཉིད་དུ༔ ལུས་ལ་རྒྱན་དང་བྱི་དོར་བྲལ༔ ངག་ནི་དོན་མེད་ཅལ་ཅོལ་ཏེ༔ སེམས་ནི་ཁམས་གསུམ་ཟློག་རེ་ཀན༔ ཞེས་དང་༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ ད་ནི་ཉམས་སྣང་གོང་འཕེལ
Chinese
因此，自发地涌现出佛法之语；心中禅定持续不断，如流水般存在；空性和慈悲无二的觉性，各自在四种正妙觉智中燃烧；获得佛菩萨的加持灌顶；获得对气脉明点的自在，不再受烦恼的控制等等。第二，四种显现各自显现的征相是：四灌顶的能量进入三门；以及四身之身语意金刚三者的体性清净的功德的证悟，有小、中、大、胜的次第，共有十二种征相，也就是：在法性现前之时，获得与化身大能仁的身语意功德相应的，身体的不善行和行为举止不再存在，如乌龟（རུས་སྦལ།，kūrma，乌龟）被放入容器中一般；语不再说话，如哑巴一般；心念纷飞也停留在某个地方，如鸟雀被绳子抓住一般。这些的来源是《续部总集》中说：法性现前显现时，身如乌龟置于容器中，语如哑巴不愿说，心不散乱停于一处。以及，《空明续》中说：其中首先法性现前的，征相显现三种相，身无所事事，如乌龟置于容器中，语不愿说话，如哑巴一般，心如鸟雀被绳子抓住，念头纷飞也停于一处。在增长之时，获得与报身不舍庄严圆满的游舞之身语意功德相应的，身体解脱了破立执着，没有羞耻，如病人受苦一般；语的言谈没有破立和意义，如疯子自言自语一般；心识的念头自然解脱，不再投入轮回的事务，如被毒药麻醉七次的男子一般。《总集》中说：在觉受增长之时，身体没有装饰和梳洗，语是无意义的闲聊，心是三界的颠倒。《空明续》中说：现在觉受增长
English
Therefore, Dharma words arise spontaneously; Samadhi continuously abides in the mind, like a flowing stream; the wisdom of emptiness and compassion being inseparable, each blazes in the fourfold pure awareness; blessings and empowerments of Buddhas and Bodhisattvas are received; one gains mastery over the winds and mind, and is no longer controlled by afflictions, and so on. Secondly, the individual signs of the manifestation of the four appearances are: the power of the four empowerments entering the three doors; and the qualities of the realization of the purity of the essence of the three vajras of body, speech, and mind of the four kayas, with small, medium, large, and supreme stages, there are twelve signs in total, which are: At the time of the manifestation of Dharmata, one obtains qualities corresponding to the body, speech, and mind of the Nirmanakaya Great Sage, and the misdeeds of the body and the activities of movement do not remain, like a turtle (རུས་སྦལ།, kūrma, turtle) placed in a container; speech does not speak, like a mute person; and the mind, even when thoughts are scattered, stays fixed in one place, like a bird caught by a snare. The source of these is from the 'Extensive Tantra': At the time of the manifestation of Dharmata, the body is like a turtle placed in a vessel, speech is like a mute who does not want to speak, and the mind does not wander but stays fixed in one place. And from the 'Clear Space Tantra': Among them, firstly, the manifestation of Dharmata, three signs appear: the body is without activity, like a turtle placed in a vessel; speech does not desire to speak, like a mute person; the mind is like a bird caught by a snare, and even when thoughts are scattered, it stays fixed in one place. At the time of increase, one obtains qualities corresponding to the enjoyment body, the Sambhogakaya, adorned and complete, the body is free from acceptance and rejection, without shame, like a person suffering from illness; speech has no acceptance or rejection and no meaning, like a madman speaking nonsense; and the mind's thoughts are naturally liberated, no longer engaging in the affairs of samsara, like a person intoxicated seven times by poison. The 'Extensive Tantra' says: At the time of the increase of experience, the body is without adornment and grooming, speech is meaningless chatter, and the mind is a reversal of the three realms. The 'Clear Space Tantra' says: Now, the increase of experience
Tibetan
་གྱི༔ སྣང་བ་ཐོབ་པའི་རྟགས་གསུམ་ནི༔ ལུས་ལ་གཅེས་ལོད་མེད་པ་སྟེ༔ སྐྱེས་བུ་ནད་ཀྱིས་གདུང་བ་ལྟ་བུར་འཆར༔ ངག་ནི་སྨྱོན་པ་ལྟ་བུ་སྟེ༔ གཏམ་ལ་དོན་ཏིག་མེད་པར་འཆར༔ སེམས་ནི་འཁོར་བར་མི་ལྟུང་ཐག་ཆད་དེ༔ སྐྱེས་བུ་དུག་གིས་ཐེབས་པ་ལྟ་བུར་འགྱུར༔ ཞེས་སོ༔ ཚད་ཕེབས་ཀྱི་དུས་སུ་ཆོས་སྐུ་ཀུན་བཟང་བླ་མེད་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་མཚར་རྗེས་མཐུན་པར་ལུས་འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་ཐོགས་མེད་ཟང་ཐལ་དུ་འགྲོ་བ་ནི་གླང་པོ་ཆེ་འདམ་དུ་བྱིང་བ་རང་སྟོབས་ཀྱིས་དོན་པ་དང་འདྲ༔ ངག་ཅི་སྨྲས་ཆོས་སུ་འགྱུར་ཞིང་གཞན་ལ་ཕན་ཐོགས་པའི་བདེན་པ་གྲུབ་སྟེ་གཞན་གྱིས་རྣ་བར་འཇུག་བ་ནི༔ གྲུལ་བུམ་གྱི་ཕྲུ་གུས་རྒྱང་གླུ་ལེན་པ་ལྟ་བུའོ༔ སེམས་ཕྱིན་ཆད་འཁོར་བ་ལ་མི་འཇུག་པར་ཐག་ཆོད་ཡིད་ཆེས་ངེས་པའི་གདེང་དང་ལྡན་པ་ནི༔ དཔེ་འབྲུམ་ནད་བྱང་བའི་སྐྱེས་བུ་ལྟ་བུ་སྟེ༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ རིག་པ་ཚད་ལ་ཕེབས་དུས་སུ༔ ལུས་ནི་འབྱུང་ལྔ་ཐོགས་མེད་འགྲོ༔ ངག་ལ་ཀུན་ཉན་ཆོས་སུ་འོངས༔ སེམས་ནི་ཡིད་ཆེས་གདེང་ལྡན་ནོ༔ ཞེས་དང་༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ རིག་པ་ཚད་ཕེབས་རྟགས་གསུམ་ནི༔ ལུས་ནི་འབྱུང་བ་ལྔ་པོ་ལ༔ ཐོགས་པ་མེད་པར་ཟང་ཐལ་འགྲོ༔ གླང་ཆེན་འདམ་དུ་བྱིང་བ་འདྲ༔ ངག་ནི་ཇི་ལྟར་སྨྲ་བ་བཞིན༔ གཞན་རྣམས་ཉན་ཅིང་ནུས་པ་འབྱུང་༔ དཔེ་ནི་གྲུལ་བུམ་བུ་ཚ་འདྲ༔ སེམས་ནི་འཁོར་བར་མི་ལྟུང་བར༔ དོན་ཐག་ཆོད་པས་ཉག་གཅིག་རྟོགས༔ སྐྱེས་བུ་འབྲུམ་ནད་བྱང་བ་འདྲ༔ ཞེས་སོ༔ ཟད་པའི་དུས་སུ་ངོ་བོ་ཉིད་ཟག་མེད་འདུས་མ་བྱས་པའི་སྐུ་གསུམ་ཐུགས་མཐར་ཐུག་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རྗེས་མཐུན་ཐོབ་པས་ལུས་སུ་འཛིན་པའི་བག་ཆགས་དག་ནས་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་མི་རོ་ལྟ་བུ་གཤེད་མ་བརྒྱས་བསྐོར་ཀྱང་ཉམས་ང་དང་བག་ཚ་མེད་པ༔ ངག་གི་བག་ཆགས་དག་ནས་བརྗོད་མེད་ཀྱི་དོན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པས་བྲག་ཆ་ལྟར་གཞན་གྱི་རྗེས་སུ་བཟློ་བ་དང་༔ སེམས་ན་བུན་ནམ་མཁའ་ལ་ཡལ་བ་བཞིན་སྐད་ཅིག་ཏུ་མི་སྡོད་པར་རང་ཡལ་ཀ་དག་གི་ངང་དུ་གྲོལ་བ་ནི༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ ཆོས་རྣམས་ཟད་པའི་སྣང་བའི་དུས༔ ལུས་ལ་གཤེད་མས་ཡ་ང་མེད༔ ངག་ནི་ཟུངས་ཟད་ལད་མོ་བྲག་ཆ་འདྲ༔ སེམས་ནི་བག་ཆགས་སྐད་ཅིག་ཡལ༔ བར་སྣང་ན་བུན་ཇི་བཞིན་འགྱུར༔ ཞེས་དང་༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ནི༔ གདེང་ཚད་གྲོལ་བའི་རྟགས་སུ་ནི༔ ལུས་ནི་དུར་ཁྲོད་མི་རོ་འདྲ༔ ཉམ་ང་མེད་པར་རང་གྲོལ་ལོ༔ ངག་ནི་བྲག་ཆ་ལྟ་བུ་སྟེ༔ གཏམ་གྱི་ཟུངས་ཟད་གཞན་ལེན་སྨྲ༔ སེམས་ནི་ན་བུན
Chinese
གྱི༔ 显现证悟之三种征相是：身体无有珍爱，如人被疾病所困扰般显现；语如疯子般，言语毫无意义地显现；心已断定不会堕入轮回，如人中毒般转变。如是说。在达到量的时候，法身普贤至尊之三身意之奇妙，随顺于身体对五大无有阻碍，通彻无碍，如大象陷入泥潭，依靠自身力量脱困一般；语无论说什么都变成佛法，成就利益他人的谛实，他人听入耳中，如陶罐的孩子唱远歌一般。心从此以后决定不堕入轮回，具有确信无疑的把握，如麻疹痊愈之人一般。如《广大经》中说：明智达到量之时，身体对五大无碍行，语皆为众所听闻成佛法，心乃具足确信之把握。如是说。又如《虚空明点》中说：明智达到量之三种征相是，身体对五大，无有阻碍通彻行，如大象陷入泥潭一般，语如所说一般，他人听闻且生起能力，譬如陶罐孩童一般，心不堕入轮回中，因已断定而唯一了悟，如人麻疹痊愈一般。如是说。在穷尽之时，本体自性无漏无为之三身意，获得究竟任运成就之随顺，身体执着的习气清净，如尸陀林的尸体一般，即使被百位刽子手围绕，也无有恐惧和畏惧；语之习气清净，于相续中生起不可言说之义，如回声般随他人而复述；心如雾霭消散于虚空般，刹那也不停留，于自解脱本净之状态中解脱，如《广大经》中说：诸法穷尽显现之时，身体对刽子手无有恐惧，语乃精髓耗尽模仿回声般，心乃习气刹那消失，如虚空雾霭般转变。如是说。又如《虚空明点》中说：法性穷尽之显现是，作为证悟解脱之征相，身体如尸陀林尸体般，无有恐惧而自解脱，语如回声一般，言语精髓耗尽而随他人说，心乃雾霭
English
gyis. The three signs of attaining realization are: the body has no attachment, appearing as if a person is afflicted by illness; speech is like a madman, appearing without any meaningful content; the mind is determined not to fall into samsara, transforming like a person poisoned. Thus it is said. At the time of reaching the limit, the miraculous qualities of the three kayas of the Dharmakaya Samantabhadra, in accordance with the body's unimpeded and unobstructed passage through the five elements, are like an elephant sinking into the mud and emerging by its own power. Whatever is spoken becomes Dharma, and the truth of benefiting others is established, so that others hear it, like a child of a potter singing a distant song. The mind is determined not to enter samsara from now on, possessing the confidence of certainty, like a person cured of measles. As it is said in the Rabjam: When intelligence reaches its limit, the body moves unimpeded through the five elements, all listen to speech and it becomes Dharma, the mind possesses confidence and certainty. Thus it is said. Also, as it is said in the Longsal: The three signs of intelligence reaching its limit are: the body, through the five elements, passes through unimpeded and unobstructed, like an elephant sinking into the mud. Speech is just as it is spoken, others listen and power arises, like a potter's child. The mind does not fall into samsara, but realizes the one meaning by being determined, like a person cured of measles. Thus it is said. At the time of exhaustion, the essence of the three kayas of self-nature, uncompounded and uncontaminated, attains the ultimate spontaneous accomplishment, so that the habitual tendencies of clinging to the body are purified, like a corpse in a charnel ground, even surrounded by hundreds of executioners, there is no fear or apprehension. The habitual tendencies of speech are purified, and the meaning beyond expression arises in the mind-stream, so that one repeats after others like an echo. The mind, like a mist dissolving into the sky, does not remain for a moment, but is liberated into the state of self-liberation and primordial purity. As it is said in the Rabjam: At the time of the appearance of the exhaustion of all phenomena, the body has no fear of executioners, speech is exhausted of essence, imitating like an echo, the mind, the habitual tendencies vanish in an instant, transforming like a mist in space. Thus it is said. Also, as it is said in the Longsal: The appearance of the exhaustion of dharmata is, as a sign of the confidence of liberation, the body is like a corpse in a charnel ground, self-liberated without fear, speech is like an echo, the essence of speech is exhausted, taking and speaking from others, the mind is a mist.