Tibetan
གསལ་ཆེན་པོ་ཡིན༔ སྐྱེ་མེད་འདུས་མ་བྱས་པས་མཁའ་གསལ་ཆེན་པོ་ཡིན༔ འགྱུར་མེད་འདུས་མ་བྱས་པས་མཁའ་གསལ་ཆེན་པོ་ཡིན༔ ངང་ཉིད་འདུས་མ་བྱས་པས་མཁའ་གསལ་ཆེན་པོ་ཡིན༔ གཡོ་མེད་འདུས་མ་བྱས་པས་མཁའ་གསལ་ཆེན་པོ་ཡིན༔ ཆགས་མེད་ཞེན་པ་མེད་པས་མཁའ་གསལ་ཆེན་པོ་ཡིན༔ བསམ་བརྗོད་བློ་ལས་འདས་པས་མཁའ་གསལ་ཆེན་པོ་ཡིན༔ མིང་མེད་རྟོག་མེད་ཡུལ་མེད་མཚོན་ལས་འདས་པས་མཁའ་གསལ་ཆེན་པོ་ཡིན༔ ཞེས་དང་༔ མཁའ་གསལ་ལ་ནི་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནས་བཟླས༔ ཞེས་དང་༔ སངས་རྒྱས་རང་ཆས་ལས༔ སངས་རྒྱས་མིག་ནས་ཐོན་ནས༔ འཁོར་བ་རུ་ལོག་ནས་ཡུལ་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་བ་སྟེ་སངས་རྒྱས༔ རང་གི་རིག་པ་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོར་བཞུགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་ནོ༔ དེ་ངོ་ཤེས་ན་བསྒོམ་བསྒྲུབ་མི་དགོས་པར་སངས་རྒྱ་བ་སྟེ༔ སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འདུས་མ་བྱས་སུ་བཞུགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་དང༔ རང་གི་རིག་པ་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོར་བཞུགས་པ་འདི་སངས་རྒྱས་ཡིན་ནོ༔ སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལུས་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོར་ཤེས་པར་བྱའོ༔ སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལུས་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོར་མེད་ན་སྣང་གསལ་གྱི་མཐའ་འགགས་ཏེ༔ མུ་སྟེགས་ཆད་པར་ལྟ་བ་དང་ཁྱད་མེད་དོ༔ ཞེས་སོ༔ དེ་དག་ཀྱང༔ ནོར་བུ་ཕྲ་བཀོད་ལས༔ ཆོས་ཉིད་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་ལ་གཏན་ཚིག་གིས་གཟེར་འདེབས་པར་འདོད་ན༔ ཡེ་ཤེས་མཁའ་གསལ་གྱི་སྣང་བ་ལ་ལྟོས་ཤིག༔ ཅེས་སོ༔ ལམ་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མ་མཁའ་གསལ་ལས་ཐག་གཅིག་ཐོག་ཏུ་བཅད་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེའི་གནས་གཉིས་པའོ༔ ༈དོན་གསུམ་པ་འབྲས་བུ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ཡུལ་གསལ་མངོན་དུ་གྱུར་རིམ་ལས་གདེང་གྲོལ་ཐོག་ཏུ་བཅའ་བ་ནི༔ ཡུལ་གསལ་གྱི་རང་བཞིན་ཉིད་མདོར་བསྟན་པ་དང་༔ རྒྱས་པར་བཤད་པ༔ དོན་གྱི་མཇུག་སྡུད་པ་དང་གསུམ་ལས༔ དང་པོ་ནི༔ རྩལ་རྫོགས་ལས༔ དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡུལ་གསལ་བ༔ དཔེར་ན་ཉི་ཟླའི་འོད་དང་མཚུངས༔ སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་སྐུ་མངའ་བ༔ ཡེ་ཤེས་ཆིག་ཆོད་རྣམ་པར་དག༔ ཅེས་སོ༔ དེ་ཡང་ཡུལ་གསལ་ཞེས་པའི་སྒྲའི་བཅད་ཀྱིས་ལམ་གྱུར་གྱི་འབྲས་བུ་སྣང་བཞིའི་ཚད་ཕེབས་ཡན་ཆད་དག་ས་གསུམ་གྱི་མུ་ཚོད་དང་སྦྱར་ཏེ་བཤད་པའི་དགོངས་པ་ཁོ་བོའི་ཕ་གཅིག་ལྟར་ཡིན་ཏེ༔ དེ་དུས་མ་དག་པའི་སྣང་བ་རང་དེངས་ནས་ཆོས་ཉིད་རྣམ་དག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་གདངས་ཡུལ་ལ་ཤར་བའི་ཕྱིར་རོ༔ འོན་ཀྱང་ད་དུང་ཤེས་སྒྲིབ་ཡོད་པས་སྣང་བ་ཟད་དགོས་པ་ལ་དགོངས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཡུལ་གསལ་གྱི་སྐུ་ཐོབ་པ་དངོས་སངས་རྒྱས་ཁོ་ནས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡོན་ཏན་དུ་འདིར་གསུང
Chinese
非常清晰！由于无生且非造作，所以天空非常清晰！由于不变且非造作，所以天空非常清晰！由于自性且非造作，所以天空非常清晰！由于无动且非造作，所以天空非常清晰！由于无执着且无贪恋，所以天空非常清晰！由于超出思、言、意，所以天空非常清晰！由于无名、无念、无境、超出诠释，所以天空非常清晰！如是说。对于天空的清晰，是从虚空的界中念诵。如是说。从佛的自性中：佛从眼中出现，返回轮回，显现为智慧的境，即是佛。自己的觉性安住于光蕴中的功德。认识到这一点，无需修持即可成佛。这是佛法身安住于非造作中的功德。如是说。自己的觉性安住于光蕴中，这就是佛。应当了知佛的身是光蕴。如果佛的身不是光蕴，那么显现和清晰的边际就会断绝，与外道的断见没有差别。如是说。这些也出自《珍宝细布》中：如果想要用理证来确定法性境的显现，那么就观察智慧天空的清晰显现吧！如是说。道智慧明灯从天空的清晰中截断，是金刚的第二处所。第三个意义是，从果位身和智慧的明灯，境清晰显现的次第中，确定解脱的把握：境清晰的自性本身，分为简要指示、详细解释、总结意义三个部分。第一部分是：从《圆满功德》中：清净的智慧境清晰，譬如日月的光芒。佛具有智慧身，智慧唯一且完全清净。如是说。而且，通过境清晰这个词的划分，将道转为果，在四种显现的程度达到之前，与三个清净地的界限结合起来解释的意图，就像我的父亲一样。因为那时不净的显现自然消退，法性完全清净的坛城的自性光芒显现在境上。然而，因为仍然有知障，考虑到需要耗尽显现，所以获得智慧境清晰的身，只有真正的佛才具有非常清净的功德，这里这样说。
English
It is very clear! Because it is unborn and unconditioned, the sky is very clear! Because it is immutable and unconditioned, the sky is very clear! Because it is self-existent and unconditioned, the sky is very clear! Because it is immovable and unconditioned, the sky is very clear! Because it is without attachment and without clinging, the sky is very clear! Because it transcends thought, speech, and mind, the sky is very clear! Because it is nameless, without concept, without object, and beyond expression, the sky is very clear! Thus it is said. For the clarity of the sky, it is recited from the realm of space. Thus it is said. From the Buddha's own nature: The Buddha emerges from the eye, returns to samsara, and appears as the wisdom realm, that is the Buddha. It is the merit of one's own awareness abiding in a mass of light. If one recognizes this, there is no need to meditate or practice to attain Buddhahood. This is the merit of the Buddha's Dharmakaya abiding in the unconditioned. Thus it is said. One's own awareness abiding in a mass of light, this is the Buddha. One should know that the Buddha's body is a mass of light. If the Buddha's body is not a mass of light, then the boundary of appearance and clarity will be cut off, and there will be no difference from the nihilistic view of the tirthikas. Thus it is said. These are also from the 'Ornament of Jewels': If you want to establish the appearance of the realm of reality with reason, then look at the clear appearance of the wisdom sky! Thus it is said. The lamp of the path of wisdom is cut off from the clear sky, it is the second place of the vajra. The third meaning is, from the order in which the result, the body and the lamp of wisdom, the clear realm, become manifest, to establish the certainty of liberation: The very nature of the clear realm is itself, divided into three parts: brief instruction, detailed explanation, and concluding the meaning. The first part is: From 'Perfect Accomplishment': The pure wisdom realm is clear, like the light of the sun and moon. The Buddha possesses the wisdom body, wisdom is unique and completely pure. Thus it is said. Moreover, by dividing the term 'clear realm,' the intention of explaining the path transformed into the result, up to the point where the measure of the four appearances is reached, in conjunction with the limits of the three pure lands, is like my father. Because at that time, impure appearances naturally subside, and the self-radiance of the mandala of completely pure reality dawns on the realm. However, because there is still cognitive obscuration, considering the need to exhaust appearances, obtaining the body of the clear wisdom realm is a quality of complete purity possessed only by the true Buddha, it is said here.
Tibetan
ས་པའོ༔ གཉིས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ༔ གྲོལ་བ་ཐོབ་པའི་རྟགས་ཚད་ཀྱི་ངེས་པ༔ རྣམ་པར་ཞི་བ་བརྙེས་ཚུལ་གྱི་རང་བཞིན༔ འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་དུས་ཚད་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་༔ འབྲས་བུ་དངོས་ཀྱི་རྣམ་པར་བཞག་པ་དང་བཞི་ལས༔ དང་པོ་ལ༔ རང་ངོས་གཙོ་ཆེར་གྱིས་ཐོབ་པའི་ནང་རྟགས༔ གཞན་ངོས་དབང་བཙན་དུ་བྱས་པའི་ཕྱི་རྟགས་སོ༔ དང་པོ་ལ༔ སྒྲོན་མ་མཐོང་དག་གི་རྟགས་ཚད་དང་༔ ཏིང་འཛིན་གཡོ་མེད་ཀྱི་རྟགས་ཚད་དང་༔ བརྟན་པ་གདེང་གྱུར་གྱི་རྟགས་ཚད་དང་གསུམ་ལས༔ དང་པོ་ལ༔ དག་པས་མཐོང་བའི་རྟགས་དང་༔ མཐོང་བས་དག་པའི་རྟགས་གཉིས་ལས༔ དང་པོ་ལ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་གཉིས་ལས༔ དང་པོ་ནི༔ སྣང་བ་བཞིའི་སྒྲོན་མའི་རང་ཞལ་གོང་འཕེལ་དུ་མཐོང་བའི་ཁྱད་པར་ཡིན་ཏེ༔ དེ་དག་ཀྱང་ཕྱི་རྟགས་ཙམ་གྱིས་མ་ཡིན་པར་ནང་གི་ཉོན་མོངས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ཀུན་གཞི་ཚོགས་བརྒྱད་དང་བཅས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང་༔ དེས་བསྐྱེད་པའི་ལས་དང་བག་ཆགས་དག་སྟོབས་ཀྱིས་མཐོང་བ་དང་གོམས་ཤིང་བརྟན་པ་སྣང་བཞིའི་རྟགས་མངོན་སུམ་གོང་དུ་འཕེལ་བ་རྣམས་སོཿ གཉིས་བ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ༔ དབྱིངས་དང་༔ ཐིག་ལེ༔ རིག་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ་ལ་གོམས་པའི་ཚད་བསྟན་པའོ༔ དང་པོ་ནི༔ དབྱིངས་དང་དེའི་འོད་ལ་གོམས་པའི་ཕྱི་ནང་གི་རྟགས་ནི༔ དབུགས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་ཆད༔ བྱ་བཞིན་ནམ་མཁའ་འགྲོ༔ ཆུ་ལ་ཉ་ལྟར་རྒྱུ༔ སྔར་མ་མཐོང་བའི་ཡུལ་གླིང་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་གྲངས་མེད་པ་མཐོང་བ་ནི་ཟླ་བ་བཅུ་དྲུག་གིས་ཆོས་དབྱིངས་མཐོང་བའི་རྟགས་ཡོད་པར་རང་ཤར་ལས་བཤད་དོ༔ ཡང་འོད་ལ་གོམས་པས་འབྱུང་བཞིའི་སྣང་བ་ནུབ་ནས་ཁ་དོག་ལྔ་ལ་སྤྱོད༔ གཞན་ངོར་འབྱུང་བཞི་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པར་ཟང་ཐལ༔ ཟས་གོས་ཀྱི་འདོད་ཞེན་བྲལ་ན༔ ཚད་ཕེབས་ཀྱི་མགོ་ཟིན་ནས་ཟག་བཅས་མི་སྣང་བར་འབྲས་བུ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པའི་རྟགས་ཚད་དུ་བཤད་དེ༔ སྐུ་གདུང་འབར་བ་ལས༔ གང་གི་འོད་ལ་སུས་གོམས་པ༔ རང་གིས་མཐོང་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ༔ ས་ཆུ་མེ་རླུང་འབྱུང་བཞི་ཡིས༔ སྣང་བ་ནུབ་པར་གྱུར་ནས་སུ༔ རིམ་གྱིས་ཁ་དོག་ལྔ་ལ་སྤྱོད༔ ཅེས་སོགས་གསུངས་པ་དང་༔ འབྱུང་བར་རང་སར་གྲོལ་ནས་ནི༔ ཟག་བཅས་ཕུང་པོ་མི་སྣང་བར༔ འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད༔ ཅེས་དང་༔ དེ་བཞིན་སངས་རྒྱས་ཞིང་ཁམས་ནི༔ སྔ་ན་མཐོང་བ་མེད་པ་རྣམས༔ འདི་ཀུན་དུས་གཅིག་མཐོང་བར་འགྱུར༔ འདི་ལྟར་རྟགས་དང་གང་ལྡན་པ༔ ཟླ་བ་ཉིད་ནི་བཅུ་དགུ་ན༔ ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱང་མཐོང་བར་འགྱུར༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་ནི༔
Chinese
萨帕奥！第二，广说：解脱获得的征相之确定；完全寂静获得方式之自性；果位获得的时间之差别；以及果位实际之安立，共有四者。第一，从自身主要获得的内证相；从他身权威确立的外证相。第一，灯见清净之征相；禅定无动摇之征相；稳固坚定之征相，共有三者。第一，清净所见之征相；见而清净之征相，共有二者。第一，分共同和分别而说，共有二者。第一是：四相灯的自性面容向上增长而见的差别，这些也不仅仅是外相，而是内在的烦恼自性之阿赖耶识连同八识聚的障碍，以及由此产生的业和习气等，以力量而见，并且串习稳固，四相的征相明显向上增长等。第二，分别而说：是开阔界（法界）和明点，以及觉性相续之身串习的程度之显示。第一是：开阔界（法界）和其光明串习的外内之征相是：气息的运行停止；如鸟一般在虚空中行走；如鱼一般在水中游动；以前没有见过的地域和佛的刹土无数得以见到，这是十六个月见到法界的征相，出自《自生》。又，串习光明，四大之显现消失，而享用五色；于他者而言，四大无碍而通彻；如果断绝了对饮食衣服的贪恋，就抓住了达到标准的开头，不显现有漏，是迅速获得果位的征相之程度，出自《身躯燃烧》：谁串习了谁的光明？在自己所见的行境中，地水火风四大，显现消失之后，逐渐享用五色。等等所说，以及，在四大本性中解脱之后，不显现有漏蕴，获得果位毫无疑问。以及，同样，佛的刹土，以前没有见过的那些，这些全部同时得以见到，如此这般与征相相合者，在十九个月时，也将见到法界。如是。第二是：
English
Sapa'o! Secondly, the extensive explanation: the certainty of the signs and measures of attaining liberation; the nature of attaining complete peace; the distinctions in the timing of attaining the fruit; and the actual establishment of the fruit, there are four. Firstly, the inner signs attained mainly from oneself; the outer signs established authoritatively from others. Firstly, the signs and measures of seeing the clear lamps; the signs and measures of unwavering samadhi; and the signs and measures of steadfast stability, there are three. Firstly, the signs of seeing through purity; and the signs of purifying through seeing, there are two. Firstly, there are two explanations, general and specific. The first is: the distinction of seeing the inherent face of the four visions' lamps increasing upwards. These are not merely external signs, but the obscurations of the inner afflictive nature, the alaya consciousness together with the eight aggregates, and the actions and habitual tendencies produced by them, are seen with power, and the signs of the four visions are manifestly increasing upwards through familiarity and stability. Secondly, the specific explanation: it shows the extent of familiarization with the body of the expanse (dharmadhatu), bindu, and the continuous stream of awareness. The first is: the outer and inner signs of familiarization with the expanse (dharmadhatu) and its light are: the movement of breath ceases; one travels in the sky like a bird; one swims in water like a fish; one sees countless realms and Buddhafields never seen before, which is said in 'Self-Arisen' to be the sign of seeing the dharmadhatu in sixteen months. Furthermore, by familiarizing with the light, the appearance of the four elements vanishes and one enjoys the five colors; for others, the four elements are unobstructed and transparent; if one is free from attachment to food and clothing, one has grasped the beginning of reaching the standard, and the contaminated is not visible, which is said to be the sign and measure of quickly attaining the fruit, from 'Burning Body': Who has become familiar with whose light? In the realm of experience seen by oneself, the four elements of earth, water, fire, and wind, after the appearance has vanished, one gradually enjoys the five colors. And so on, and: after liberation into one's own nature in the elements, the contaminated aggregates are not visible, there is no doubt of attaining the fruit. And, likewise, the Buddhafields, those never seen before, all of these will be seen at once. Whoever possesses such signs, in nineteen months, will also see the dharmadhatu. Thus it is. Secondly: