Tibetan
་རུང་བས་ན༔ རླུང་སེམས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་༔ སེམས་ཅན་གང་དག་ཚེ་འཕོས་པ༔ དེ་དག་རྣམས་ལ་རིག་པ་བཅུག༔ རིག་པ་གང་ལ་གཏད་པ་རྣམས༔ སྔོན་གྱི་མཚམས་མེད་ལྔ་སྤྱད་ཀྱང་༔ ལས་ལ་བཟང་ངན་མེད་པ་རུ༔ རང་དང་མཉམ་པོར་སངས་རྒྱའོ༔ མངོན་པར་ཤེས་པ་ཐོགས་མེད་ཅིང་༔ རི་རབ་རྣམས་ལ་ཟང་ཐལ་རྒྱུ༔ འབྱུང་བཞིའི་གནོད་པས་ཚུགས་མི་འགྱུར༔ ཞེས་སོ༔ དེ་དག་ནི་ཁོང་གསལ་མའི་ཡེ་ཤེས་རང་ལ་ཡོད་པ་ཉིད་གནད་མི་གཡོ་བ་གསུམ་གྱིས་བཅིང་བས་མཁའ་གསལ་བུའི་རྣམ་པར་སྣང་ཞིང་ནང་དུ་མཐོང་བ་ཡིན་པས་ན༔ གཞི་ལམ་གྱི་འོད་གསལ་མ་བུ་འདྲེས་པ་ཞེས་བྱ༔ འདིར་སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ངོ་འཕྲོད་དེ་ངང་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་ནི་ངོ་བོ་ཡེ་སངས་རྒྱས་པའི་ཀློང་དུ་གྱུར་པས་སངས་རྒྱས་ཀུན་ལས་སྔར་སངས་རྒྱས་པ་ཉིད་དེ༔ རྒྱུ་མཚན་དེས་ན་ལམ་གཞན་ལས་འབྲས་བུ་དངོས་ལམ་བྱེད་དུ་གནས་པ་དང་༔ འབྲས་བུ་ལ་ཉེ་བའི་ཐ་ཚིག་ཀྱང་ཡིན་པའི་ཕྱིར༔ སྒྲོན་མ་བརྩེགས་པ་ལས༔ སྙིང་པོ་བཅུད་བསྡུས་མ་ཡིན་དབྱིངས༔ མཁའ་གསལ་འོད་གསལ་བུ་ཡི་ངང་༔ སྙིང་པོ་ཀློང་དུ་རང་ཤར་པའི་༔ མ་བུ་ངོ་འཕྲོད་ཡེ་སངས་རྒྱས༔ ཞེས་དང་༔ རང་ཤར་ལས༔ འདི་ལྟར་ཟིན་པའི་སྐྱེས་བུ་ནི༔ སངས་རྒྱས་བས་ཀྱང་སྔར་སངས་རྒྱས༔ དཔལ་ལྡན་ཚོགས་ཀྱི་བདག་པོ་ཞེས༔ ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་དབང་རྣམས་རྫོགས༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་བར་མ་དོ་ལ་འཆར་ཚུལ་དང་དེ་ལ་རང་ས་བཟུང་བ་ནི༔ གཙོ་ཆེར་འཆི་ཁ་བར་དོར་སྟོང་བཞི་ཆོས་སྐུའི་འཆར་ཚུལ་དང་༔ སྣང་བཞིའི་ནང་ནས་ཡེ་ཤེས་བཞིའི་ཆོས་སྐུའི་ལོངས་སྐུ༔ ཕྱི་གསལ་ལྷ་སྐུའི་རྟགས་སྣང་ལས་ཆོས་སྐུའི་སྤྲུལ་སྐུར་ཤར་ནས་རིམ་པས་ཐོག་མའི་ཀ་དག་ཏུ་མཐར་ཐུག་པ་དང་༔ དེ་ལས་སླར་ཡང་ཆོས་སྐུའི་ཆོས་སྐུ་ལས་ལོངས་སྐུ༔ དེ་ལས་སྤྲུལ་སྐུ༔ དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་སྣང་ལོངས་སྐུའི་སྐུ་གསུམ༔ ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་འོད་གསལ་དང་༔ ཟུང་འཇུག་བཞི་སྦྱོར་སྟེ༔ ལྷུན་གྲུབ་ནི་དེ་ཀུན་གྱི་གཞིར་ལྡན་པའི་ཡན་གར་དུ་མེད་དོ༔ དེ་ལ་བརྟན་པ་མ་ཐོབ་འཕྲལ་སྲིད་པའི་བར་དོ་ལ་རྫོགས་ལྡན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཆོས་སྐུ༔ འབྱུང་བཞིའི་བསྐལ་བ་ལ་ལོངས་སྐུ་དང་༔ དེ་ལས་མིང་བཞིའི་ཕུང་པོ་གྲུབ་སྟེ་ཆོས་ཉི་ཤུ་དང་ལྡན་པ་སྤྲུལ་སྐུ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མཁའ་གསལ་འཆར་ཚུལ་ཡིན་པས་ད་ལྟ་ནས་ཤེས་ཤིང་གདམ་ངག་དང་འདུན་པ་གང་རུང་གིས་འདྲེས་པར་བྱས༔ ཁྱད་པར་དུ་མཆོག་གི་འོད་གསལ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བའི་དགོངས་པས་རང་དབང་བསྒྱུར་བ་མ་བང་༼ པང་། དཔྱ
Chinese
因此，风心一切功德生，何众生等寿已终，于彼等众入明觉，明觉若托于何者，纵然昔造五无间，业无善恶之分中，自与等同成正觉。现量了知无有碍，须弥山等亦可穿，四大之害不能侵，如是说。彼等乃是空明母之智慧，自身本有，以三不移之要诀束缚，故显现为空明子之相，且于内可见，因此，称为基道之光明母子相合。于此，于佛身三之坛城中，若能识认且安住于本然之瑜伽士，乃是自性本已成佛之界中之人，故较诸佛更早成佛。是故，较之他道，此乃安住于果位之真道，且是接近果位之近义词。明灯重叠中说：心要精髓非为界，空明光明子之性，心要界中自显现，母子识认本成佛。如是说。自显现中说：如是证得之士夫，较诸佛陀更早成正觉，名为具德众会主，圆满嘿汝嘎之诸灌顶。如是说。第二、中阴之显现方式及于彼中把握自地：主要于临终中阴时，显现四空法身之相，及于四相之中，显现四智法身报身，外显天身之相，从征相中显现法身之化身，次第究竟于初始之本来清净，且复次从法身之法身中显现报身，从彼显现化身，彼等之自显报身三身，法性中阴之光明，及四合双运，任运成就乃是彼一切之基，无有他处。于彼未得稳固之际，于有之中阴显现圆满化身之法身，于四大劫显现报身，且从彼成就四名之蕴，具足二十法乃是化身。彼一切亦是空明之显现方式，故从现在起了知，且以口诀与意乐任何一者相合。特别是以最胜光明清净之意，自在转变母胎（或子宫，或腹部）
English
Therefore, wind-mind, all qualities arise. Whatever sentient beings pass away, into them, awareness is placed. Whichever awareness is entrusted to, even if one has previously engaged in the five inexpiable sins, in the realm where there is no good or bad in actions, one will attain enlightenment equally with oneself. Manifest knowledge is unobstructed, and one can pass through Mount Meru. The harm of the four elements cannot affect it. Thus it is said. These are the wisdom of the Empty-Clarity Mother, inherently present within oneself. Bound by the three unwavering key points, it appears as the form of the Empty-Clarity Child and is seen within. Therefore, it is called the blending of the luminosity of the ground and path, mother and child. Here, the yogi who recognizes and abides in the nature within the mandala of the three bodies of the Buddha is one who has become the essence of the primordial Buddha, and thus is enlightened before all Buddhas. Therefore, compared to other paths, this is the true path where the result abides as the path, and it is also a synonym for being close to the result. In the Stacked Lamps it says: Essence and quintessence are not the realm, the nature of the Empty-Clarity, Luminosity Child, in the essence realm, self-arisen, mother and child recognize primordial enlightenment. Thus it says. In Self-Arisen it says: The person who has attained this, is enlightened even before the Buddhas, called the Glorious Lord of Hosts, completes all the empowerments of Heruka. Thus it says. Second, the way of appearing in the bardo and seizing one's own ground therein: Mainly in the dying bardo, the four emptinesses appear as the dharmakaya, and within the four appearances, the four wisdoms appear as the sambhogakaya of the dharmakaya. From the signs of the externally clear deity body, the nirmanakaya of the dharmakaya arises, gradually culminating in the primordial purity, and again from the dharmakaya of the dharmakaya, the sambhogakaya, from that the nirmanakaya. These self-appearing sambhogakaya three bodies, the luminosity of the dharmata bardo, and the four unions of union, spontaneously accomplished, are the basis of all of these, and are not elsewhere. When stability has not been attained in that, in the bardo of existence, the dharmakaya of the complete nirmanakaya, in the kalpa of the four elements, the sambhogakaya, and from that, the aggregates of the four names are accomplished, possessing twenty dharmas, is the nirmanakaya. All of that is also the way of appearing of Empty-Clarity, so know it from now on, and mix it with either the pith instructions or aspiration. Especially with the intention of purifying the supreme luminosity, freely transform the womb (or uterus, or abdomen).
Tibetan
ད། ༽དུ་བུ་འཇུག་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་དགོས་སོ༔ དེ་ལྟར་བར་དོའི་འཆར་ཚུལ་སོ་སོའི་གདམ་ངག་དང་བཅས་པ་ནི་ཁོ་བོའི་བར་དོ་དྲུག་ཁྲིད་དུ་གསལ་བས་འདིར་ཡི་གེའི་ངལ་བས་མ་བྲིས་སོ༔ མདོར་ན་སྔར་སྐུ་གསུམ་ཁོང་གསལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་དུ་བཞུགས་པར་བཤད་པ་སྒྲིབ་བྱེད་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྦུབས་དང་བྲལ་བས་མངོན་པར་སྣང་བ་ཡིན་ལ༔ དེ་ལས་ད་ལྟ་འདྲེས་པའི་བར་དོ་ལ་གྲོལ་བའི་གཏན་ཚིགས་ཟབ་མོའོ༔ སངས་རྒྱས་རང་ཆས་པའི་རྒྱུད་ལས༔ སངས་རྒྱས་རང་གི་སྙིང་ནང་ནས་བྱོན་ནས་མིག་ནས་བར་སྣང་ལ་ཕར་ཐོན་པའི་དུས་སུ༔ སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འོད་དུ་འཆར་ཏེ༔ ཤར་བ་དེ་རང་གི་སངས་རྒྱས་སུ་ངོ་ཤེས་པས་རང་འོད་སྐུ་ལ་ཐིམ་ནས་སངས་རྒྱའོ༔ དེ་བས་གདམ་ངག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམར་ཐག་སྣང་སྲིད་སྐུ་དང་འོད་དུ་ཤར་བའི་དུས་སུ་བཅད་དོ༔ ཞེས་སོ༔ གསུམ་པ་མཁའ་གསལ་འདུས་མ་བྱས་པའི་འཐད་པ་བཤད་དེ་མཇུག་སྡུད་པ་ནི༔ ལར་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་འདུས་མ་བྱས་པ་ཡིན་ན་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་བསྐྱེད་པར་མི་འཐད་ཅིང་༔ དེ་ལྟ་ན་ཆོས་སྐུ་དང་ལོངས་སྐུ་ད་ལྟ་ནས་ཡོད་དགོས་པ་དང་༔ ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་པར་མཐོང་བ་རྫོགས་ཆེན་གྱི་ལྟ་བའི་འཕགས་ཆོས་ལགས་ཏེ༔ གལ་ཏེ་རྣམ་སྤྱི་རྗེས་དཔག་དད་པས་རྟོགས་བྱར་འདོད་ན༔ གཉིས་སུ་ན་སྣང་གསལ་གྱི་མཐའ་འགགས་ཏེ་མུ་སྟེགས་ཆད་ལྟ་དང་ཁྱད་མེད་པར་འགྱུར་བའང་༔ འགའ་ཞིག་གི་དབང་པོའི་ཡུལ་དུ་མཐོང་བའི་ཆོས་སྐུ་བཞད་གད་ཀྱི་གནས་སོ༔ ཞེས་དང་༔ ཐུན་མོང་གི་གོ་སྤྱི་སྐམ་པོའི་ཁྲིད་དེ་གནད་བཅུན་པ་ལ་ལྟོས་པའི་འདུས་མ་བྱས་པ་ཞིག་མཚར་ཆེ་ཟེར་ཡང་༔ ངོ་བོ་གནད་ཀྱིས་བསྐྱེད་པ་མིན་པས་སྐྱོན་ཕྱེ་མ་མེད་ལ༔ སྟོང་གཟུགས་མཐའ་དག་རྒྱུ་མཚན་མཚུངས་པས་སྔ་མའང་མི་སྐྱོན་ཏེ༔ ལར་སྟོང་ཉིད་ངོ་སྤྲོད་ཀྱང་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་མེད་ན་ཨེ་འོང་༔ ཡོད་ན་འགོ་སྙོམས༔ ཉི་མ་དང་ནམ་མཁའ་མིག་གིས་མཐོང་ན་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་པའི་འདུས་བྱས་སུ་ཨེ་འགྲོ༔ མཐོང་བྱེད་ཀྱང་གནས་འགྱུར་སྤྱན་ལྔའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་གྱིས་དབང་པོ་རང་མཚན་པ་མིན་ཕྱིར་སྐྱོན་གྱིས་ཀར་དག་པའོ༔ དེས་ན་འདུས་མ་བྱས་ཡིན་པའི་གནད་ཀྱིས་ད་ལྟ་ནས་ཡོད་ཅིང་མཁའ་གསལ་དུ་མཐོང་དགོས་པའང་༔ སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་ལས༔ ཆོས་སྐུ་འདུས་མ་བྱས་བས་ཁ་གསལ་ཆེན་པོ་ཡིན༔ སྙིང་པོ་འདུས་མ་བྱས་པས་མཁའ་གསལ་ཆེན་པོ་ཡིན༔ ཀུན་གཞི་འདུས་མ་བྱས་པས་མཁའ་གསལ་ཆེན་པོ་ཡིན༔ ཆོས་ཉིད་འདུས་མ་བྱས་པས་མཁའ་གསལ་ཆེན་པོ་ཡིན༔ དབྱིངས་ཉིད་འདུས་མ་བྱས་པས་མཁའ་
Chinese
ད། 需要像儿子进入（母亲的）子宫一样。如此这般，关于中阴的各种显现方式及其诀窍，在我的《中阴六论》中已阐明，故在此不因文字的辛劳而赘述。总而言之，之前所说的三身本自明澈，安住于智慧菩萨的自性中，由于远离了遮蔽三门（身语意）的障碍，所以才能显现。由此，现在对于在混合中阴中获得解脱，这是一个甚深的理由。在《自生佛续》中说：从自生佛的心中出现，从眼睛向虚空中显现的时候，一切显现都化为光明，认识到显现的就是自己的佛，融入自光身而证得佛果。因此，一切诀窍的要害，就在于在显现世间诸法为身和光的时候截断。如是说。第三，解释虚空明澈、非造作的合理性，并作总结：本来，如果是自生的智慧，不是造作的，那么就不应该由因缘所生。如果是这样，那么法身和报身现在就应该存在。并且，现量见到法性是证悟大圆满见解的殊胜之法。如果想要通过总相、比量和信仰来证悟，那么，其次，显现明澈的边际就会断绝，与外道的断见没有差别。有些人认为在感官的对境中见到法身是可笑的事情。如是说。即使有人说，依赖于共同的、干燥的教导，并压缩要点，这样的非造作非常奇妙，但是，本体不是由要点所生的，所以没有过失。一切空色（指空性的显现）的理由相同，所以之前的说法也没有过失。本来，即使是空性的介绍，如果没有意根，怎么能行？如果存在意根，那就平均了。太阳和天空如果被眼睛看到，难道会变成依赖因缘的造作吗？能见之物也是转变处所的五眼之自性，不是感官的自相，所以通过过失而清净。因此，以非造作的要点，现在就应该存在，并且必须在虚空明澈中见到。在《显有和合》中说：法身不是造作的，所以非常明澈。心髓不是造作的，所以非常空明。阿赖耶识不是造作的，所以非常空明。法性不是造作的，所以非常空明。本体不是造作的，所以空
English
Da. It is necessary to be like a son entering (the mother's) womb. Thus, the various appearances of the bardo and their instructions are explained in my "Six Instructions on the Bardo," so I will not write about them here due to the labor of writing. In short, as previously stated, the three kayas are inherently clear and abide in the nature of the wisdom bodhisattva. Because they are free from the obscurations of the three doors (body, speech, and mind), they are able to manifest. Therefore, this is a profound reason for attaining liberation in the mixed bardo. In the "Self-Arisen Buddha Tantra," it says: When the self-arisen Buddha arises from within his own heart and emerges from the eyes into space, all appearances manifest as light. Recognizing that the manifestation is one's own Buddha, one merges into the self-luminous body and attains Buddhahood. Therefore, the crucial point of all instructions is to sever (attachment) at the moment when phenomena and existence manifest as body and light. So it is said. Third, explaining the validity of space being clear and unconditioned, and then concluding: In general, if self-arisen wisdom is unconditioned, then it should not be produced by causes and conditions. If that is the case, then the Dharmakaya and Sambhogakaya must already exist. Furthermore, directly seeing the nature of reality is the supreme Dharma of the Dzogchen view. If one wishes to realize it through generalities, inferences, and faith, then, secondly, the boundary of clear appearance will be cut off, and there will be no difference from the nihilistic views of the tirthikas. Some consider it laughable to see the Dharmakaya in the realm of the senses. So it is said. Even if someone says that relying on common, dry teachings and compressing the key points, such unconditionality is wonderful, the essence is not produced by the key points, so there is no fault. All empty forms (referring to the manifestations of emptiness) have the same reason, so the previous statement is also without fault. Originally, even the introduction to emptiness, how can it happen without the mind's faculty? If the mind's faculty exists, then it is equal. If the sun and the sky are seen by the eyes, do they become conditioned, relying on causes and conditions? The seer is also the nature of the five eyes that transform places, not the self-character of the senses, so it is pure through faults. Therefore, by the key point of being unconditioned, it should already exist now, and it must be seen in the clear space. In the "Union of Appearance and Existence," it says: The Dharmakaya is unconditioned, so it is very clear. The essence is unconditioned, so it is very clear. The alaya is unconditioned, so it is very clear. The nature of reality is unconditioned, so it is very clear. The essence of space is unconditioned, so it is empty.