Tibetan
་པ་ནི༔ མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྟེ༔ རང་ཤར་ལས༔ སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་གོ་ཞིང་རྟོགས༔ ཞེས་དང་༔ སོར་རྟོག་སྤྱི་དང་རང་མཚན་མ་འདྲེས་གསལ༔ ཞེས་དང་༔ ལམ་རིམ་ལས༔ ཆོས་དང་ཆོས་ཅན་ཀུན་བྲལ་བ༔ རང་སྤྱི་དབྱེར་མེད་དུས་གཅིག་དུ༔ མཁའ་ལ་འཇའ་ལྟར་ཤར་བ་ནི༔ མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་མཆོག་གོ༔ ཞེས་སོ༔ གཞན་གྱི་ངོར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པས་ཕན་བདེའི་བྱ་བ་རླབས་པོ་ཆེ་བསྒྲུབ་པ་ལ་ཆགས་ཐོགས་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྣམ་པ་བཞི་རྩོལ་མེད་དུ་འཇུག་པ་ནི་སྤྲུལ་སྐུའི་ཐུགས་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་སྟེ༔ སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་ལས༔ བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཐོགས་པ་མེད་པར་འགྲུབ༔ བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ༔ ཞེས་དང་༔ བཤགས་རྒྱུད་ལས༔ བྱ་གྲུབ་བདག་གཞན་དོན་ལ་རྩོལ་མེད་གསལ༔ ཞེས་དང་༔ ལམ་རིམ་ལས༔ ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་འབྲེལ་བ་དང་༔ ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་མི་གཞན་ཕྱིར༔ བྱ་བྱེད་མེད་པར་རྣམ་བཞི་ཡིས༔ འགྲོ་བ་ཀུན་སྒྲོལ་ཐུགས་རྗེ་ཡིན༔ ཞེས་སོ༔ འདིར་སྐུ་ལྔའི་ཡེ་ཤེས་སུ་འཇོག་ཚུལ་གསུངས་པ་དང་༔ མདོ་རྒྱུད་གཞན་ནས་ཀྱང་འཇོག་ཚུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡོད་ཀྱང་མི་འགལ་བའི་ཚུལ་སངས་རྒྱས་གཅིག་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་རོ་གཅིག་པས་ན་ངོ་བོ་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་དང་༔ ཡེ་ཤེས་རེ་རེ་ལའང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྔའི་རིགས་ཆུང་ཡོད་པའི་ངེས་པས་གསལ་བ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ཉིད་ལས༔ སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་སྟེ༔ ཆོས་སྐུ་རང་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ༔ ཅེས་སོ༔ བཞི་བ་ཡོན་ཏན་ལའང་ལྔ་ལས༔ རྣམ་པར་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་ནི༔ ཆོས་སྐུའི་ཆོས་སྐུ་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་ཞིང་ཁམས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ༔ ཆོས་སྐུའི་ལོངས་སྐུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཞིང་ཁམས་རྡུལ་དང་བྲལ་ཞིང་དྲི་མ་དང་བྲལ་པ༔ ཆོས་སྐུའི་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་སྟོང་ཉིད་རྒྱ་མ་ཆད་པ་སྟེ༔ ལྟ་བའི་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ལས༔ ཞིང་ཁམས་ཀུན་གཞི་བྱང་ཆུབ་སེམས༔ ཞེས་ཆོས་སྐུའི་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཞིང་གསུངས་པ་དང་༔ ཡེ་ཤེས་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱུད་ལས༔ ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་ན་རང་བྱུང་རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་འཁོར་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་ལ༔ ཞིང་ཁམས་སུམ་ཐོག་པའི་སྣང་བ་རང་ལ་རང་ཆས་སུ་བསྟན་པའི་ཆོས་ཉིད་ཟད་བའི་ངང་དུ་ཐིམ༔ ཞེས་དང་༔ ཡེ་ཤེས་མཁའ་མཉམ་ལས༔ ཞིང་ཁམས་ཆོས་ཉིད་བདེ་བའི་ཀློང༔ ཞེས་སོ༔ ལོངས་སྐུ་རང་སྣང་རིགས་ལྔའི་ཞིང་ཁམས་ནི༔ ལྟ་བའི་སྙིང་པོ་ལས༔ ཞིང་ཁམས་འདུས་པ་ཆེན་པོ་ལ༔ ཞེས་དང་༔ སྤྲུལ་སྐུ་རྣམ་དག་དབུགས་འབྱིན་ལྔ་དང་
Chinese
是，不变金刚之心的个别观察智慧，自显现中说：个别观察智慧理解并证悟，以及，个别观察总相和自相不混淆地清晰，以及，道次第中说：与法和有法全部分离，自相和总相无别同时，如彩虹般显现在空中，是不变金刚的最胜心。此外，于他者前，以身语意的形象变化，无有执着和阻碍地成办利益安乐的广大事业的智慧，是化身的心，事业成就智慧，离戏论义明中说：一切事业无有阻碍地成就，是事业成就的智慧。以及，忏悔续中说：事业成就，为自他利益无勤显现，以及，道次第中说：以大悲的关联，以及，从自性中为了他人，无有能作所作以四种方式，度脱一切有情是悲心。此处说了安立为五身的智慧的方式，以及，从其他经续中也有不可思议的安立方式，但不相违，因为一个佛陀的智慧是一味的，所以本体不相异，并且，每一个智慧也有五五智慧的微小种类，因此是明晰的。彼者中说：三身五智慧，法身自性任运成就。第四功德也有五种，清净的刹土是：法身的法身，不变金刚的不可思议刹土，法身的报身，现前菩提的刹土，远离尘垢和垢染，法身的化身，空性无有间断，见之精要续中说：刹土，一切之基菩提心。这样说了法身的三身的刹土，以及，智慧宝续中说：在法界宫殿中，自生觉性的国王眷属智慧海，三重刹土的显现，于自性中显现为自有的法性，融入于穷尽的自性中。以及，智慧虚空中说：刹土，法性安乐的界。报身自显现五部的刹土是，见之精要中说：刹土大集会中。以及，化身清净五气和
English
Is, the individual observation wisdom of the unchanging vajra heart, from Self-Arisen it says: Individual observation wisdom understands and realizes, and, individual observation, the general and specific characteristics are clearly unmixed, and, in the Path Gradation it says: Separated from all dharmas and entities, self-nature and generality are inseparable at the same time, like a rainbow appearing in the sky, is the supreme heart of the unchanging vajra. Furthermore, in front of others, the wisdom of accomplishing vast deeds of benefit and happiness by transforming into the forms of body, speech, and mind, without attachment or obstruction, is the heart of the emanation body, the wisdom of accomplishing deeds, in Clarity of Meaning Beyond Elaborations it says: All deeds are accomplished without obstruction, it is the wisdom of accomplishing deeds. And, in the Confession Tantra it says: Accomplishing deeds, effortlessly manifesting for the benefit of self and others, and, in the Path Gradation it says: With the connection of great compassion, and, from its own essence for the sake of others, without action, with four aspects, liberating all beings is compassion. Here, it is said how to establish it as the wisdom of the five bodies, and, from other sutras and tantras there are also inconceivable ways of establishing it, but they are not contradictory, because the wisdom of one Buddha is of one taste, so the essence is not different, and, in each wisdom there is also the certainty of having small kinds of five-five wisdoms, therefore it is clear. In that itself it says: The three bodies and five wisdoms, the dharmakaya is spontaneously accomplished. The fourth, qualities, also has five, the completely pure realm is: the dharmakaya's dharmakaya, the inconceivable realm of the unchanging vajra, the dharmakaya's sambhogakaya, the realm of manifest enlightenment, free from dust and defilement, the dharmakaya's nirmanakaya, emptiness without interruption, in the Essence of View Tantra it says: Realm, the basis of all, bodhicitta. Thus it speaks of the realms of the three bodies of the dharmakaya, and, in the Wisdom Treasure Tantra it says: In the palace of the dharmadhatu, the king of self-arisen awareness, the entourage of the ocean of wisdom, the appearance of the triple realm, manifesting as its own nature in its own essence, dissolves into the nature of exhaustion. And, in Wisdom Space Equal it says: Realm, the expanse of dharma nature bliss. The sambhogakaya's self-appearing realm of the five families is, in the Essence of View it says: In the realm of the great assembly. And, the nirmanakaya, pure five breaths and
Tibetan
༔ ས་སྤྱོད་མཁའ་སྤྱོད་རིགས་དྲུག་གི་གནས་སོ་སོའི་སྣང་ཚུལ་དང་བཅས་པ་སྟེ༔ མཁའ་མཉམ་ལས༔ ཞིང་ཁམས་སྲིད་གསུམ་གནས་རིས་འདིར༔ ཞེས་དང་༔ ལྟ་བའི་སྙིང་པོ་ལས༔ ཞིང་ཁམས་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ལ༔ ཞེས་སོ༔ རྒྱ་ཚད་དང་བྲལ་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ནི༔ ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་ཕྱོགས་དང་ཆ་ཡིས་མ་གོས་པ༔ ཕྱི་དང་ནང་མེད་པ་ཀུན་ཏུའང་ནང་དུ་གྱུར་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཆོས་སྐུའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་༔ ཀུན་བྱེད་ལས༔ སྟོན་པ་ཆོས་སྐུའི་གནས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ༔ འོག་མིན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་སྟེ༔ ཞེས་དང་༔ ཕྲེང་བ་ལས༔ ཆ་ཡིས་མ་གོས་པའི་གཞལ་ཡས་དམ་པ༔ ཞེས་སོ༔ ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་མཁའ་དབྱིངས་སུ་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་གི་རྒྱན་དུ་ཤར་བའི་རང་བྱུང་འོད་ཀྱི་ཕོ་བྲང་ནི་རང་བཞིན་ལོངས་སྐུའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ཡིན་ཏེ༔ རྒྱ་མཚོ་ལས༔ ཡོན་ཏན་ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་དེ༔ མ་སྤངས་རྒྱན་རྫོགས་གཞལ་ཡས་ཁང་༔ ཞེས་དང་༔ ཀློང་དྲུག་ལས༔ ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་རྒྱན་བཀོད་པར་སྣང་བའི་ཕོ་བྲང་ན༔ ཞེས་དང་༔ ཡང་རང་ཤར་གྱི་གླེང་གཞི་ལས་བཤད་པ་ལ་སོགས་པ་སྤྲུལ་སྐུའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ངོ་༔ དེ་ཉིད་ལས༔ གཞལ་ཡས་ཁང་དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཡངས་པ་དང་ལྡན་པ༔ ཞེས་དང་༔ གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོད་དེ༔ འདི་ལྟ་སྟེ༔ ཞེས་དང་༔ དེའི་འོག་ན་མ་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་ན་མི་གཙང་པའི་ཁང་པ་རྒྱ་ཁྱོན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོད་དོ༔ ཞེས་སངས་རྒྱས་རང་སྣང་ལ་ཡོན་ཏན་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ལས་མི་སྣང་ཡང་གདུལ་བྱའི་དོན་དུ་སྣང་བའི་རྣམ་སྣང་གངས་ཆེན་མཚོའི་སྐུ་ལ་རྫོགས་པའི་ཞིང་ཁམས་ཀྱི་བཀོད་པ་ལྟ་བུར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་སྣང་བ་ནི་མ་དག་སྤྲུལ་སྐུའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ཡིན་ནོ༔ དེ་དག་ཀྱང་༔ བཤགས་རྒྱུད་ལས༔ རང་རིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་ནི༔ མནན་ན་ནེམས་ལ་བཏེགས་ན་སྤར་ལ་སོགས༔ རང་རིག་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་ཕྱི་ནང་མེད༔ ཅེས་སོ༔ ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་གདན་ཁྲི་ནི༔ སྤྲོས་བྲལ་འགྱུར་མེད་ཀྱི་ངང་ནས་མ་གཡོས་པ་ནི་ཆོས་སྐུའི་སྐུ་གསུམ་གྱི་གདན་ཡིན་ཏེ༔ ཀུན་གསལ་ལས༔ རྒྱལ་པོ་ནི་རང་རིག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ༔ གདན་ནི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག༔ ཅེས་དང་༔ སྤྲོས་བྲལ་གྱི་དབྱིངས་འགྱུར་མེད་ཀྱི་ངང་ནས་རིག་པ་ཡེ་ནས་དག་པ་སྟེ༔ དེ་ནས་མ་གཡོས་པའོ༔ ཞེས་སོ༔ སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་རྟགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་བརྩེགས་སོགས་སུ་གསལ་བ་ནི་རང་སྣང་གི་ལོངས་སྐུའི་གདན་ཁྲི་སྟེ༔ གསང་སྙིང་ལ
Chinese
具有土地行者、虚空行者等六种生灵各自居所的显现，如《虚空平等》中所说：“在此处，世间三有众生……”以及《见之精要》中所说：“世间三界众生……”等等。无有边际的宫殿是：自然成就的珍宝，没有方位和部分的沾染，无有内外，一切皆内摄，被称为法界宫殿，即是法身的宫殿。如《普作续》中所说：“导师法身之所是这样的：是无上法界宫殿。”以及《鬘论》中所说：“没有部分沾染的圣妙宫殿。”等等。法性完全清净的虚空中，作为智慧自显之庄严而显现的自生光明宫殿，是自性受用身的宫殿。如《海》中所说：“是五种功德的自性，是不舍弃、圆满庄严的宫殿。”以及《六界》中所说：“在法性完全清净的庄严陈设显现的宫殿中……”以及其他在《自显之论基》中所说的，是化身的宫殿。其中说到：“那宫殿是非常广阔的。”以及“宫殿具有无量功德，是这样的……”以及“在那之下，在不清净的世间里，有无量广阔的不净之屋。”这样，虽然从佛陀自显具有五种功德的宫殿中并不显现，但为了调伏所化众生而显现的，如圆满于化身雪山海之身的刹土的陈设一般，在世间界显现的，是不清净化身的宫殿。这些也如《忏悔续》中所说：“自明菩提心之刹土是，按压则柔软，抬起则膨胀等等，自明宫殿无有内外。”等等。特别殊胜的宝座是：从离戏不变的自性中不移动的，是法身三身的座垫。如《普明》中所说：“国王是自明，是法身。座垫是自性完全清净。”以及“从离戏之界，不变的自性中，觉性本来清净，从中不移动。”等等。力量和无畏等等，以相的五层手印等方式显现的，是自显受用身的宝座，如《秘密藏》中
English
The appearances of the abodes of the six kinds of beings, such as earth-goers and sky-goers, are as follows: From the 'Space Sameness': 'In this realm, the three realms of existence...' And from the 'Essence of View': 'To sentient beings in the three realms...' etc. The palace that is free from measure is: spontaneously accomplished jewels, unstained by direction or parts, without inside or outside, everything becoming inside, is called the palace of the Dharmadhatu, which is the palace of the Dharmakaya; From the 'All-Creating': 'The abode of the teacher, the Dharmakaya, is like this: it is the Akanishta Dharmadhatu palace'; And from the 'Garland': 'The pure palace unstained by parts'; etc. In the sky of completely pure Dharmata, the palace of self-arisen light that arises as the ornament of self-appearing wisdom is the palace of the Sambhogakaya of self-nature; From the 'Ocean': 'It is the nature of five qualities, the palace of complete ornaments without abandonment'; And from the 'Six Spaces': 'In the palace where the arrangement of ornaments of completely pure Dharmata appears...' And also what is explained in the 'Basis of Self-Arisen', etc., is the palace of the Nirmanakaya. From that very text: 'That palace is very vast and endowed with...' And 'The palace has immeasurable qualities, like this...' And 'Below that, in the impure realm, there is an immeasurably vast impure house.' Thus, although it does not appear from the Buddha's self-appearance palace endowed with five qualities, the appearance in the world realm, like the arrangement of a pure land perfected in the body of the Emanation Great Snow Sea, which appears for the sake of taming beings, is the palace of the impure Nirmanakaya. Those also, as stated in the 'Confession Tantra': 'The realm of self-awareness, Bodhicitta, is: when pressed, it is soft; when lifted, it expands, etc. The self-aware palace has no inside or outside.' etc. The particularly excellent throne is: unmoving from the state of freedom from elaboration and immutability, which is the seat of the Trikaya of the Dharmakaya; From the 'All-Illuminating': 'The king is self-awareness, the Dharmakaya. The seat is naturally completely pure'; And 'From the realm of freedom from elaboration, in the state of immutability, awareness is primordially pure, unmoving from that'; etc. The powers and fearlessness, etc., appearing as the five-tiered mudras of symbols, etc., are the throne of the self-appearing Sambhogakaya; as in the 'Guhyagarbha'