Tibetan
ཡིད་ཆེས་པ་ལ་སོགས་པའི་དགོས་པ་དང་། མཚན་དོན་ཀྱི་ནང་དུ་དབུ་ཞབས་ཀྱི་དོན་བསྡུས་ཏེ་བཤད་པས། མདུང་ལྟར་རྐེད་པ་ནས་བཟུང་པའི་སྤྱི་དོན་བཤད་པ་ཡང་ཞར་ལ་ཚང་བས་དབང་པོ་འབྲིང་གི་དོན་ཏོ། ། མཆོད་པར་བརྗོད་པ་ལ། མདོར་བསྟན་རྒྱས་བཤད་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། དཔལ་ཀུན་ཏུ་སོགས། དེ་ཡང་དཔལ་ནི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལྔ་ལ་རང་རང་གི་སྤངས་རྟོགས་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དོན་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་རང་བཞིན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ། འཁོར་འདས་ལམ་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོན་ཏན་ཆེན་པོའི་ཚུལ་དུ་དང་། རིག་པ་ལ་འབྲས་ཆོས་ཉེར་ལྔ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དོན་དང་། རྟོགས་པ་ལ་སྒྲིབ་གཉིས་སྤངས་ཤིང་མཁྱེན་གཉིས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྒྱས་པའི་དོན་དང་། རྒྱན་སྣང་མཐའི་གཏུགས་པ་ཚད་ཀྱིས་གཞལ་བ་མེད་པར་བཀྲམ་པ་དང་། ཆ་དེ་བཞིན་སྦྱར་བའི་ལྟ་བསྒོམས་སྤྱོད་འབྲས། གཞི་ལམ་དམ་ཚིག་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དག་ལ་རང་རང་གི་ཡོན་ཏན་གྱི་དཔ༵ལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན༵་ཏུ་བཟང་པོ་ཞེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པས་མ་དག་པ་གཞི་ལ་མེད་པའི་དོན་ཏོ། །ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་པ་ནི། གང་ཟག་གི་བློ་ཁྱད་ལ་བསྟུན་པའི་ལྟ་སྒོམ་མོས་གུས་སུམ་སྤྲུག་གིས་འདུན་པའམ་རིག་པའི་དོན་ཏོ། །ཞེས་རྒྱུད་ཀྱི་དང་པོའི་སྟོན་པ་ལ་ཕྱག་བྱ་བའི་ཤུགས་ལས་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་རོལ་བ་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་སྤྲུལ་སྐུ་རྫོགས་ཆེན་སྟོན་པ་བཅུ་གཉིས་དང་བཅས་དབྱེར་མེད་པའི་དྲི་མེད་མཚོ༵་ལས་སྐྱེས༵་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་གཉིས་བརྡ་བརྒྱུད་ཀྱི་རིག་འཛིན། སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་ཆུ་འགོ ཟབ་གཏེར་མཐའ་དག་གི་འབྱུང་གནས། གཏེར་སྟོན་ཐམས་ཅད་ཀྱི༵་བླ༵་མ་སྟེ་རྗེས་སུ་འཛིན་ཞིང་དགོངས་པ་གཏད་པས་བཀའ་དྲིན་ཡོན་ཏན་མཆོག་གི་བདག་ཉིད་ལ༵འང་རྣམ་གསུམ་དད་པས་ཕྱག༵་འཚ༵ལ་ལོ༵་ཞེས་པའོ། །དེ་དག་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་པའི་རྣམ་རོལ་སྒྱུ་མའི་ཕྱག་རྒྱ་ཐ་དད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཇི་སྐད་དུ། འོག་མིན་གནས་སུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་༔ སྟུག་པོ་བཀོད་པར་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ༔ བདེ་བ་ཅན་དུ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དང་༔ རི་བོ་ཏ་ལར་མགོན་པོ་སྤྱན་རས་གཟིགས༔ དབྱེར་མེད་པདྨ་ང་རུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ༔ ཅེས་སོ། །དེ་ཡང་ཀུན་བཟང་དང་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་སོ་སོར་མ་ཕྱེས་པ་ནི་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་པར་ཤེས་པའི་དོན་གྱིས་དགོས་འགྲེལ་ལས་སོ། ། གཉིས་པ་རྒྱས་པར་མཆོད་པར་བརྗོད་པ་ལ། བརྒྱུད་པ་གསུམ་གྱི་སྟོན་པ་ལ་དང་། ཐབས་དང་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུད
Chinese
因为相信等等的必要，并在名称的意义中总结性地讲述了首尾的意义。像矛一样从腰部抓住的共同意义也顺带完整，这是中等根器的意义。关于赞颂，分为简述和广述两种。第一种是“德 普贤”等。其中，“德”是指五种普贤，各自具有自然成就的断证功德。也就是，自性普贤，轮回涅槃三道的诸法都以大功德的方式存在；觉性具有二十五种圆满的果法；证悟方面，断除了二障，增广了二智的智慧；庄严显现的边际，以无法衡量的方式展现；以及同样结合的见修行果，基础道誓言普贤等，各自的功德圆满具足的缘故。“普贤”是指一切本来成佛，没有不净的基础之义。“顶礼”是指，随顺众生的不同根器，以见、修、信敬三者结合的意乐或觉性的意义。如是，从对续部最初的导师顶礼的力量中，自然也包含了对彼之形象的游舞，调伏众生的化身，大圆满导师十二尊，以及无二无别的无垢海（དྲི་མེད་མཚོ༵་）中所生的（མཚོ༵་ལས་སྐྱེས༵་པ）两位大金刚持，传承的持明者，口耳传承的源头，一切甚深伏藏的来源，一切伏藏师的至尊上师，以摄受和交付意旨，成为恩德功德之最的自性者，也以三种信心顶礼。这些是本体无别的显现，为了显示幻化的手印各不相同，所以如是说：“在密严刹土是普贤，在致密严饰是金刚持，在极乐世界是无量光，在普陀山是观世音，无别莲师任运成就。” 也就是说，之所以没有将普贤和海生金刚分开，是因为从了知本体无别的意义的角度来说的，出自《必要释》。第二是广述赞颂，是对三种传承的导师，以及方便和自性的续部。
English
Because of the necessity of faith and so on, and by summarizing the meaning of the beginning and end in the meaning of the name. The common meaning of grasping from the waist like a spear is also complete in passing, which is the meaning for those of middling faculties. Regarding praise, there are two types: brief and extensive. The first is "Glorious Samantabhadra," etc. Here, "Glorious" means that the five Samantabhadras are naturally endowed with their own qualities of abandonment and realization. That is, for the self-nature Samantabhadra, all phenomena of the three paths of samsara and nirvana exist as great qualities; awareness has twenty-five complete fruition dharmas; in terms of realization, the two obscurations are abandoned, and the wisdom of the two knowledges is expanded; the adornment of the appearance of the limit is displayed in an immeasurable way; and likewise, the view, meditation, conduct, and result are combined, the basis, path, and samaya Samantabhadras, each with their own qualities of glory fully endowed. "Samantabhadra" means that all are enlightened from the beginning, without impurity at the base. "I prostrate" means, according to the different minds of beings, the meaning of intention or awareness combined with view, meditation, and devotion. Thus, from the power of prostrating to the first teacher of the tantra, it also naturally includes the emanation that plays in the form of that, the incarnation that tames beings, the twelve Dzogchen teachers, and the two great Vajradharas inseparable from the stainless ocean (དྲི་མེད་མཚོ༵་, drimed mtsho) born from the ocean (མཚོ༵་ལས་སྐྱེས༵་པ, mtsho las skyes pa), the vidyadharas of the transmitted precepts, the source of the whispered lineage, the source of all profound treasures, the supreme guru of all treasure revealers, by embracing and entrusting the intention, the very nature of the supreme kindness and qualities, I also prostrate with threefold faith. These are manifestations of the same essence, and to show that the illusory hand seals are different, it is said: "In Akanishta is Samantabhadra, in Dense Array is the Great Vajradhara, in Sukhavati is Amitabha, on Mount Potala is Avalokiteshvara, inseparable Padmasambhava spontaneously accomplished." That is, the reason why Samantabhadra and Ocean-Born Vajra are not separated is because it is from the perspective of knowing the meaning of the same essence, from the Necessary Commentary. The second is the extensive praise, which is to the teachers of the three lineages, and to the tantras of method and nature.