Tibetan
་ལྟ་བུ་སྟེ༔ སྐད་ཅིག་མི་འདུག་རང་ཡལ་ལོ༔ བག་ཆགས་ཕུང་པོ་རང་ཡལ་ལོ༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་ཚད་རྨི་ལམ་གྱི་བཟུང་བ་ནི༔ གོམས་པ་རབ་ཏུ་གྱུར་བའི་གང་ཟག་རྣམས་ཀྱིས་བག་ཆགས་ཀྱི་ཞེན་པ་དབྱིངས་སུ་དག་ནས་རྨི་ལམ་གཏན་ནས་ཆད་དེ་འོད་གསལ་འཁོར་ཡུག་ཏུ་འཆར་བའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་དང་པོ་ལ་གྲོལ་བའི་ཚད་ཟིན་པའོ༔ འབྲིང་གིས་རྨི་ལམ་དུ་ཤེས་ནས་སྦྱངས༔ བསྒྱུར༔ བཅད་པ་དང་༔ དེར་གདམ་ངག་གོམས་པས་བར་དོར་སངས་རྒྱས་པའི་ཚད་ཟིན༔ ཐ་མས་བག་ཆགས་ངན་པ་དག་ནས་རྨི་ལམ་མི་དགེ་བ་རྒྱུན་ཆད་པའི་དུས་སུ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་དབུགས་དབྱུང་བའི་ཚད་ཟིན་པ་སྟེ༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ རབ་ལ་རྨི་ལམ་དབྱིངས་སུ་ཐིམ༔ འབྲིང་དུ་རྨི་ལམ་མངོན་ཤེས་འཆར༔ ཐ་མ་རྨི་ལམ་ངོ་ཡང་ཤེས༔ ཞེས་དང་༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ རབ་ནི་རྨི་ལམ་དབྱིངས་སུ་ཐིམ༔ འབྲིང་ནི་རྨི་ལམ་འོད་གསལ་དུ༔ རྨི་ལམ་རྨི་ལམ་ངང་དུ་ཤེས༔ ཐ་མ་རྨི་ལམ་བཟང་རྟོག་འཆར༔ དེ་ལྟར་ཚད་ནི་རྨི་ལམ་ཉིད་ཀྱིས་བཟུང་༔ ཞེས་སོ༔ གསུམ་པ་གདེང་ལྟ་བ་ལ་ཐོབ་པ་ནི༔ ཕྲེང་བ་ལས༔ ཚད་ནི་གདེང་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ༔ ཞེས་དང་༔ རིན་ཆེན་སྤུངས་པ་ལས༔ མི་འགྱུར་ལྟ་བའི་གདེང་ཆེན་བཞིས༔ མི་ལྡོག་ཡེ་ཤེས་ཚད་ཀྱང་བཟུང་༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ཡང་རང་གི་རིག་པ་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་གྲོལ་ཟིན་པའི་སངས་རྒྱས་གཞན་ལ་མི་རེ་བའི་གདེང་ཐོབ་ནས་དཀོན་མཆོག་གི་ཡོན་ཏན་ལ་བྲོད་པ་བསྐྱེད་རྒྱུ་མེད་པ་དང་༔ རིག་པ་ཀློང་དུ་ཕེབས་པ་ལས་མྱང་འདས་གཞན་ན་མེད་པར་རྟོགས་པས་འཕོ་བསྒྲོད་སྨིན་རྟོགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་རེ་བ་མེད་པ་སྟེ་ཡར་གྱི་གདེང་གཉིས༔ ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་དང་ཚེ་ཚད་སོགས་ཐོས་ཀྱང་སྣང་སྲིད་རྣམ་དག་ཏུ་རྟོགས་པས་ཉམ་ང་དང་བག་ཚ་མེད་བའི་གདེང་དང་༔ འཁྱམས་མཁན་གྱི་གང་ཟག་མེད་པར་རྟོགས་པའི་གདེང་དང་༔ དེའི་རྒྱུ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་གཞི་མ་གྲུབ་པས་འཁོར་བར་ལྟུང་གིས་དོགས་པ་མེད་པའི་མར་གྱི་གདེང་གཉིས་དང་བཞི་འབྱུང་སྟེ༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ གདེང་ནི་ཡར་མར་གཉིས་གཉིས་བཞི༔ རྟགས་ཚད་རྣམ་གྲངས་མང་བཤད་པ༔ འདི་རུ་མི་འདུ་མེད་པའོ༔ དཀོན་མཆོག་ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་པ༔ བྲོད་པ་སྐྱེ་རྒྱུ་རྡུལ་ཙམ་མེད༔ ཡེ་ནས་རིག་པ་སངས་རྒྱས་པས༔ བསྐྱར་ནས་གྲོལ་རྒྱུ་ང་ལ་མེད༔ རང་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཡིན་པ་ཡིས༔ གདེང་ཆེན་དེ་ཉིད་ལོན་པའོ༔ དེ་ཉིད་དོན་རྟོགས་གྱུར་པའི་ཕྱིར༔ མྱང་འདས་གཞན་ནས་ག་ལ་རེ༔ གདེང་ཆེན་དམ་པ་ཆོད་པའོ༔
Chinese
如是，剎那不住，自然消逝。習氣之蘊，自然消逝，如是。二、以夢為量者：串習極純熟之士，習氣之執著於法界清淨，夢境全然斷絕，於光明之輪廓中顯現，於此自性中，於第一中陰解脫之量已得。中士於夢中知而淨治，轉變，斷除，於此，以口訣串習故，於中陰成佛之量已得。下士惡習清淨，不善夢境永斷之時，於自性化身中，舒暢之量已得。如《無邊》云：上士夢融入法界，中士夢中現證知，下士亦知夢之相。又如《虛空明》云：上士夢融入法界，中士夢於光明中，夢於夢之自性中知，下士夢中善念生，如是，以夢境自性而取量。三、得定解於見者：如《鬘》云：量乃四定解之瑜伽。又如《寶積》云：以不變見之四大定解，亦取不退轉之智慧量。是亦，自之覺性本來成佛等，於三寶之體性中已解脫，不仰賴他佛之定解已得，於三寶之功德中，無可生起貪著，且覺性入於法界中，了知涅槃非於他處，故無有求得遷識、轉化、成熟、證悟之佛果之希求，是為向上之二定解。雖聞惡趣之痛苦與壽命等，然了知顯有皆為清淨，故無有恐懼與畏縮之定解，及了知無有流浪者之定解，且其因之業與煩惱之根本未成立，故無有墮入輪迴之疑慮，是為向下之二定解，此四者生起。如《無邊》云：定解乃向上向下二二四，徵兆量數多宣說，無不攝於此。於三寶功德等，無有絲毫可生貪著，本來覺性已成佛，故我無有再次解脫，以自為佛之故，已得彼大定解。以彼已證悟之義故，何須仰賴他處之涅槃？已斷定勝妙定解。
English
Like that, it doesn't stay for an instant, it vanishes on its own. The heap of habitual imprints vanishes on its own, so it is said. Second, the measure is taken by dreams: For those individuals who have become extremely accustomed, the clinging to habitual imprints is purified into the expanse, and dreams are completely cut off, so that they appear in a luminous environment. The measure of liberation in the first bardo of suchness is attained. The middling one purifies, transforms, and cuts off after recognizing it in a dream. There, through familiarity with the instructions, the measure of becoming a buddha in the bardo is attained. The lowest one purifies negative habitual imprints, and at the time when inauspicious dreams are permanently cut off, the measure of taking a breather in the spontaneously present nirmanakaya is attained. As it says in the Rabjam: "For the best, dreams dissolve into the expanse. For the middling, manifest awareness arises in dreams. For the lowest, one also recognizes the face of dreams." And as it says in the Klongsal: "For the best, dreams dissolve into the expanse. For the middling, dreams are in the clear light. One knows dreams in the state of dreams. For the lowest, good thoughts arise in dreams. Thus, the measure is taken by dreams themselves." Third, obtaining certainty in view: As it says in the Trengwa: "The measure is the yoga of the four certainties." And as it says in the Rinchen Pungpa: "With the four great certainties of unchanging view, one also takes the measure of irreversible wisdom." That is, one's own awareness is primordially awakened, and one has already been liberated into the essence of the Three Jewels, etc. Having obtained the certainty of not relying on another buddha, there is no need to generate longing for the qualities of the Three Jewels, and since awareness has arrived in the expanse, one realizes that nirvana is not elsewhere, so there is no hope of attaining the buddhahood of transference, transformation, maturation, and realization. These are the two upward certainties. Even if one hears of the suffering and lifespan of the lower realms, etc., one realizes that appearances and existence are completely pure, so there is the certainty of being without fear and anxiety, and the certainty of realizing that there are no wandering beings, and since the basis of their cause, karma and afflictions, is not established, there is no fear of falling into samsara. These are the two downward certainties, and the four arise. As it says in the Rabjam: "Certainty is two and two, four, upward and downward. Many explanations of signs and measures, there is nothing that is not included here. For the qualities of the Three Jewels, etc., there is not a speck of longing to be generated. Since awareness is primordially awakened, I have no need to be liberated again. Since I myself am a buddha, I have attained that great certainty. Since I have realized that very meaning, why would I rely on nirvana elsewhere? The supreme certainty is decided."
Tibetan
དམྱལ་བ་ལ་སོགས་རིགས་དྲུག་གི༔ སྡུག་བསྔལ་མྱོང་ཚུལ་ཐོས་ན་ཡང་༔ འཁྲུལ་མེད་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བས༔ ཡ་ང་མེད་པའི་གདེང་ཆོས་སོ༔ འཁོར་བར་འཁྱམས་མཁན་མེད་པའི་ཕྱིར༔ འཁོར་བར་ལྟུང་དོགས་ག་ལ་ཡོད༔ ལྟུང་མཁན་མ་གྲུབ་གདེང་ཆོས་སོ༔ མི་འགྱུར་ལྟ་བའི་གདེང་ཆེན་བཞིས༔ མི་ལྡོག་ཡེ་ཤེས་ཚད་ཀྱང་བཟུང༔ ཞེས་དང༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཚད་བཟུང་བ༔ ཡར་མར་གདེང་ཆེན་བཞི་རུ་འདྲེས༔ དང་པོ་ཡར་གྱི་གདེང་གཉིས་ནི༔ དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་བསམ་མི་ཁྱབ༔ དཔག་མེད་ཐོབ་ཀྱང་དགའ་འབྲོད་མི་སྐྱེད་དོ༔ ཡར་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ༔ རེ་བ་མེད་དེ་རང་རིག་གདེང་༔ མར་ཀྱི་འགྲོ་བ་རིག་དྲུག་གི༔ སྡུག་བསྔལ་མཐོང་ཡང་འཇིགས་པ་མེད༔ རིག་པ་འཁྲུལ་བ་མེད་པའི་གདེང་༔ མར་གྱི་ངན་སོང་གསུམ་པོ་ལ༔ ལྷུང་གིས་དོགས་པ་མེད་པ་སྟེ༔ མཁན་པོ་མ་གྲུབ་རང་བྱུང་སྟེ༔ ཞེས་སོ༔ གསུམ་པ་ཐོབ་པ་གསུམ་གྱི་གཟེར་གདབ་པ་ནི༔ ཞལ་ཆེམས་ལས༔ སྐྱེ་དང་འཇིག་དང་རླུང་སེམས་ལ༔ སུ་ཡི་རང་དབང་ཐོབ་པའི་མི༔ སངས་རྒྱས་དགོངས་པའི་དྲོད་རྙེད་དེ༔ ཞེས་པས་དང་པོ་གཉིས་ནི་སྔར་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་རྣམ་ཐར་དུ་བཤད་ཟིན་པས་འདིར་ལུང་གིས་གསལ་བར་བཤད་ན༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ གསུམ་པ་ཐོབ་པ་གསུམ་གྱིས་ནི༔ ཟག་བཅས་ཕུང་པོ་རང་ཡལ་ཏེ༔ སྐྱེ་བ་ཉིད་ལ་རང་དབང་ཐོབ༔ ཕུང་པོའི་སྣང་བ་རང་འགགས་ཏེ༔ རྡོས་བཅས་མི་སྣང་བ་རུ་འགྱུར༔ གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ནི༔ རང་གི་ལག་སོར་གཏད་པ་ཡིས༔ སྣང་བ་རང་ལོག་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་དོན་རྣམས་འགྲུབ༔ རིག་པ་རང་བཅུག་གྲོལ་འགུལ་འགྱུར༔ འཇུག་པ་ཉིད་ལ་རང་དབང་ཐོབ༔ ལག་སོར་ཉིད་ལ་རིག་པ་གཏད༔ སྐད་ཅིག་མི་སྣང་བུདྡྷའོ༔ ཞེས་དང་༔ གསུམ་པ་རླུང་སེམས་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པ་ནི༔ རླུང་ལས་སུ་རུང་བས་རླུང་སེམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྫོགས༔ འཆི་འཕོ་བའི་སེམས་ཅན་གཞན་ལ་རིག་པ་བཅུག་པས་མཚམས་མེད་ལྔའི་ལས་བྱས་པ་ཡང་རང་དང་མཉམ་པར་སངས་རྒྱས་པར་བྱེད་ནུས་ཤིང་༔ མངོན་ཤེས་ལ་ཐོགས་པ་མེད༔ རི་བྲག་ལ་ཟང་ཐལ་དུ་རྒྱུ༔ འབྱུང་བའི་གནོད་པས་མི་ཚུགས་པ་སྟེ༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ རླུང་སེམས་ཉིད་ལ་དབང་ཐོབ་པས༔ རླུང་གི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཐོབ༔ སྡིག་ཅན་འཕོ་དུས་རིག་པ་བཅུག༔ རང་དང་མཉམ་པོར་བུདྡྷའོ༔ བེམ་པོ་རྣམས་ལ་ཐོགས་པ་མེད༔ མངོན་ཤེས་ཕྱོགས་མེད་དུས་གསུམ་ཤེས༔ གསུམ་གསུམ་དགུ་ཡིས་རྒྱབ་བརྟེན་ནོ༔ ཞེས་དང་༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ ད་ནི་རླུང་སེམས་གཉིས་ལ་དབང་ཐོབ་བས༔ རླུང་སེམས་ལས་སུ
Chinese
即使听闻地狱等六道众生的痛苦， 由于远离无谬的痛苦， 是无所畏惧的坚定之法。 因为没有在轮回中漂泊者， 哪里会有堕入轮回的担忧？ 没有堕落者，是坚定的法。 以不变之见的四大坚定， 也掌握了不可逆转的智慧之量。 如是说。 《虚空光明》中说： 不分别的智慧之量被掌握， 上下融入四大坚定。 最初向上的两个坚定是： 三宝的功德不可思议， 即使获得无数，也不会生起欢喜。 对于所有向上的佛， 没有期望，这是自明的坚定。 向下六道众生， 即使见到痛苦，也没有恐惧， 是觉性没有错乱的坚定。 对于向下的三个恶道， 没有堕落的担忧， 因为行者没有成立，是自生的。 如是说。 第三，以三种获得钉橛： 《遗教》中说： 对于生、灭、风、心， 谁获得了自在， 就获得了佛陀意趣的温暖。 如是说，最初的两种已经在之前法性穷尽的解脱中讲述过了，所以在这里用教证来明确讲述： 《广大》中说： 第三，以三种获得， 有漏蕴身自然消失， 在生起之时就获得了自在。 蕴身的显现自然止息， 变成粗重不显现。 如果要做利益众生的事， 用自己的手指指向， 显现自然返回，如幻化般的意义都能成就， 觉性自然融入，解脱、动摇、变化。 在融入之时就获得了自在， 在手指上注入觉性， 刹那间不显现，即是佛陀。 如是说。 第三，获得风心自在： 由于风的堪能性，风心的所有功德都圆满。 对于死亡迁转的其他众生，注入觉性，即使做了五无间罪，也能和自己一样成佛， 对神通没有阻碍， 能穿透山岩， 不会被地、水、火、风的损害所阻碍。 《广大》中说： 风心本身获得了自在， 就获得了风的所有功德。 在罪人死亡迁转时注入觉性， 和自己一样成为佛陀。 对于物质没有阻碍， 神通无碍，了知三时。 以三三九来作为后盾。 如是说。 《虚空光明》中说： 现在获得了风心二者的自在， 风心堪能
English
Even hearing of the suffering of the six realms, such as the hells, Because of being free from unmistaken suffering, It is the fearless, firm Dharma. Because there is no one wandering in samsara, Where is the worry of falling into samsara? There is no one to fall, it is the firm Dharma. With the four great steadfastnesses of unchanging view, The measure of irreversible wisdom is also held. Thus it is said. In "Vast Expanse of Clarity": The measure of non-conceptual wisdom is held, Upward and downward, it merges into four great steadfastnesses. The first two upward steadfastnesses are: The qualities of the Three Jewels are inconceivable, Even if immeasurable gains are obtained, joy is not generated. For all the Buddhas upward, There is no expectation, it is self-knowing steadfastness. Downward, the six kinds of beings, Even seeing suffering, there is no fear, It is the steadfastness of awareness without confusion. Downward, for the three evil destinies, There is no fear of falling, Because the agent is not established, it is self-arisen. Thus it is said. Third, nailing with the three attainments: In the "Last Testament": For birth, destruction, wind, and mind, Whoever obtains self-mastery, Finds the warmth of the Buddha's intention. Thus it is said, the first two have already been explained in the previous liberation of the exhaustion of dharmata, so here it is clearly explained with scripture: In "Vast Expanse": Third, with the three attainments, The contaminated aggregates naturally vanish, At the moment of birth, self-mastery is obtained. The appearance of the aggregates naturally ceases, It becomes coarse and invisible. If one is to benefit sentient beings, By pointing with one's own finger, The appearance naturally reverses, the meanings like illusion are all accomplished, Awareness naturally enters, liberation, movement, and change. At the moment of entry, self-mastery is obtained, Into the finger itself, awareness is injected, In an instant, invisible, it is Buddhahood. Thus it is said. Third, obtaining self-mastery over wind and mind: Because of the workability of wind, all the qualities of wind and mind are perfected. For other sentient beings who are dying and transmigrating, by injecting awareness, even if they have committed the five heinous crimes, they can become Buddhas like oneself, There is no obstruction to clairvoyance, One can pass through mountains and rocks without obstruction, One cannot be obstructed by the harm of the elements. In "Vast Expanse": By obtaining mastery over wind and mind itself, All the qualities of wind are obtained. At the time of a sinner's transmigration, awareness is injected, One becomes a Buddha like oneself. There is no obstruction to material things, Clairvoyance is unobstructed, knowing the three times. One relies on the support of three threes, nine. Thus it is said. In "Vast Expanse of Clarity": Now that mastery over both wind and mind has been obtained, Wind and mind are workable