Tibetan
་སྤྲུལ་པའི་སྐུ༔ ཞེས་དང་༔ མངོན་རྒྱན་ལས༔ གང་གིས་སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་དུ༔ འགྲོ་ལ་ཕན་པ་སྣ་ཚོགས་པ༔ མཉམ་དུ་མཛད་པའི་སྐུ་དེ་ནི༔ ཐུབ་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་རྒྱུན་མི་འཆད༔ ཅེས་སོ༔ གཉིས་པ་གསུངས་ལའང་ལྔ་ལས༔ སྒྲ་སྐད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་གྲགས་སྟོང་དབྱེར་མེད་འདུས་མ་བྱས་མཐའ་གཉིས་ལས་གྲོལ་བ་ནི་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་གསུང་སྟེ༔ བཤགས་རྒྱུད་ལས༔ རྡོ་རྗེ་གྲགས་སྟོང་དབྱེར་མེད་འདུས་མ་བྱས༔ ཞེས་དང་༔ གསང་སྙིང་ལས༔ སྒྲ་ཉིད་མ་ཆགས་ངང་དུ་གསུང་༔ གསུངས་བ་ཉིད་ན་བརྗོད་དུ་མེད༔ ཅེས་སོ༔ རྟོག་མེད་རང་གསལ་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་ལྟ་བུ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངང་དུ་གསལ་པས་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་ཆེན་པོའི་གསུང་སྤངས་རྟོགས་ཐོབ་ལ་མ་ཉམས་པའི་བྱིན་བརླབས་ཀྱིས་བརྡ་སྤྲོད་པ་མངོན་བྱང་གི་གསུང་སྟེ༔ མངོན་བྱང་སྒྲ་སྐད་མཐའ་དག་ཐམས་ཅད་ནི༔ རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གསལ༔ ཞེས་སོ༔ ཆོས་ཉིད་སྨྲ་བརྗོད་དང་བྲལ་བ་ཉིད་བརྗོད་བྱ་ཀུན་གྱི་གཞིར་གྱུར་པའི་སྐྱེ་མེད་མཚོན་པ་ནི་ཆོས་སྐུའི་གསུང་ཡིན་ཏེ༔ ཡེ་ཤེས་མཁའ་མཉམ་ལས༔ ཆོས་སྐུའི་སྟོན་པ་ཀུན་བཟང་གི༔ དགོངས་པའི་ངེས་དོན་བྱིན་བརླབས་ཀྱིས༔ ཕྱོགས་བཅུ་ཉིད་ལས་མི་གཞན་འཁོར༔ དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་བཤད༔ ཅེས་དང༔ གསང་སྙིང་ལས༔ སྒྲ་དང་མིང་ཚིག་ཀུན་ལས་འདས༔ སྣ་ཚོགས་སྒྲ་རྣམས་གསལ་བར་འབྱུང་༔ ཞེས་དང་༔ བཤགས་རྒྱུད་ལས༔ དོན་གསུང་ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་མེད་ངང་དུ་གནས༔ སྐྱེ་མེད་སྨྲ་བརྗོད་ཀུན་གྱི་གཞི་རུ་གྱུར༔ ཞེས་སོ༔ མེ་ལོང་ནང་དུ་བལྟས་ན་བྱད་ཀྱི་དྲི་མ་ངོས་ཟིན་པ་ལྟར༔ སྟོན་པ་ལོངས་སྐུའི་སྐུ་མཐོང་བའི་མོད་ལ་ཆེད་དུ་བརྡ་ཐབས་སྟོན་པའི་སྤྲོས་པ་མེད་ཀྱང་༔ བདག་དང་སྟོན་པའི་ཁྱད་མཐོང་ནས་འཁོར་གྱི་བློ་ལ་རང་སའི་སྒྲིབ་པ་དང་༔ དེ་སྦྱོང་བའི་གཉེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་དོན་འཇལ་བར་སྟོན་པ་ནི༔ ལོངས་སྐུ་དགོངས་པ་བརྡའི་གསུང་ཡིན་ཏེ༔ ཡེ་ཤེས་མཁའ་མཉམ་ལས༔ ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་སྒོ་ནས༔ ལྡེམ་དགོངས་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་དོན༔ ས་བཅུའི་རིག་འཛིན་སེམས་དཔའ་ལ༔ གསང་སྔགས་རང་གི་ངོ་བོས་བཤད༔ ཅེས་དང་༔ ཇི་སྐད་དུ༔ ལོངས་སྐུའི་གསུང་ནི་རང་གི་ཡུལ་རྣམས་ལ༔ བརྡ་ཡི་སྒོ་ནས་གོ་བརྡ་སྤྲོད་པར་བྱེད༔ ཅེས་སོ༔ མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུའི་ཚངས་དབྱངས་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུར་དང་༔ གཞན་ཡང་རང་རང་དང་མཐུན་པའི་སྒྲ་སྐད་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་ཆོས་ཚིག་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས་སྟོན་པ་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་འབྱུང་བ་ནི་སྤྲུ
Chinese
“化身”等，以及《现观庄严论》中说：“以何存在轮回间，利益有情种种事，同时行持之身者，是佛化身恒不断。”如是说。第二，关于语也有五种：一切声音的自性，声空无别，无为，脱离二边，是不变金刚语。如《忏悔续》中说：“金刚声空无别无为。”以及《秘密藏续》中说：“声音自性无执著状态中语，语之自性不可言说。”如是说。如无分别自明之日精，于自生之智慧状态中显现，以智慧自显大语，不退失断证功德之加持而传达，是现证菩提之语。如《现证菩提》中说：“现证菩提声音一切皆，自生智慧自性之中显。”如是说。法性离言说之自性，即是成为所说一切之基础的无生之象征，是法身之语。如《智慧虚空》中说：“法身导师普贤王，以意之决定性加持，十方之中无他众，为三世诸佛所说。”以及《秘密藏续》中说：“声音与名句一切皆超越，种种声音皆显现。”以及《忏悔续》中说：“义语法性无生状态中住，无生言说一切之基础成。”如是说。如于镜中观，则能认识面容之垢染，如是，见导师报身之身相之顷刻，虽无特意显示表法之戏论，然由见自与导师之差别，而为眷属之心中，显示自地之障碍，以及彼等清净之对治等义，是报身意表之语。如《智慧虚空》中说：“由圆满受用身之门，开示内外秘密之义，为十地持明心识者，以自性密咒而宣说。”以及如是说：“报身之语乃于各自之境中，以表法之门而作沟通。”如是说。殊胜化身之梵音具足六十支分，以及其他各自相应之声音，以随顺所化之法词而宣说之门，为利有情而出现者，是化
English
"Emanation Body," and from the Ornament of Realization: "By whatever means, as long as samsara exists, various benefits for beings, simultaneously performing that body, is the Buddha's emanation body, never ceasing." Thus it is said. Secondly, regarding speech, there are also five: The essence of all sounds, emptiness of sound inseparable, uncompounded, liberated from the two extremes, is the immutable vajra speech. As it says in the Confession Tantra: "Vajra, sound, emptiness, inseparable, uncompounded." And in the Secret Essence Tantra: "Sound itself, in a state of non-attachment, is speech; the very nature of speech is inexpressible." Thus it is said. Like the essence of the sun, self-luminous without conceptualization, appearing in the state of self-born wisdom, the great speech of self-arisen wisdom, communicating through the blessings of undiminished realization of abandonment and realization, is the speech of manifest enlightenment. As it says in Manifest Enlightenment: "Manifest enlightenment, all sounds whatsoever, appear in the very essence of self-born wisdom." Thus it is said. The very nature of reality, free from speech and expression, representing the unborn that is the basis of all that is expressed, is the speech of the Dharmakaya. As it says in Wisdom Space: "The Dharmakaya teacher, Samantabhadra, through the blessings of the definitive meaning of his intention, has no other retinue in the ten directions, and speaks to the Buddhas of the three times." And in the Secret Essence Tantra: "Transcending all sounds, names, and words, various sounds arise clearly." And in the Confession Tantra: "The meaning, speech, reality, abides in the state of unborn; the unborn becomes the basis of all speech." Thus it is said. Just as when looking into a mirror, one recognizes the blemishes on one's face, so too, upon seeing the form of the Sambhogakaya teacher, although there is no deliberate elaboration of symbolic means, by seeing the difference between oneself and the teacher, the obscurations of one's own ground are revealed to the minds of the retinue, as well as the means of purifying them, and so forth. This is the speech of the Sambhogakaya's intentional symbolism. As it says in Wisdom Space: "Through the door of the body of perfect enjoyment, he explains the meaning of inner and outer secrets to the vidyadhara bodhisattvas of the ten bhumis, with the mantra of his own nature." And as it is said: "The speech of the Sambhogakaya communicates through the door of symbols in its own realms." Thus it is said. The sixty branches of the Brahma voice of the supreme Nirmanakaya, and other sounds appropriate to each individual, appearing for the benefit of beings through the door of expressing Dharma words that subdue whatever is necessary, is the
Tibetan
ལ་སྐུའི་གསུངས་ཏེ༔ གསང་སྙིང་ལས༔ ཀུན་ལ་གྲགས་ཤིང་སོ་སོར་འཇལ༔ ཞེས་དང་༔ བཤགས་རྒྱུད་ལས༔ སྤྲུལ་སྐུའི་གསུང་ནི་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུར་སྣང་༔ ཞེས་དང་༔ ཡེ་ཤེས་མཁའ་མཉམ་ལས༔ སྤྲུལ་སྐུའི་གསུང་གི་སྒོ་ནས་ནི༔ གང་ལ་གང་འོས་དྲང་དོན་དུ༔ དགེ་སྡིག་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་ཀྱི་ཆོས༔ སྡེབ་སྦྱོར་ལེགས་པའི་ཚིག་ཏུ་སྟོན༔ ཞེས་སོ༔ གསུམ་པ་ཐུགས་ལའང་ལྔ་ལས༔ ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་པ་ཉིད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་དེའི་རྗེས་སུ་སོང་བས་སྤྲོས་རྟོག་གི་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་བར་རང་གསལ་བ་ནི་ཆོས་སྐུའི་ཐུགས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་སྟེ༔ ལམ་རིམ་ལས༔ དངོས་པོ་གཉིས་ཀྱི་ཡན་ལག་བཅས༔ སེམས་ཅན་ཕྱིར་ནི་སྟོང་ཆེན་པོའི༔ ཡེ་ཤེས་ཟུག་རྔུ་ལྡན་བྲལ་བའི༔ བདེ་བ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་ཐུགས༔ ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཡེ་གསལ་སྟོང་༔ ཞེས་སོ༔ མེ་ལོང་ལས་གཟུགས་བརྙན་འཆར་བ་དང་༔ རྩོལ་རྟོག་མེད་པ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་གཞན་གསུམ་གྱི་འཆར་གཞིར་གྱུར་པ་དང་༔ ངར་འཛིན་དང་རྒྱ་ཆད་མེད་པས༔ ཤེས་བྱ་མཁྱེན་ཀྱང་གཟུང་འཛིན་མེད་པ་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བྲལ་ཞིང་༔ རྟོགས་པ་མཐར་ཕྱིན་པས་ཤེས་བྱ་མཐའ་དག་རྩོལ་མེད་དུ་མཁྱེན་པ་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཐུགས་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཏེ༔ རང་ཤར་ལས༔ མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་འགག་མེད་གསལ༔ ཞེས་དང་༔ རྒྱན་ལས༔ མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་མི་གཡོ་སྟེ༔ ཡེ་ཤེས་གསུམ་པོ་དེ་ལས་འབྱུང་༔ ཞེས་དང་༔ ལམ་རིམ་ལས༔ སྤྱི་དང་རང་མཚན་དབྱེར་མེད་ཀུན༔ ཡུལ་མེད་མེ་ལོང་ལྟར་གསལ་བ༔ མངོན་སུམ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ཡིན་ཏེ༔ རྣམ་པར་མི་རྟོག་མཆོག་གི་ཐུགས༔ ཞེས་སོ༔ གནས་ལུགས་འཁོར་འདས་སྣང་སྟོང་བླང་དོར་དབྱེར་མེད་མཉམ་པ་ཉིད་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོར་མཁྱེན་པ་ནི༔ ལོངས་སྐུའི་ཐུགས་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སོ༔ ཀུན་གསལ་ལས༔ གཉིས་སུ་མེད་པར་བརྗོད་ན་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་དང་༔ སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་ལས༔ རིག་པ་སྟོང་གསལ་གཉིས་མེད་མཉམ་པ་ཡིས༔ གཉིས་མེད་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ༔ ཞེས་དང་༔ བཤགས་རྒྱུད་ལས༔ མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་བཟང་ངན་མེད་པར་གསལ༔ ཞེས་དང་༔ ལམ་རིམ་ལས༔ ཆེན་པོ་ལྟ་བུར་ཐམས་ཅད་ལ༔ མི་ཕྱེད་བླང་དོར་མེད་མཉམ་ཞིང་༔ མཉམ་པ་ཉིད་ལས་མི་གཡོ་བ༔ མཉམ་པ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་ཐུགས༔ ཞེས་སོ༔ འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་སྤྱི་དང་རང་གི་མཚན་མ་ཀུན་དུས་གཅིག་ཏུ་མ་འདྲེས་པར་སོ་སོར་སྣང་ཡང་༔ ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་ལས་འཕོ་འགྱུར་བྲི་གང་མེད་པར་མཁྱེན
Chinese
化身的语，如《秘密藏》中说：“为一切所知，且个别衡量。”又如《忏悔续》中说：“化身的语显现为六十支分。”又如《智慧虚空等性》中说：“经由化身的语门，对于任何应机者，以正直之义，善恶因果二者的法，以组合良好的词语宣说。”如是。第三、于意方面也有五种，其中，了知法界离戏论之智慧，也随顺于该法性，不堕入戏论分别之方，而是自明，此乃法身的意，即无分别。如《道次第》中说：“具二事之支分，为利有情故，大空性之，智慧具苦乐，大乐胜义意，如虚空般本净空。”如是。如镜中显现影像般，无勤作分别，成为其他三种智慧之基础，且无我执与局限，故虽知所知，然无能取所取，远离二障习气，且证悟究竟，故无勤作而知一切所知，此乃现证菩提之意，即大圆镜智。如《自显》中说：“大圆镜智无碍明。”又如《庄严经论》中说：“大圆镜智不动摇，彼生三种智慧。”又如《道次第》中说：“总相与自相，无别一切法，如无境之镜般明，是为一切现前之胜义，无分别胜义之意。”如是。了知实相轮涅显空取舍无别平等性任运成就之大，乃报身的意，即平等性智。如《普明》中说：“若说无二，即是平等性智。”又如《离戏论义明》中说：“觉性空明显现无二平等性，是为无二平等性之智慧。”又如《忏悔续》中说：“平等性智无好坏而明。”又如《道次第》中说：“如大者般于一切，不分取舍无有平等，不离平等性之，大平等胜义之意。”如是。虽于同一时间，轮涅之法总相与自相的一切，不杂乱地个别显现，然了知本体无别，不离戏论之法性，无有增减变异
English
The speech of the emanation body, as it says in the Guhyagarbha Tantra: "Known to all, and measured individually." And as it says in the Confession Tantra: "The speech of the emanation body appears in sixty branches." And as it says in the Wisdom Sky Equality: "Through the door of the emanation body's speech, to whomever it is appropriate, in straightforward meaning, the Dharma of the two, virtue and vice, cause and effect, is shown in well-composed words." Thus it is. Third, regarding the mind, there are also five aspects. Among them, the wisdom that knows the Dharmadhatu as being free from elaboration, also follows that Dharmata, and without falling into the side of elaboration and conceptualization, it is self-luminous. This is the mind of the Dharmakaya, which is non-conceptual. As it says in the Lamrim: "With the branches of two entities, for the sake of sentient beings, of the great emptiness, the wisdom with and without the thorn, the great bliss, the supreme mind, like the sky, primordially clear and empty." Thus it is. Like the appearance of images in a mirror, and without effort or conceptualization, it becomes the basis for the appearance of the other three wisdoms, and without self-grasping and limitation, although it knows the knowable, there is no grasper or grasped, free from the habitual tendencies of the two obscurations, and since realization is complete, it knows all knowable things without effort. This is the mind of complete enlightenment, the mirror-like wisdom. As it says in the Rangshar: "Mirror-like wisdom, unobstructed and clear." And as it says in the Ornament: "Mirror-like wisdom is unmoving, from it arise the three wisdoms." And as it says in the Lamrim: "General and specific characteristics, all without distinction, clear like a mirror without an object, it is the supreme of all manifest, the non-conceptual supreme mind." Thus it is. Knowing the nature of reality, samsara and nirvana, appearance and emptiness, without distinction of acceptance and rejection, the spontaneously accomplished great equality, is the mind of the Sambhogakaya, the wisdom of equality. As it says in the Kunsal: "If it is said to be non-dual, it is the wisdom of equality." And as it says in the Prodräl Dönsal: "Awareness, empty and clear, non-dual equality, is the wisdom of non-dual equality." And as it says in the Confession Tantra: "The wisdom of equality is clear without good or bad." And as it says in the Lamrim: "Like a great one, to all, without dividing, without acceptance or rejection, equal, and without moving from equality, the great equality, the supreme mind." Thus it is. Although all the general and specific characteristics of the phenomena of samsara and nirvana appear individually without being mixed at the same time, it knows that the essence is without distinction, without change, increase or decrease, from the Dharmata that is free from elaboration.