Tibetan
ཐིག་ལེ་ཉིན་མཚན་མེད་པར་རྩོལ་མེད་རང་བྱུང་དུ་ཤར་བ་དང་༔ ཚིག་གི་སྤྲོས་པ་ཆོད༔ ཡུལ་གཞན་ལ་བློ་མི་འཇུག༔ ངག་གི་གཏམ་རྒྱུན་ཆད༔ སྤྲོས་མེད་ཉག་གཅིག་གི་རྩ་བ་ཆོད་པ་ནི་ལོ་གཉིས་ན་འབྱུང་བ་རང་དངས་སུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ༔ དེ་ཉིད་ལས༔ ཐིག་ལེ་སྟོང་བའི་སྒྲོན་མ་ནི༔ རྩོལ་བ་མེད་པར་རང་ཤར་བ༔ འདི་ཀུན་རང་གི་ཉམས་ཀྱི་རྟགས༔ ཚིག་གི་སྤྲོས་པ་རྣམས་ཆོད་དོ༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ནས་ལོ་ནི་གཉིས་ནའང་༔ རིག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚད་ཤེས་ནས༔ དབྱིངས་དང་རིག་པའི་རང་སྣང་དང་༔ འབྲལ་བ་མེད་པར་འཇུག་པའོ༔ དེ་ཡང་འབྱུང་བ་རང་དེངས་སུ༔ འགྱུར་བ་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད༔ ཅེས་སོ༔ གསུམ་པ་རིག་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ་ལ་གོམས་པ་ལ༔ སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཀྱི་ཕྱི་ནང་གི་ཁྱད་པར་ལས༔ དང་པོ་ནི༔ ལུས་གཞན་གྱིས་མི་མཐོང་བ་དང་༔ རང་བཞག་གི་བསམ་གཏན་རྩོལ་བ་མེད་པར་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་ནི༔ ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་གོམས་པའི་ཚད་དེ་ཚེ་འདི་ལ་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་སྐུའི་ཀློང་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྟགས་སོ༔ ཡང་སྒྲོན་མས་འཁྲུལ་སྣང་བསྒྲིབ་པ་དང་༔ སྣང་བ་སྐུ་རུ་མཐོང་བ༔ ངག་གི་མི་དགེ་བ་རྣམས་རྒྱུན་ཆད་པ་དང་༔ རྫུ་འཕྲུལ་ཐོགས་པ་མེད་པ་རྣམས་ནི་གསུང་རྡོ་རྗེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་གོམས་པའི་ཚད་དང་༔ གསུང་གི་ཀློང་དུ་བར་དོ་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྟགས་སོ༔ ཡང་སྔོན་ཐོས་པ་དང་མ་ཐོས་པའི་ཆོས་རྣམས་རྒྱུད་ལ་ཤར་ནས་ཅི་སྨྲས་ཆོས་སུ་འགྱུར༔ རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་ཀུན་གྱི་ཚིག་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པས་སྨྲ་བའི་དབང་པོར་གྱུར༔ སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་རྩོལ་མེད་དུ་སྐྱེ་ཞིང་གཞན་གྱི་དོན་ལ་འཇུག༔ ལུས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པའི་ཉེར་སྤྱད་སྣ་ཚོགས་གྲངས་ལས་འདས་པར་སྒྱུར་ནུས་པ་དང་༔ མགོ་དང་ཡན་ལག་གཏོང་བར་ནུས་པ་རྣམས་ནི་སྤྲུལ་སྐུ་ལ་གོམས་པས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་བར་གྲོལ་བའི་ཚད་དོ༔ གཉིས་པ་ནི༔ རང་སྣང་ལུ་གུ་རྒྱུད་ལ་ཕྱིར་གོམས་པས་ཤེས་པ་གང་ལའང་འཇུག་པ་དང་༔ གཞན་གྱི་མ་དད་པ་བསྒྱུར་ནུས་པས་སྐྱེ་མེད་མཆོག་ལ་བསྙེགས་པའི་རྟགས་སོ༔ འདི་དག་གི་ཤེས་བྱེད་དང་བཅས་པའི་རྒྱས་སྤྲོས་ནི་དཔལ་སྐུ་གདུང་འབར་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས་གསལ་ལོ༔ རང་ངོ་ཀ་དག་ལ་ནང་དུ་གོམས་པའི་རྟགས་སུ༔ ལུས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ཀུན་རྒྱུན་ཆད་དེ་སྐྲ་དང་སེན་མོ་ཤིག་སྲོ་འབུ་སྲིན་ལ་སོགས་པ་རང་དེངས་པའོ༔ གཉིས་པ་ནི༔ ཐོད་རྒལ་བས་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་བྱིན་རླབས་ལས་ཚོགས་རྫོགས་པ་ད
Chinese
明点无有昼夜，无勤任运生起，断绝言辞戏论，不将心投入他处，断绝口头传言，断绝无戏论唯一之根本，此于二年时，发生自清净之转变，即彼性中，明点空性之灯，无勤任运而生起，此乃自之验相，断绝一切言辞戏论。如是说。其后于二年时，了知觉性之量，融入法界与觉性之自显现，无有分离。彼亦于自清净之生起中，此转变无疑虑。如是说。第三、于觉性连绵不断之身中串习，身与智慧二者内外之差别中，初者，身体不为他者所见，安住自性之禅定无勤于相续中生起，是为串习法身之量，乃于此生中于诸佛之身界中入灭之征兆。又，灯遮蔽错觉之显现，见显现为身，口之不善行皆断绝，以及神通无碍，是为串习语金刚圆满报身之量，乃于语之界中于中阴入灭之征兆。又，先前听闻与未听闻之法皆于相续中显现，无论说什么皆转为法，相续、经、诀窍一切词义各自皆能如实了知，成为能说之自在者，大悲无勤生起且投入利他之事，身体能将利益有情之受用转化为无数种，以及能布施头与手足等，是为串习化身，乃于自性化身中解脱之量。二者，复于自显现连绵不断中串习，能入于任何所知，且能转变他人之不信，是为趋向无生胜义之征兆。此等之知与所知以及广说，于吉祥身光炽燃大续中开显。于自性本来清净内中串习之征兆为，身体之一切生皆断绝，头发与指甲、虱子、跳蚤、虫、蚁等皆自清净。二者，以顿超者，现量得见法界与智慧之坛城之加持力而圆满资粮。
English
The bindu arises effortlessly and spontaneously without day or night, cutting off verbal elaborations, not letting the mind dwell on other things, ceasing the flow of speech, and severing the root of non-elaboration. This transformation into self-purity occurs in two years. From that very nature, the lamp of the empty bindu arises spontaneously without effort. These are all signs of one's own experience, cutting off all verbal elaborations. Thus it is said. Thereafter, even in two years, knowing the measure of awareness itself, one enters the self-appearance of the expanse and awareness without separation. Also, in the arising of self-purity, there is no doubt about this transformation. Thus it is said. Third, becoming accustomed to the body of continuous awareness, in the internal and external differences between body and wisdom, the first is that the body is not seen by others, and the spontaneously arising self-abiding meditation without effort in the continuum is the measure of becoming accustomed to the Dharmakaya, a sign of passing into nirvana in the realm of the bodies of all Buddhas in this life. Furthermore, the lamp obscures the appearance of delusion, seeing appearances as the body, the cessation of all negative speech, and unobstructed miraculous powers are the measure of becoming accustomed to the Sambhogakaya of speech vajra, and a sign of passing into nirvana in the bardo within the realm of speech. Moreover, all the teachings previously heard and unheard arise in the continuum, and whatever is spoken becomes Dharma. One becomes the master of speech, knowing each word and meaning of the continuum, scriptures, and instructions accurately. Great compassion arises effortlessly, and one engages in benefiting others. The body can transform the means of benefiting sentient beings into countless forms, and the ability to give away one's head and limbs are the measure of liberation into the nature of the Nirmanakaya through becoming accustomed to the Nirmanakaya. Secondly, by becoming accustomed to the continuous self-appearance, one can enter into any knowledge and transform the disbelief of others, which is a sign of approaching the unborn supreme. The detailed explanation of these signs and what is to be known is clear in the glorious Great Tantra of the Blazing Body. As a sign of becoming accustomed to the intrinsic purity within, all births of the body cease, and hair, nails, lice, fleas, insects, and ants are self-purified. Secondly, through the blessing of the Tögal practitioner directly seeing the mandala of the expanse and wisdom, the accumulations are completed.
Tibetan
ང་སྒྲིབ་པ་དག་སྟོབས་གཞན་ལས་ཆེ་ཞིང་མྱུར་བ་དང་༔ དེས་ན་སེམས་གསུམ་སེམས་ཡིད་རྣམ་ཤེས་དོན་གྱི་ངོ་བོའི་སྒྲོ་བཏགས་ཀྱིས་ཡུལ་ལུས་འཆིང་ཞེན་དམ་པོ་འོད་གསལ་དུ་རང་གྲོལ་བས་དབང་བཅུ་ཕུལ་དུ་ཕྱུང་བ་ཐོབ་ནས་འབྱུང་བས་མི་གནོད་པ་དང་༔ འབྱུང་བ་རང་སར་དེངས་པའི་རྟགས་ཚད་ལུས་ཤིང་བལ་ལྟར་ཡངས་བ་དང་༔ འབྱུང་བཞི་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པ༔ སྐྲ་དཀར་དང་གཉེར་མ་མེད་པ་དང་༔ སེམས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དཀོན་པ་དང་༔ བཙལ་ཀྱང་མི་རྙེད་པ་ལ་སོགས་སྣང་བཞིའི་དུས་སུ་བཤད་པ་རྣམས་ཏེ༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་བ་ལས༔ རྟགས་དང་ཚད་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ༔ ལུས་ནི་ཡང་ཤིང་ཟང་ཐལ་སྣང་༔ ས་ལ་རེག་མེད་ཐོགས་མེད་དང་༔ ངག་གི་ནུས་རྫོགས་གཏམ་ཟུངས་ཟད༔ སེམས་ནི་འཕོ་བར་ནུས་པའོ༔ མིག་དང་རྣ་བ་སྣ་དང་ལྕེ༔ ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་ཀུན་ཟད་དེ༔ རང་བཞིན་མེད་པར་གྱུར་པའི་ཚད༔ ཅེས་སོ༔ གཉིས་པ་ཏིང་འཛིན་གཡོ་མེད་ཀྱི་རྟགས་ཚད་ནི༔ ཀློང་དྲུག་ལས༔ རང་གནས་ཅོག་བཞག་ཏིང་འཛིན་ཚད༔ འབྱུང་བའི་དགྲས་མ་གནོད་པའི་ཟུངས༔ དེ་བཞིན་ཐོག་བབས་ཏིང་འཛིན་ཚད༔ འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་ཉོན་མོངས་རྣམས༔ རང་གི་རྒྱུད་ལ་གཏན་མི་རྙིད༔ མི་དགེའི་བསམ་པ་གཏན་མི་སྲིད༔ འདི་ནི་དེ་ཡི་ཚད་རྣམས་ཟུངས༔ རྒྱས་འདེབས་ཆེན་པོའི་ཏིང་འཛིན་ཚད༔ རགས་པའི་སྣང་བ་འགགས་པས་ཟུངས༔ ཞེས་སོ༔ གསུམ་པ་བརྟན་པ་གདེང་གྱུར་གྱི་རྟགས་ཚད་ནི༔ རང་ཤར་ལས༔ སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཚད་འཆི་བ་མེད་པ་ལ་ཟུངས་ཤིག༔ འགག་པ་མེད་པའི་ཚད་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་ལ་ཟུངས་ཤིག༔ འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཚད་གཏིང་ཟབ་པ་ལ་ཟུངས་ཤིག༔ ཡངས་པའི་ཚད་མཐའ་དབུས་མེད་པ་ལ་ཟུངས་ཤིག༔ དགོངས་པའི་ཚད་མ་ཡེངས་པ་ལ་ཟུངས་ཤིག༔ མ་བཅོས་པའི་ཚད་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་ཟུངས་ཤིག༔ རྟོགས་པ་ལམ་དུ་འཁྱེར་བའི་ཚད་འཆར་ནུབ་མེད་པ་ལ་ཟུངས་ཤིག༔ གདམ་ངག་ཐེབས་པའི་ཚད་སྣང་བ་ཟད་པ་ལ་ཟུངས་ཤིག༔ ཅེས་སོ༔ གཉིས་པ་གཞན་ངོས་དབང་བཙན་དུ་བྱས་པའི་ཕྱི་རྟགས་ལ༔ སྤྱིར་སངས་རྒྱས་པའི་རྟགས་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ཚེ་འདི་ལ་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པར་གྲོལ་བ་སྟེ༔ དེ་ཡང་གཞི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ༵་བོ༵་སྐུར༵་བཞུག༵ས་པ་ལ་གནས་ལུགས་དང་མཐུན་པའི་རྟོགས་པ་རྒྱས༵་པས་ཐ་མལ་པའི་ལུས་མ་སྤངས་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དུ་དེངས༔ རང༵་བཞིན༵་གསུང་འོད༵་དུ༵་བཞུགས་པ་ལ་རྟོགས་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་རྒྱས༵་ནས་ངག་མ་སྤངས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་དེངས༔ ཐུག༵ས་རྗེ༵་ཡེ་ཤེས་
Chinese
我的遮障比其他力量更大更迅速，因此，三心，心、意、识，以对事物本质的执着，将身体束缚，强烈地执着于光明中，通过自解脱，获得十力的圆满，从而不会受到伤害，并且，元素恢复到自身状态的标志是身体像棉花一样轻盈宽广，对四大没有阻碍，没有白发和皱纹，烦恼和情绪稀少，即使寻找也找不到等等，这些都是在四种显现时期所说的。在破斥论中说： 像这样修持之后，标志和程度是这样的：身体轻盈，空明通透，不触及地面，没有阻碍，语言的力量圆满，言语耗尽，心能够转移。眼睛、耳朵、鼻子和舌头，身体的感官都耗尽了，这是变成无自性的程度。 第二，禅定不动的标志和程度是： 在《六界》中说： 安住自性的禅定程度，是不会被元素之敌所伤害的精华。同样，雷击般的禅定程度，是贪欲等烦恼，永远不会在自己的相续中产生，永远不会产生不善的念头，这是它的所有程度的精华。广大增长的禅定程度，是粗糙的显现停止的精华。 第三，稳固确信的标志和程度是： 在《自生》中说： 无生之量在于无死。无灭之量在于显现种种。无变之量在于深邃。宽广之量在于无边无际。证悟之量在于不散乱。无为之量在于无过失。将证悟融入道之量在于无起无灭。口诀击中之量在于显现耗尽。 第二，从他人角度掌控的外部标志是： 一般来说，成佛的标志是没有遗留蕴聚而在此生证得圆满正等觉佛陀，也就是说，在基位自生智慧的本质身中安住，与实相相符的证悟增长，没有舍弃凡俗之身，身体转变为金刚自性。自性安住在语光明中，证悟增长为如是性，没有舍弃语言，转变为报身。大悲智慧
English
My obscurations are greater and faster than other forces, therefore, the three minds, mind, intellect, and consciousness, with attachment to the essence of things, bind the body, strongly clinging to clarity, through self-liberation, obtaining the perfection of the ten powers, thereby not being harmed, and, the sign of the elements returning to their own state is that the body is light and wide like cotton, there is no obstruction to the four elements, there are no white hairs and wrinkles, afflictions and emotions are scarce, even if searching, they cannot be found, etc., these are all spoken of during the four appearances. In the Refutation it says: After practicing like this, the signs and measures are like this: the body is light, clear, and transparent, not touching the ground, without obstruction, the power of speech is complete, words are exhausted, the mind is able to transfer. The eyes, ears, nose, and tongue, all the senses of the body are exhausted, this is the measure of becoming selfless. Second, the signs and measures of immovable samadhi are: In the Six Realms it says: The measure of samadhi abiding in its own state is the essence of not being harmed by the enemy of the elements. Likewise, the measure of thunderbolt-like samadhi is that afflictions such as desire, etc., will never arise in one's own continuum, unwholesome thoughts will never arise, this is the essence of all its measures. The measure of great expansive samadhi is the essence of the cessation of coarse appearances. Third, the signs and measures of steadfast confidence are: In Self-Arisen it says: The measure of no birth is in no death. The measure of no cessation is in appearing in various ways. The measure of no change is in being profound. The measure of vastness is in being without beginning or end. The measure of realization is in not being distracted. The measure of non-fabrication is in being without fault. The measure of taking realization into the path is in being without rising or falling. The measure of the instruction striking home is in the exhaustion of appearances. Second, the external signs of mastering power from the perspective of others are: In general, the sign of becoming a Buddha is that of attaining complete and perfect enlightenment in this life without remaining aggregates, that is, abiding in the essence body of the self-arisen wisdom of the ground, the realization that accords with reality increases, without abandoning the ordinary body, the body transforms into the vajra nature. The nature abides in the light of speech, realization increases into suchness, without abandoning speech, transforming into the enjoyment body. Great compassion wisdom