Tibetan
ག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཆོས་གྱི་རྒྱལ་པོའི་ཡོན་ཏན་དང་མངའ་ཐང་རྫོགས་པར་མཛད་པས་འགྲོ་བའི་རེ་འདོད་ཡིད་བཞིན་དུ་སྐོང་བ་ནི་རྒྱས་པའི་ཕྲིན་ལས་ཡིན་ཏེ༔ དེ་ཉིད་ལས༔ རྒྱས་པ་སྣ་ཆོགས་ངོ་བོར་སྟོན༔ ཞེས་སོ༔ གནས་སྐབས་སུ་མོས་པ་རྣམ་བཞི་ལ་སོགས་པ་དང་༔ མཐར་ཐུག་དབང་གི་ཆུ་བོ་བཞིས་གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་མ་སྨིན་པ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་ལས་མཛད་པ་ཡང་༔ དེ་ཉིད་ལས༔ དབང་གིས་མ་སྨིན་སྨིན་པར་བྱེད༔ ཅེས་སོ༔ གདུག་པ་ཅན་ལ་སྤྲུལ་སྐུ་ཁྲོ་བོའི་སྐུར་བཞེངས་པས་དྲག་པོའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་ཚར་གཅོད་པའི་སྒོ་ནས༔ འཁོར་བ་མྱང་འདས་སུ་བསྒྲལ་བའི་མཛད་པ་ནི་དྲག་པོའི་ཕྲིན་ལས་ཡིན་ཏེ༔ དེ་ཉིད་ལས༔ དྲག་པོས་ཐམས་ཅད་ཚར་གཅོད་བསྒྲལ༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ལྟར་ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་བཞི་པོ་ཕྱོགས་དང་རིས་སུ་ཆད་པ་མེད་པའི་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་མཛད་པ་ཡོངས་རྫོགས་རྒྱུན་མི་ཆད་པས་མཐར་ཐུག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ལ་སྦྱོར་བས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྲིན་ལས་མཛད་པ་སྟེ༔ མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས༔ དེ་བཞིན་སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་འདིའི༔ ལས་ནི་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་མཛད༔ ཅེས་དང་༔ བཤགས་པའི་རྒྱུད་ལས༔ དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་རིགས་རྣམས་བདག་པོའི་ངང་༔ ཕྱོགས་རིས་མེད་ཅིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་མཛད༔ ཅེས་སོ༔ གསུམ་པ་འབྲས་ཆོས་ལྔའི་གོ་དོན་གྱི་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི༔ དེ་ལྟ་བུའི་འབྲས་ཆོས་ཉེར་ལྔ་པོ་དེ་དག་ཀྱང་འབྲས་ཆོས་ཀུན་གྱི་རྟེན་བྱེད་པས་ན་སྐུ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ གཞན་དུ་གཟུགས་སུ་བལྟ་ན་ཆོས་སྐུའི་སྐུ་གསུམ་ལ་འོད་དང་མཚན་དཔེའི་ལུས་མེད་པས་ན་རང་མཚན་པའི་དབྱིབས་སུ་མི་སྲིད་པས་མི་འཐད་དོ༔ བརྡ་སྤྲོད་པས་གསུང་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ གཞན་སྒྲ་རང་མཚན་པས་བརྗོད་པ་ལ་བསམ་ན༔ དེ་ཡང་གསུང་སྔ་མ་གསུམ་ལ་བརྡ་ཚིག་མེད་པ་དང་༔ ལོངས་སྐུའི་གསུང་ལའང་༔ ཚིག་གི་བརྗོད་པ་མེད་པས་མེད་པ་སྟེ༔ སྒྲར་སྣང་བ་ཙམ་གྱི་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའོ༔ ཤེས་བྱ་མཁྱེན་པས་ཐུགས༔ འདོད་དགུ་མ་ལུས་པ་མ་བྱས་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོར་འབྱུང་བས་ན་ཡོན་ཏན༔ བྱ་བ་བྱེད་པའི་ཆ་ནས་ཕྲིན་ལས་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ དགོངས་འདུས་ལས༔ རྟེན་བྱེད་པས་ན་སྐུ་ཉིད་དོ༔ གོ་བརྡ་སྤྲད་པས་གསུང་ཉིད་དོ༔ རིག་ཅིང་མཁྱེན་པས་ཐུགས་ཉིད་དོ༔ འདོད་རྒུར་འབྱུང་བས་ཡོན་ཏན་ནོ༔ བྱ་བ་བྱེད་པས་ཕྲིན་ལས་སོ༔ ཞེས་སོ༔ ལྔ་པ་༼ བདུན་པ། དཔྱད། ༽སྤྱི་བཅིངས་ནི༔ ལམ་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་དང་༔ ཆུ་བྲན་གྱི་རྒྱ་མཚོ་དང་༔ རི་བདུན་གྱི་རི་རྒྱལ་དང་༔ འབྱུང་བཞིའི་འབྱུང་ས་དང་
Chinese
如来法王圆满功德与威权，如意满足众生愿望，是为增益事业。如彼经云：“增益显现种种体性。”如是。暂时而言，以四种信解等，最终以四种灌顶之河流，使未成熟之所化众生完全成熟之事业，亦如彼经云：“以灌顶使未成熟者成熟。”如是。对于刚强难化者，化现忿怒本尊之身，以猛厉事业摧伏，从而将轮回超度至涅槃之事业，是为猛厉事业。如彼经云：“猛厉摧伏超度一切。”如是。如是四种事业，无有偏颇，任运成就之事业圆满无间断，最终与大手印胜义成就相结合，故为任运成就之事业。如《现观庄严论》云：“如是尽此有，事业恒无断。”又如《忏悔续》云：“如是不悟诸族性，于自性中，无有偏颇任运成。”如是。第三，总结五果法之意义：如是二十五种果法，亦为一切果法之所依，故名为身。若于他处观为色身，则法身之三身无有光明与相好之身，故不可能为自相之形体，故不合理。以诠释而言，名为语。若思及其他自相之声音，则前三语无有表诠之词句，且报身之语亦无有词句之表达，故不存在，仅为显现声音之差别而已。以了知所知而言，为意。无余成办一切所欲，显现任运大成就，故为功德。从行为造作之角度而言，名为事业。如《意集经》云：“所依故为身，诠释故为语，了知故为意，成办所欲故为功德，行为造作故为事业。”如是。第五（第七，考察），总摄：如道路之城市，如水泉之大海，如七山之山王，如四大之生处。
English
The Tathagata, the King of Dharma, perfectly accomplishes virtues and power, fulfilling the wishes of beings as desired, which is the activity of increasing. As it is said in that very text: "Increasing manifests various entities." Thus it is. Temporarily, with the four kinds of faith and so on, and ultimately with the four rivers of empowerment, the activity of completely maturing the disciples whose minds are not yet ripe, as it is said in that very text: "Empowerment makes the immature mature." Thus it is. For the stubborn and difficult to tame, transforming into the wrathful form of the emanation body, subduing through fierce activities, thereby liberating samsara into nirvana, is the activity of wrathful action. As it is said in that very text: "Wrathfully subduing and liberating all." Thus it is. Thus, the four types of activities, without partiality or bias, the complete and continuous activity of spontaneous accomplishment, ultimately combined with the supreme accomplishment of the Great Seal, is the activity of spontaneous accomplishment. As it is said in the Ornament of Clear Realization: "Thus, as long as existence lasts, activity is continuously performed." And as it is said in the Sutra of Confession: "Thus, the natures of those who do not realize, in their own nature, are without bias and spontaneously accomplished." Thus it is. Third, concluding the meaning of the five fruition dharmas: These twenty-five fruition dharmas are the basis of all fruition dharmas, therefore they are called Body. If one views them as physical forms elsewhere, the three bodies of the Dharmakaya do not have the body of light and marks, so it is impossible to be a self-characterized form, therefore it is unreasonable. In terms of expression, it is called Speech. If one thinks of other self-characterized sounds, the first three speeches do not have expressive words, and the speech of the Sambhogakaya also does not have the expression of words, so it does not exist, it is only a difference in the appearance of sound. In terms of knowing what is to be known, it is Mind. Without exception, accomplishing all desires, manifesting great spontaneous accomplishment, therefore it is Virtue. From the perspective of action and creation, it is called Activity. As it is said in the Gongdü Sutra: "Because it is the basis, it is the Body; because it expresses, it is the Speech; because it knows, it is the Mind; because it accomplishes desires, it is Virtue; because it acts and creates, it is Activity." Thus it is. Fifth (Seventh, Examination), General Summary: Like the city of the road, like the ocean of the spring, like the king of mountains of the seven mountains, like the source of the four elements.
Tibetan
འདུ་ས་ནམ་མཁའ་ཡིན་པ་ལྟར༔ ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་ས་དང་འདུས་སོ་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་༔ གཞན་འདིའི་ཡན་ལག་ཡིན་པས་འབྱུང་ས་དང་༔ འདི་དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་ཡིན་པས་ན་འདུ་སའོ༔ རྒྱུ་མཚན་དེས་ན་གཞན་གྱི་འབྲས་བུ་སོ་སོའི་ངོས་འཛིན་ཀྱང་གཅིག་ཏུ་ན་དེ་དག་གི་ལམ་གྱི་ཆོས་སྐུ་ལ་སོགས་པ་སྐུ་གསུམ་ལུགས་ལྡོག་གཞི་སྣང་གི་འབྲས་བུ་ཉི་ཚེ་བ་རེ་ཐོབ་པ་ལས༔ ལྟ་བསྒོམ་སྤྱོད་པའི་དོན་ལ་རྨོངས་པའི་མ་རིག་པའི་ཆ་མཐའ་དག་མ་སེལ་བའི་སྒྲིབ་པ་ཕྲ་མོའི་གཉེན་པོར་མི་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་ན༔ མཐར་ཐུག་གི་ཆོས་སྐུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཐོབ་མི་ནུས་ཏེ༔ དེའི་ཕྱིར་ན་ལམ་འདིའི་རྨོངས་པ་མེད་པའི་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་མཐར་ཐུག་པ་ཀ་དག་གདོད་མའི་དབྱིངས་ནང་གསལ་གྱི་སྐུ་གསུམ་གཞོན་ནུ་བུམ་པའི་སྐུར་བཙན་ས་ཟིན་པ་ནི་ཐེག་པ་གཞན་ནས་མ་བསྟན་པའི་གསང་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ འདི་ལྟ་བུའི་གཞི་རང་ལ་ཡོད་པ་མངོན་དུ་གྱུར་རིམ་ལས་གཞན་གྱི་འབྲས་བུ་འབྱུང་ས་དང་༔ མཐར་ཐུག་པའི་འདུ་སའང་ཡིན་ལ༔ ཡང་གཞན་སྣང་དུ་སྐུ་གསུམ་འབྱུང་ས་དང་༔ གདུལ་བྱ་མེད་ན༔ འདུལ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་དཔེ་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པས་འདུ་ས་གཉིས་ཀ་ཡིན་པས༔ རྒྱུ་མཚན་དེས་ན་འབྲས་བུ་ཀུན་གྱི་སྤྱི་ནི་གསང་བ་ཆེན་པོའི་སྐུས་བཅིངས་པ་སྟེ༔ དཔེ་དོན་དེ་དག་ཀྱང་༔ བང་མཛོད་འཕྲུལ་ལྡེ་ལས༔ ལམ་གྱི་སྤྱི་ནི་གྲོང་གིས་བཅིངས༔ ཆུ་ཕྲན་སྤྱི་ནི་རྒྱ་མཚོས་བཅིངས༔ འབྱུང་བཞིའི་སྤྱི་ནི་ནམ་མཁས་བཅིངས༔ རི་བདུན་སྤྱི་ནི་རི་རབ་བཅིངས༔ ཐེག་པའི་སྤྱི་ནི་ཨ་ཏིས་བཅིངས༔ སྐུ་གསུམ་སྤྱི་ནི་གསང་ཆེན་སྐུ་ཡིས་བཅིངས༔ ཡེ་ཤེས་ཀུན་གྱི་སྤྱི་དག་ནི༔ རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོས་བཅིངས༔ ཞེས་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་དབྱིངས་སུ་ཞི་ནས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཀློང་དུ་འཁྱིལ་བས་དོན་དང་བཅས་པའི་བསྔགས་བརྗོད་མཛད་པའོ༔ དྲུག་པ་༼ བརྒྱད་པ། དཔྱད། ༽གྲགས་ཚོད་ནི༔ དེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་མཛད་པ་ཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པར་གྲགས་པ་ཐམས་ཅད་ཐ་སྙད་སྣང་ཚུལ་གྱི་ཕྱོགས་ནས་གྲགས་པ་ཡིན་ནམ༔ སྟོང་ཉིད་གནས་ཚུལ་གྱི་དབང་དུ་གྲགས་པ་ཡིན༔ དང་པོ་ཡིན་ན་འཁྲུལ་བར་ཐལ༔ ཀུན་རྫོབ་འཁྲུལ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར༔ ཕྱི་མ་ཡིན་ན་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་མེད་པར་ཐལ༔ དོན་དམ་སྟོང་ཉིད་དུ་ངེས་པའི་ཕྱིར༔ ཞེས་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་དོན་དམ་ཙམ་ལ་གོ་བ་ཆགས་པའི་གང་ཟག་དང་མཚན་ཉིད་པའི་དབུ་མ་ཐལ་འགྱུར་དུ་རློམ་པ་དག་བབ་ཅོལ་དུ་སྨྲ་སྟེ༔
Chinese
犹如虚空是汇聚之处，同样，一切乘的生起处和汇聚处，是因为无上阿底瑜伽乘；其他是此的支分，故为生起处；此是彼等的果，故为汇聚处。因此，其他的各自果位的证认，总的来说，彼等道的法身等三身，以逆转方式获得基现的短暂果位，但对于见修行之义理的愚昧，不能消除一切无明的细微障蔽，故不能成为对治，因此，不能获得究竟的法身大乐。因此，此道无有愚昧的方便智慧之身，究竟的本来清净原始界内明亮的化身三身，稳固地安住为童瓶身，是其他乘未曾开示的大秘密身。像这样，自性本具的基显现次第，是其他果位的生起处，也是究竟的汇聚处。并且，在外境显现中，是三身的生起处；如果没有所化，能调伏者的相好融入法界，故是二者的汇聚处。因此，一切果位的总集，是以大秘密身所系缚。那些譬喻和意义是：在《宝藏幻钥》中说：道的总集为城市所系缚，小河的总集为大海所系缚，四大种的总集为虚空所系缚，七山的总体为须弥山所系缚，乘的总集为阿底所系缚，三身的总集为大秘密身所系缚，一切智慧的总集是，为自生大智慧所系缚。意思是说道的智慧全部融入法界，回旋于自生智慧的虚空中，这是具有意义的赞颂。第六（第八，辨析）名声衡量是：如此的身和智慧，事业和事业，以及名声，一切都是从名言显现的角度而说的吗？还是从空性实相的角度而说的呢？如果是前者，则成为错谬，因为是世俗的错谬；如果是后者，则成为没有身和智慧，因为确定是胜义空性。对于仅仅理解名相的胜义谛的人，以及自认为是应成派中观的人，就会随意胡说。
English
Just as the sky is the gathering place, similarly, the source and gathering of all vehicles is because of the unsurpassed Ati Yoga vehicle; others are branches of this, hence the source; this is the fruit of those, hence the gathering place. Therefore, the recognition of the respective fruits of others, in general, the Dharmakaya and other three bodies of those paths, obtain the temporary fruits of the base appearance in a reverse manner, but regarding the ignorance of the meaning of view, meditation, and action, they cannot eliminate all the subtle obscurations of ignorance, so they cannot become antidotes, therefore, they cannot obtain the ultimate Dharmakaya great bliss. Therefore, the ultimate body of skillful means and wisdom without ignorance of this path, the clear Sambhogakaya three bodies within the primordial purity original realm, firmly abide as the youthful vase body, which is called the great secret body not taught by other vehicles. Like this, the manifestation of the base that is inherently present in oneself is the source of other fruits, and also the ultimate gathering place. Moreover, in external appearances, it is the source of the three bodies; if there are no beings to be tamed, the marks and signs of the tamer dissolve into the Dharmadhatu, so it is the gathering place of both. Therefore, the totality of all fruits is bound by the great secret body. Those examples and meanings are: In the "Treasury of Magical Keys" it says: The totality of paths is bound by the city, the totality of small rivers is bound by the ocean, the totality of the four elements is bound by the sky, the totality of the seven mountains is bound by Mount Meru, the totality of vehicles is bound by Ati, the totality of the three bodies is bound by the great secret body, the totality of all wisdoms is, bound by the great self-arisen wisdom. It means that all the wisdom of the path dissolves into the Dharmadhatu, swirling in the expanse of self-arisen wisdom, this is a meaningful praise. Sixth (Eighth, Analysis) Measure of Fame: Are all the fame of such body and wisdom, activities and actions, spoken from the perspective of conventional appearances? Or is it spoken from the perspective of the nature of emptiness? If it is the former, then it becomes a mistake, because it is a conventional mistake; if it is the latter, then it becomes without body and wisdom, because it is determined to be ultimate emptiness. For those who only understand the ultimate truth of names, and those who consider themselves to be Madhyamaka Prasangika, they will speak nonsense.