Tibetan
་ཐུག་པ་ནི་རྒྱུ་བདག་ཉིད་གཅིག་པུའི་མ་རིག་པ་སྤང༵ས་ཤིང་སླར་ལྡོག་མི་ཤེས་པའི་ཚུལ་དུ་སང༵ས་ནས༔ ངོ་བོ་ཀ་དག་སྟོང་གསལ་རྡོ་རྗེ་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དོན་ཡང་དག་པར་རྟོག༵ས་པའི་ངང་རྒྱས༵༔ རྐྱེན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པ་སྤང༵ས་ཤིང་ས༵ངས་ནས༔ ལོངས་སྐུའི་འཆར་གཞི་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྟོག༵ས་པའི་ངང་རྒྱས༵༔ འབྲས་བུ་ཀུན་ཏུ་བཏགས་པའི་མ་རིག་པ་སྤང༵ས་ཤིང་སླར་ལྡོག་མི་ཤེས་པའི་ཚུལ་དུ་ས༵ངས་ནས༔ སྤྲུལ་སྐུའི་འཆར་གཞི་ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུའི་རྟོག༵ས་པའི་ཡོན་ཏན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་རྒྱས༵་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ ངོ་བོ་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱས༔ རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་ཕྱོགས་རིས་མེད༔ དབྱེར་མེད་ཆེན་པོར་ཡེ་སངས་རྒྱས༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ལྟར་དབྱིངས་ནང་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉག་གཅིག་གི་རང་སྣང་གིས་བསྡུས་པས་ན་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན་ལ༔ དེས་ན་རང་བཞིན་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་སྣང་ལོངས་སྐུ་ཉིད་ཀྱང་སངས་རྒྱས་རང་ངོས་ནས་སྣང་བ་མ་འགགས་པར་གསལ་ནའང་གདུལ་བྱ་གཞན་ལ་མི་སྣང་ཞིང་༔ སྣང་ཆ་མ་འདྲེས་པའི་གཟུགས་སྐུ་ཡིན་ན་ཡང་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་གིས་ཀྱང་མི་གཟིགས་པས་གཞན་དོན་དུ་སྣང་བའི་གཟུགས་སྐུའི་ཆོས་རྣམས་མཇལ་བར་སྟོན་པའི་མདོ་སྔགས་ཐུན་མོང་ནས་བསྟན་པའི་ལོངས་སྐུ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ༔ དེས་ན་ཇི་སྐད་དུ༔ སྐུ་གསུམ་སྣང་ཆ་མ་འདྲེས་མངོན་བྱང་ཆུབ༔ ཅེས་པའི་སྣང་བ་ཡིན་པས་ན་ཞིབ་ཏུ་ན་འཆར་གཞི་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་མངོན་བྱང་གི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་གནད་ཀྱིས་ཤར་ཆོས་སམ་རོལ་པ་རང་སྣང་ལོངས་སྐུའང་དེའི་ཁོངས་སུ་འདུ་བར་རིགས་སོ༔ སྐུ་གསུམ་གྱི་སྤྱི་ལ་བཏགས་པར་འདོད་པས་མིང་ཙམ་གྱི་ངལ་བ་ལས་སྐུ་ལྔའི་རྣམ་པར་བཞག་པ་མཚན་ཉིད་པ་མེད་པར་འགྱུར་བས་ན་མི་འཐད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ༔ དེས་ན་དབྱིངས་ཀྱི་ཆ་ནས་ཆོས་སྐུའི་ཆོས་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ༔ སྤངས་བྱ་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཡོངས་སུ་སྤངས་ཤིང་འབྲུམ་ནད་བྱང་བའི་སྐྱེས་བུ་ལྟར་སླར་ལྡོག་མི་ཤེས་པར་བྱང༵་བ་དང་༔ རྟོག༵ས་བྱ་སངས་རྒྱས་རང་སྣང་གི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཞིང་དང་བཀོད་པ་བསམ་གྱིས་ཁྱབ་པའི་རང་སྣང་མངོན་པར་ནང་གསལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁོང་དུ་ཆུབ༵་པའི་ཆ་ནས་ཆོས་སྐུའི་ལོངས་སྐུ་མངོན༵་པ༵ར་བྱང་ཆུབ༔ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆ་ནས་ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ༔
Chinese
因此，唯一的因是自性的无明被断除，以不可逆转的方式成（སང༵ས་，觉悟）佛，本体是原始清净、空明、金刚、不变的智慧之义，如实证（རྟོག༵ས་，证悟）悟的觉（རྒྱས༵，增长）佛；缘起俱生之无明被断除，成（སང༵ས་，觉悟）佛，报身的显现是自性任运成就的现前菩提之智慧证（རྟོག༵ས་，证悟）悟的觉（རྒྱས༵，增长）佛；果是遍计所执的无明被断除，以不可逆转的方式成（སང༵ས་，觉悟）佛，化身的显现是慈悲普周的智慧法身之证（རྟོག༵ས་，证悟）悟的功德三十二相等增（རྒྱས༵，增长）长，是这样的。《虚空光明》中说：“本体空性之智慧增长，自性慈悲无有偏袒，无别大处本来成佛。”如此，法界内明之三种智慧无有聚散，以唯一佛陀的自显而摄持，因此是具足身与智慧的特征。因此，自性光明之智慧手印坛城，自显报身本身，虽然从佛陀自身显现不间断地光明，但对于其他所化众生不显现，并且即使是不混杂显现之色身，十地自在者也无法见到，因此为了使他人得见为利他而显现之色身之法，并非显现于共同的显宗密宗中所说的报身。因此，如是说：“三身显现不杂现前菩提。”因为是显现，所以详细来说，以显现自性任运成就现前菩提之智慧的要点，东方的法或嬉戏自显报身也理应包含于其中。如果认为是对三身的总称而安立，则只是名称上的劳累，五身的安立将变得没有特征，因此应当知道是不合理的。因此，从法界方面来说，法身的法身是金刚身，所断是二障及其习气完全断除，如麻疹痊愈之人一样不可逆转地清净（བྱང༵་，清净），所证（རྟོག༵ས་，证悟）是佛陀自显之身与智慧、刹土与庄严，以不可思议的自显现前内明，从通达一切的智慧之中领会（ཆུབ༵་，领会）的方面来说，法身的报身是现（མངོན༵་，现前）前（པ༵ར་，地）菩提，从智慧的方面来说，是慈悲普周。
English
Therefore, the sole cause is that the ignorance of self-nature is abandoned, and one becomes a Buddha (Sang, awakened) in an irreversible manner. The essence is the meaning of primordial purity, emptiness and clarity, Vajra, and immutable wisdom, and one becomes a Buddha (Gyas, increasing) who truly realizes (Togs, realizes) wisdom. The co-emergent ignorance of conditions is abandoned, and one becomes a Buddha (Sang, awakened). The manifestation of the Sambhogakaya is the wisdom of spontaneous accomplishment of manifest enlightenment, and one becomes a Buddha (Gyas, increasing) who realizes (Togs, realizes) wisdom. The ignorance of the fruit of complete imputation is abandoned, and one becomes a Buddha (Sang, awakened) in an irreversible manner. The manifestation of the Nirmanakaya is the wisdom Dharmakaya of all-pervading compassion, and the qualities of realization (Togs, realizes) such as the thirty-two marks increase (Gyas, increasing). This is so. In the "Vast Expanse of Clarity," it says: "The wisdom of emptiness of essence increases. The nature of compassion is without partiality. In the indivisible great state, one is originally enlightened." Thus, the three wisdoms of the inner clarity of the Dharmadhatu are inseparable and are encompassed by the self-manifestation of the sole Buddha. Therefore, they are characterized by body and wisdom. Therefore, the mandala of the mudra of self-luminous wisdom, the self-manifest Sambhogakaya itself, although the manifestation from the Buddha himself is clear without interruption, it is not visible to other disciples. And even if it is a Rupakaya that does not mix appearances, even the masters of the ten bhumis cannot see it. Therefore, the Dharmas of the Rupakaya that appear for the benefit of others are not the Sambhogakaya taught in the common Sutras and Tantras. Therefore, as it is said: "The three Kayas manifest unmixed manifest enlightenment." Because it is a manifestation, in detail, the key point is that it is the wisdom of spontaneous accomplishment of manifest enlightenment, and the eastern Dharma or the playful self-manifest Sambhogakaya should also be included in it. If it is thought to be a general term for the three Kayas, then it is only the labor of names, and the establishment of the five Kayas will become without characteristics, so it should be known that it is unreasonable. Therefore, from the aspect of Dharmadhatu, the Dharmakaya of Dharmakaya is the Vajra Kaya. What is to be abandoned is that the two obscurations and their habitual tendencies are completely abandoned, and like a person who has recovered from measles, they are irreversibly purified (Byang, purified). What is to be realized (Togs, realized) is the Buddha's self-manifest body and wisdom, the realms and arrangements, the inconceivable self-manifest manifest inner clarity, and from the aspect of comprehending (Chub, comprehending) within the wisdom of omniscience, the Sambhogakaya of Dharmakaya is manifest (Ngon, manifest) enlightenment (Par, ground). From the aspect of wisdom, it is all-pervading compassion.
Tibetan
སྟོབས་བཅུ་མི་འཇིགས་མ་འདྲེས་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་རྩལ་ཅན་དུ་གྱུར་པ་ནི་ཆོས་སྐུའི་སྤྲུལ་སྐུ་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུར་སྨོས་པ་སྟེ༔ དབྱིངས་ནང་གསལ་གྱི་སྐུ་གསུམ་ཞེས་བྱའོ༔ དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་གཟུགས་བརྙན་དུ་ཤར་བའི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ལོངས་སྐུ༔ མཚན་སོ་གཉིས༔ དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུའི་བདག་ཉིད་དང་༔ མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་དང༔ ནང་གསལ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ལས༔ ཕྱི་གསལ་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང༔ ནང་གསལ་ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་ལས་ཕྱི་གསལ་ཡུལ་ལ་འཇུག་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་འབྱུང་ཞིང་༔ སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དེ་དག་གི་ཕྲིན་ལས་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་གྱི་མཛད་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་དྲུག་དང་༔ ཐུབ་པའི་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་པས་འགྲོ་བའི་དོན་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ༔ ཀློང་དྲུག་པ་ལས༔ ཆོས་སྐུ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ངང་ལས༔ ལོངས་སྐུ་སྐར་མའི་ཚོགས་ལྟ་བུར་རང་ཤར་ནས༔ སྤྲུལ་སྐུ་སྤྲིན་ཕུང་ལྟ་བུར་རང་འདུས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མ་འགག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་དབྱེ་བསྡུའི་གྲངས་ཀྱིས་མཇུག་སྡུད་པ་ནི༔ དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཆོས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་དེ་དག་ཀྱང་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་པ་དང་༔ གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཆོས་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་ཡིན་པ་ལ་དགོངས་ནས་གཅིག་ཏུ་གསུངས་པ་དང་༔ རང་དོན་གཞན་དོན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ས་ལ་དགོངས་ནས་ཆོས་གཟུགས་གཉིས་སམ་གསུམ་དུ༔ དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་སོ་སོར་ཕྱེད་པའི་སྐུ་བཞི༔ མངོན་བྱང་དང་ལྔ༔ ལོངས་སྐུ་རིགས་ལྔ་རང་སྣང་དང་༔ ཕྱེད་སྤྲུལ་སྐུ་རྣམ་བཞིར་དབྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དབྱེར་ཡོད་པས་གཅིག་ཏུ་ཁ་ཚོན་བཅད་དུ་མེད་དོ༔ འཆད་ཚུལ་གྱི་དགོངས་པའི་མཇུག་བསྡུད་པ་ནི༔ འོ་ན་སྔར་སྐུ་ལྔའི་སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་བཤད་པ་དང་༔ འདིར་བཅུ་ལ་དབྱིངས་ནང་གསལ་གསུམ། མཚན་ཉིད་འཛིན་ལྔ། ཡུལ་ཁྱབ་གཉིས། བཤད་པ་མི་འགལ་ལམ་ཞེ་ན༔ ལར་རྒྱུད་སྡེ་སོ་སོའི་རྒྱས་བསྡུས་ཅི་རིགས་པར་བསྟན་པ་རྣམས་དགོངས་པའི་དབྱིངས་གཅིག་པས་ན་མི་འགལ་བ་དང་༔ ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་སྦྱར་བ་ནི་མདོ་རྒྱུད་གོང་མཐུན་པའི་ཚུལ་དུ་དབྱེ་བ་ཡིན་ལ༔ འདིར་མཐར་ཐུག་རྫོགས་ཆེན་གྱི་རྒྱུད་ལྟར་དོན་བསྡུ་བའང་ཡིན་ལ༔ རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་སྐུ་གསུམ་སྣང་ཆ་མ་འདྲེས་པ་མངོན་བྱང་གི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་གནད་ཀྱིས༔ དེའི་རང་མདངས་མཚན་ཉིད་འཛིན་ལྔ་སྐུ་ལྔའི་ཡེ་ཤེས་སུ་སྦྱ
Chinese
具有十力、四无畏、十八不共法的功德，被称为法身的化身，即智慧法身。被称为法界内明的三身。这些果实显现为影像的身是圆满报身，具有三十二相和八十随好。以及显现为清净行为之形象的殊胜化身。从内明自性任运智慧中，产生外明执持相的五种智慧。从内明大悲周遍中，产生外明趣入对境的两种智慧。这些身和智慧的事业，通过外内密三种事业的三十六种和释迦牟尼佛的十二行等，无间断地利益众生。在《虚空藏续》第六品中说：法身犹如虚空般的自性中，报身如星辰般自然显现，化身如云聚般自然汇聚，从而不间断地利益有情。二是通过分类和总结的数字来结束：如此，诸佛法身的智慧，其本体是无别的。考虑到二色身是法身的事业，所以说为一。考虑到自利利他任运成就的地位，所以分为法身和色身二身或三身。将法界和智慧法身各自划分的四身。开悟和五身。报身五部自显现。以及分为四种化身等，佛陀的解脱是不可思议的，因为有差别，所以无法断定为一。是关于讲授方式的意图的总结：那么，先前所说的五身之精髓是五种智慧，而这里所说的十种，即法界内明三种，执持相五种，周遍对境两种，这种说法不矛盾吗？一般来说，各个续部根据各自的详略程度所阐述的内容，其意图的法界是相同的，因此不矛盾。与五种智慧相联系，是按照经部和续部一致的方式进行划分。这里也是按照究竟大圆满续部的观点进行意义的总结。自性任运的智慧是三身显现不混杂的开悟之身和智慧的关键。因此，其自光执持相五种与五身的智慧相结合。
English
The qualities of having the ten powers, four fearlessnesses, and eighteen unmixed dharmas are referred to as the emanation body of the Dharmakaya, namely the Wisdom Dharmakaya. These are called the three Kayas of inner clarity of the Dhatu. The Kaya that appears as a reflection of these fruits is the Sambhogakaya, possessing the thirty-two major marks and eighty minor marks. And the supreme Nirmanakaya appears as the form of pure conduct. From the inner clarity of self-existing, spontaneously accomplished wisdom, arise the five wisdoms of outwardly clear, grasping characteristics. From the inner clarity of all-pervading compassion, arise the two wisdoms of outwardly clear engagement with objects. The activities of these Kayas and wisdoms, through the thirty-six activities of the outer, inner, and secret, and the twelve deeds of the Buddha Shakyamuni, continuously benefit beings without interruption. In the sixth chapter of the Klong Drugpa, it says: "From the nature of the Dharmakaya, which is like the sky, the Sambhogakaya naturally arises like a collection of stars, and the Nirmanakaya naturally gathers like a mass of clouds, thereby benefiting sentient beings without ceasing." Secondly, concluding with the numbers of classification and summary: Thus, the wisdom of the Buddhas' Dharmakaya is in essence inseparable. Considering that the two Rupakayas are the activity of the Dharmakaya, they are said to be one. Considering the state of self-benefit and other-benefit being spontaneously accomplished, they are divided into two or three Kayas of Dharma and Rupa. The four Kayas are divided by separating the Dhatu and Wisdom Dharmakaya. Enlightenment and the five Kayas. The five families of Sambhogakaya are self-arisen. And the division into four types of Nirmanakaya, etc., the liberation of the Buddhas is inconceivable, and because there are differences, it cannot be definitively determined as one. This is a summary of the intention of the teaching method: So, is it not contradictory that the essence of the five Kayas was previously explained as the five wisdoms, and here the ten are explained as three of the inner clarity of the Dhatu, five of grasping characteristics, and two of all-pervading objects? In general, the teachings of the various tantras, according to their respective elaborations and summaries, do not contradict each other because the Dhatu of intention is the same. And the connection with the five wisdoms is a division in accordance with the way the sutras and tantras are in harmony. Here, it is also a summary of the meaning according to the ultimate Dzogchen tantra. The self-existing, spontaneously accomplished wisdom is the key to the enlightenment Kaya and wisdom where the appearances of the three Kayas are unmixed. Therefore, its own radiance, the five grasping characteristics, is combined with the wisdom of the five Kayas.