Tibetan
་དང་ལྡན་པ་སྟེ༔ དེ་ཉིད་ལས༔ ཡོན་ཏན་ངོ་བོ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད༔ ཡོན་ཏན་ངེས་ཚིག་སྣ་ཚོགས་གྲུབ༔ ཅེས་དང་༔ ཕྲ་བཀོད་ལས༔ ཡང་དག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནི༔ གང་སྟོང་གི་མཐའ་ཡས་ཏེ༔ ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལྟ་བུའོ༔ ཞེས་དང་༔ ཡོན་ཏན་འདི་དག་གི་དབྱེ་བ་རྒྱུད་བླ་མའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ལེའུ་དང་༔ འོག་ཏུ་འབྱུང་བ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ༔ ལྔ་བ་ཕྲིན་ལས་ལའང་གསུམ་ལས༔ ངོ་བོ་ནི༔ འཁོར་བ་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་སེམས་ཅན་ཕན་བདེ་ལ་འགོད་པའི་ལས་སོ༔ ངེས་ཚིག་ནི༔ འགྲོ་བའི་ཁམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས་ཏེ་སྐུ་གསུམ་གྱི་གོ་འཕང་མཆོག་ལ་དབུགས་དབྱུང་བའི་བྱ་བ་འབྱེད་པའི་ཆ་ནས་བཏགས་པའོ༔ དབྱེ་བ་ནི༔ ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་ལྷུན་གྲུབ་ལྔ་དང་༔ མཛད་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་དང་༔ མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་ཏེ༔ རྩལ་རྫོགས་ལས༔ ཕྲིན་ལས་ངོ་བོ་གྲུབ་པར་བྱེད༔ ཕྲིན་ལས་ངེས་ཚིག་བྱ་བ་བྱེད༔ དབྱེ་བ་རྣམ་བཞི་བསྟན་པའོ༔ ཞེས་དང་༔ རྒྱུད་བླ་མ་ལས༔ གདུལ་བྱའི་ཁམས་དང་འདུལ་བའི་བྱ་བ་དང་༔ དེ་ཡི་གནས་དང་དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམས་ལ༔ ཁྱབ་བདག་རྟག་ཏུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བཞུགས༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་ནི༔ ཁོག་གཞུང་ལས༔ དེ་ཡང་སྐབས་ཀྱི་ལྔ་ལྔ་སྟེ༔ ཞེས་གསུངས་པས༔ ལྔ་ཚན་སོ་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མཐའ་དག་ཉེ་བར་བསྡུ་ན༔ ལྔ་ཚན་ལྔ་ལས་དང་པོ་སྐུ་ལྔ་ནི༔ སྐུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཆར་གཞིའི་དབྱིངས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ༔ ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་རང་ས་ཟིན་པ་ནི་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་བརྙེས་པ་སྟེ༔ རང་ཤར་ལས༔ མཐའ་ལ་མི་གནས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ༔ ཞེས་དང་༔ བཤགས་རྒྱུད་ལས༔ ཆོས་དང་གཟུགས་སྐུ་དབྱེར་མེད་རྡོ་རྗེའི་སྐུ༔ ཞེས་སོ༔ སྤང་བྱ་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་མ་ལུས་པ་མངོན་པར་བྱང༵་ཞིང་༔ རྟོགས་བྱ་ཟག་མེད་ཀྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མངོན་པར་ཁོང་དུ་ཆུབ༵་པས་ན་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྐུ་བརྙེས་པ་སྟེ༔ ཡེ་ཤེས་དྲྭ་བ་ལས༔ དྲི་མ་མེད་པས་བྱང་བ་དང་༔ ཡོན་ཏན་རྒྱས་པས་ཆུབ་པ་ཉིད༔ གཉིས་མེད་འདྲེས་ཕྱིར་ཟུང་འཇུག་ཕྱིར༔ མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་སྐུར་བརྗོད་དོ༔ ཞེས་དང་༔ བཤགས་རྒྱུད་ལས༔ ཡོན་ཏན་མ་བཙལ་ལྷུན་རྫོགས་མངོན་བྱང་སྐུ༔ ཞེས་སོ༔ ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་སེམས་བྱུང་གཟུང་འཛིན་གྱི་སྤྲོས་པ་མཐའ་དག་ཉེ་བར་ཞི་ཞིང་༔ དབྱིངས་ཐོག་ཏུ་རིག་པ་གྲོལ་ནས་ཆོས་ཉིད་ཇི་བཞིན་པ་དེ་དང་མཐུན་པར་རྗེས་སུ་གཤེགས་ནས༔ སྒྲིབ་བྲལ་གྱི་དགོངས་པ་དབྱིངས་ཡེ་ཟུང་འཇུག་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་མཛད་པ་ལས་མི་གཡོ་ནའང་༔ འགོག་གཞིའི་རིག་པ་གཏན་མེད་དུ་སོང་བ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པར༔ ནང་གསལ་མཁྱེན་ཆ་མ་འགགས་པ་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཆེན་པོ༔ སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀུན་གྱི་འཆར་གཞིར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་སྟོབས་སོགས་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་ངོས་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ༔ སྒྱུ་འཕྲུལ་བླ་མ་ལས༔ ཆེ་ཕྲའི་ཡེ་ཤེས་ནང་དུ་གསལ༔ དམིགས་མེད་འཆར་གཞི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ ཞེས་དང༔ བཤགས་རྒྱུད་ལས༔ སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ ཞེས་དང་༔ ཡེ་ཤེས་མཁའ་མཉམ་ལས༔ ཆོས་སྐུ་རང་བྱུང་རིག་པ་དེ༔ དུས་གསུམ་དག་ཏུ་སྐྱེ་འགགས་མེད༔ འགྲོ་འོང་མེད་ཕྱིར་ཡེ་ནས་གནས༔ ཞེས་པ་དག་གིས་སངས་རྒྱས་དུས་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་ཆད་པར་འདོད་པ་ཤུགས་ཀྱིས་ཁེག་པའང་ཡིན་ནོ༔ དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་པའི་དུས་ནའང་༔ སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རྒྱུན་ཆད་དེ་སྟོང་ཆད་འབའ་ཞིག་དང༔ ཡང་ན་གཟུགས་མེད་ལྟར་ཡིད་ལུས་རྐྱང་པ་ཙམ་ཞིག་ལས༔ དག་པའི་སྣང་བ་གཏན་ནས་མེད་པའི་ཆོས་སྐུར་འདོད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ལ་སྐུར་འདེབས་ཆེན་པོ་ཡིན་པས་ན༔ གཟུང་འཛིན་གྱི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཆོས་སྐུའི་ངང་ལས༔ དག་པ་རབ་འབྱམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོར་མ་འགགས་པར་འཆར་བའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་རང་སྣང་ལོངས་སྐུ་དང་༔ དེ་ལྟ་བུའི་རང་སྣང་ལོངས་སྐུ་བྱད་ལྟ་བུ་ལས༔ འཁོར་ས་བཅུའི་བྱང་སེམས་སྨིན་པ་རྒྱ་མཚོ་ལ༔ ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་གྱི་མཚན་དཔེ་ཐུན་མིན་དང་ལྡན་པར་སྣང་བའི་ཕྱེད་ལོངས་སྐུའི་རྣམ་པར་རྩོལ་མེད་དུ་འཆར་བ་སྟེ༔ གསང་སྙིང་ལས༔ ཡང་དག་ཐར་པའི་གཟུགས་སྐུ་དང་༔ ཞེས་དང་༔ བཤགས་རྒྱུད་ལས༔ ས་ཐོབ་མན་ཆད་སྣང་བ་ལོངས་སྤྱོད་དང་༔ མཚན་དང་དཔེ་བྱད་བརྒྱན་པ་ལོངས་སྐུ་སྟེ༔ ཞེས་དང་༔ མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས༔ མཚན་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་༔ དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུའི་བདག་ཉིད་འདི༔ ཐེག་ཆེན་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པའི༔ ཐུབ་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་བཞེད༔ ཅེས་སོ༔ དེ་ལས་གཞན་མ་དག་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་རང་རང་གི་ལས་སྨོན་མོས་པ་དང་མཐུན་པར་སྤྲུལ་སྐུ་རྣམ་བཞི་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འབྱུང་བས་འགྲོ་བའི་རེ་བ་སྐོང་བའི་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ༔ གསང་སྙིང་ལས༔ མཐུན་བྱས་སྐུ་ནི་སྣ་ཚོགས་སྣང་༔ ཞེས་དང་༔ བཤགས་རྒྱུད་ལས༔ སྦྱོར་ལམ་མན་ཆད་ཀུན་ལ་སྣང་བ་ལ༔ མཛད་པ་ཐ་དད་སྣང་བ
Chinese
并且具有。从那里面说：产生一切功德的自性，成就各种功德的决定词。以及，在《细部陈设》中说：圆满正等觉佛陀的功德是无边无际的，犹如如意宝珠。以及，这些功德的分类，应从《宝性论》的功德品和下面出现的内容中了解。第五，事业也有三种：自性是：直到轮回未空之际，安置众生于利益安乐的事业。决定词是：从净化有情界的障碍，使之在三身的殊胜果位上得以喘息的作为的角度而安立。分类是：寂静、增益、自在、猛厉、任运成就五种，以及三十二种事业，十二种事业等等。在《功德圆满》中说：事业成就自性，事业成就作为，显示四种分类。以及，在《宝性论》中说：对于所化众生的界、调伏的作为，以及它的处所和如是性等，遍主恒时任运成就而安住。第二是：在《根本论》中说：那也是场合的五个五个。这样说，如果将三十五个五组等等的一切佛法归纳起来，从五个五组中的第一个五身来说：一切身的蓝图界，远离戏论，法性如是性三身无别的自性，在自性地上安住，就是获得了不变金刚身。在《自生》中说：不住于边际的金刚身。以及，在《忏悔续》中说：法和色身无别金刚身。这样说。所断的二障及其习气全部显现清净，所证的无漏身和智慧功德圆满显现证悟，因此获得了现证菩提之身。在《智慧网》中说：以无垢而清净，以功德增长而证悟，二者无二混合之故，双运之故，称为现证菩提身。以及，在《忏悔续》中说：不需寻找功德，任运圆满现证菩提身。这样说。三界的有情、心和心所、能取所取的戏论全部寂灭，在法界上智慧解脱后，随顺于法性如是，遮
English
and has. From that itself, it says: Generates all qualities' essence, establishes various definitions of qualities. And, from "Detailed Arrangement," it says: The qualities of the perfectly complete Buddha are boundless and limitless, like a wish-fulfilling jewel. And, the distinctions of these qualities should be understood from the chapter on qualities in the Uttaratantra and what appears below. Fifth, activity also has three aspects: The essence is: The activity of establishing sentient beings in benefit and happiness until samsara is not empty. The definition is: It is designated from the aspect of purifying the obscurations of beings' realms and allowing them to breathe in the supreme state of the three kayas. The distinctions are: the five peaceful, increasing, powerful, wrathful, and spontaneous accomplishments, as well as the thirty-six activities, the twelve activities, and so on. From "Perfected Skill," it says: Activity accomplishes essence, activity accomplishes action, it shows the four distinctions. And, from the Uttaratantra, it says: For the realms of those to be tamed, the actions of taming, and their places and suchness, the pervasive lord always dwells spontaneously accomplished. Second is: In the "Root Text," it says: That is also five fives in each occasion. Thus, if all the Buddha's teachings, such as the thirty-five sets of fives, are gathered closely, from the first of the five sets of fives, the five kayas: The sphere of the blueprint of all kayas, free from elaboration, the essence of the dharmata suchness, the three kayas indivisible, abiding in its own ground, is the attainment of the immutable vajra kaya. From "Self-Arisen," it says: The vajra kaya that does not abide at the limit. And, from the "Confession Tantra," it says: Dharma and form kaya indivisible, vajra kaya. Thus it is said. The two obscurations to be abandoned, along with their imprints, are completely purified, and the uncontaminated kaya, wisdom, and qualities to be realized are completely manifested and realized, therefore it is the attainment of the kaya of complete enlightenment. From the "Wisdom Net," it says: By being stainless, it is purified, and by the increase of qualities, it is realized. Because the two are non-dual and mixed, because of union, it is called the kaya of complete enlightenment. And, from the "Confession Tantra," it says: Without seeking qualities, spontaneously perfect, kaya of manifest enlightenment. Thus it is said. All the elaboration of the three realms' minds, mental factors, and grasping and being grasped are completely pacified, and after intelligence is liberated in the dharmadhatu, following in accordance with the dharmata as it is, obscuring
Chinese
虽然从证悟法界原始双运大圆满智慧的角度来看，不会动摇，但并非像断绝了对治之基础的觉性一样，而是内在明澈的觉知不灭，各自是自证智慧的大身。作为一切身和智慧的基础，自然成就，并且从力量等无漏功德的方面来说是法身。《幻化根本续》中说：“大小智慧于内明，无缘基础为法身。”《忏悔续》中说：“显空双运离戏论，即是法身。”《智慧虚空》中说：“法身自生之觉性，于三时中无生灭，无有来去故本住。”这些都强烈否定了认为成佛时智慧会断绝的观点。因此，即使在成佛之时，也不是所有显现都断绝而只有空性，或者像无色界一样只有意身，而是认为完全没有清净显现的法身，这是对佛的极大诽谤。因此，从一切能取所取之戏论寂灭的法身状态中，清净无边的坛城，身语意功德事业庄严之轮不间断地显现，这是佛陀自己的自显现报身。并且，从那样的自显现报身像倒影一般，对十地圆满的菩萨大海，以具有五种决定的独特相好而显现的半报身之相无勤显现。《秘密藏续》中说：“真实解脱之色身。”《忏悔续》中说：“从证地以下所显现，受用以及相好庄严是报身。”《现观庄严论》中说：“三十二相与八十随好，此乃大乘所受用，胜者之圆满报身。”此外，对于其他不清净的有情众生，与各自的业、愿、意乐相符，不断显现四种化身，如满足众生愿望的如意宝一般，是为化身。《秘密藏续》中说：“随顺之身现种种。”《忏悔续》中说：“从加行道以下的一切显现中，事业各异之显现
English
Although from the perspective of realizing the primordial union of the Great Perfection within the expanse of reality, there is no wavering, it is not like the wisdom that has completely eradicated the basis of obstruction. Rather, the inner clarity and knowing are unceasing, each being the great body of self-aware wisdom. As the foundation for all bodies and wisdom, it is spontaneously accomplished, and from the aspect of uncontaminated qualities such as power, it is the Dharmakaya. In the Magical Net Tantra, it says, "Great and small wisdom are clear within; the aimless foundation is the Dharmakaya." In the Confession Tantra, it says, "The union of appearance and emptiness, free from elaboration, is the Dharmakaya." In the Wisdom Space, it says, "The Dharmakaya's self-arisen awareness has no birth or cessation in the three times; since there is no coming or going, it abides from the beginning." These statements strongly refute the view that wisdom ceases at the time of enlightenment. Therefore, even at the time of enlightenment, it is not that all appearances cease and there is only emptiness, or that there is only a mind-body like in the formless realms. To believe in a Dharmakaya that has no pure appearances at all is a great slander of the Buddha. Therefore, from the state of the Dharmakaya where all elaborations of grasping and being grasped are pacified, the pure and vast mandala, the wheel of body, speech, mind, qualities, and activities, adorned without interruption, appears as the Sambhogakaya, the self-manifestation of the Buddha himself. And from that self-manifest Sambhogakaya, like a reflection, to the ocean of maturing Bodhisattvas of the ten bhumis, the form of the Nirmanakaya, endowed with the unique marks and signs of the five certainties, effortlessly appears. In the Secret Essence Tantra, it says, "The form body of true liberation." In the Confession Tantra, it says, "From the attainment of the bhumis onwards, the appearances are enjoyment, and the marks and signs that adorn are the Sambhogakaya." In the Ornament of Clear Realization, it says, "The thirty-two marks and eighty signs, this is what the Great Vehicle enjoys, the Victorious One's complete Sambhogakaya." Other than that, for impure sentient beings, in accordance with their karma, prayers, and inclinations, the four types of Nirmanakaya appear continuously, like a wish-fulfilling jewel that fulfills the hopes of beings, this is the Nirmanakaya. In the Secret Essence Tantra, it says, "The agreeable body appears in various ways." In the Confession Tantra, it says, "In all appearances from the path of joining downwards, the activities appear differently.