Tibetan
་དང༔ ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཐུགས་ཀྱི་མེ་ལོང་ལས༔ སྐུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་འགྱུར་མེད་ཀློང་༔ གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་འགགས་མེད་ཀློང་༔ ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྟོག་མེད་ཀློང་༔ ཡོན་ཏན་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིད་བཞིན་སེམས༔ ཕྲིན་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་རྩལ་མེད་དབྱིངས་ལ་རོལ༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ལྟར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལ༔ ངོ་བོ༔ ངེས་ཚིག༔ དབྱེ་བ་གསུམ་རེའི་ཆིངས་ཀྱིས་བཅིངས་པ་ལས༔ དང་པོ་སྐུ་ལ་ངོ་བོ་ནི༔ འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་རྟག་པ་ཆེན་པོ་སྟེ༔ རྟག་པ་གསུམ་གྱི་དོན་བཤད་པ་ལྟར་རོ༔ ངེས་ཚིག༔ སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཁམས་རྒྱ་མཚོའི་རྟེན་ནམ་ལུས་སུ་རྫོགས་པས་སྐུ་ཞེས་བྱའོ༔ དབྱེ་བ་ནི་སྐུ་ལྔ་ལ་སོགས་པའོ༔ དེ་ལྟར་ཡང་རྩལ་རྫོགས་ལས༔ སྐུ་ཡི་ངོ་བོ་འགྱུར་བ་མེད༔ སྐུ་ཡི་ངེས་ཚིག་གསལ་འཚེར་ལྡན༔ ཞེས་དང༔ རང་ཤར་ལས༔ འགྱུར་མེད་དོན་གྱི་སྐུ་ལྔར་གནས༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་གསུང་ལའང་གསུམ་ལས༔ གསུང་གི་ངོ་བོ་ནི་གོ་བརྡ་སྤྲོད་ཅིང་གྲགས་སྟོང་རང་ཤར་ཆེན་པོ༔ ངེས་ཚིག་ཆོས་ཕུང་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ༔ དབྱེ་ན་གསུང་ལྔ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་སྟེ༔ དེ་ཉིད་ལས༔ གསུང་གི་ངོ་བོ་གྲགས་པས་སྟོང་༔ གསུང་གི་ངེས་ཚིག་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་༔ ཞེས་དང་༔ དེ་དག་ཀྱང་༔ རྩལ་རྫོགས་ལས༔ གསུང་གི་དོན་ཉིད་འདི་ལྟ་སྟེ༔ གསུང་གི་ངོ་བོ་གྲགས་པས་སྟོང་༔ གསུང་གི་ངེས་ཚིག་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་༔ དབྱེ་བ་རྣམ་པ་དྲུག་གིས་བསྟན༔ ཞེས་སོ༔ གསུམ་པ་ཐུགས་ལའང་གསུམ་ལས༔ ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི༔ ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཅིང་སྐུའི་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་འཕོ་འགྱུར་དང་རྟོག་པ་མེད་པའོ༔ ཐུགས་ཀྱི་ངེས་ཚིག་ནི༔ རིག་པ་རང་ས་ནས་གསལ་བ༔ དབྱེ་བ་ནི༔ གཞི་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་གསུམ༔ མཚན་ཉིད་འཛིན་པ་ལྔ༔ ཡུལ་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་དང་གསུམ་མོ༔ དེ་ཉིད་ལས༔ ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་འཁྲུལ་པ་མེད༔ ཐུགས་ཀྱི་ངེས་ཚིག་བསམ་པར་སྣང༔ དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་བསྟན༔ ཐུགས་ཀྱི་དྲན་པ་སངས་པ་དང་༔ རྡོ་རྗེ་འགྱུར་མེད་བརྟན་པ་དང་༔ སྣ་ཚོགས་པ་ཡི་ཐུགས་སུ་བསྟན༔ ཞེས་སོ༔ ཡོན་ཏན་ལའང་གསུམ་ལས༔ ངོ་བོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པ༔ ངེས་ཚིག་ལེགས་ཚོགས་མ་ལུས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འབྱུང་༔ དབྱེ་བ་སྤྱིར་སྟོབས་སོགས་ཆོས་སྐུའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་༔ གཟུགས་སྐུའི་མཚན་གྱི་ཡོན་ཏན་སོ་གཉིས་སྟེ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ལ་སོགས་པ་དང་༔ གཞན་ཡང་འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལ་སོགས་ཚད་མེད་པ
Chinese
以及，从普贤王如来意之明镜中：身之坛城无迁变之界，语之坛城无碍之界，意之坛城无分别之界，功德坛城如意宝，事业坛城无勤任运中享用。如是身语意功德事业五种解脱，以本体、词义、差别三种的系缚而系缚。第一，关于身，本体是：无有迁变的永恒大，如是宣说三种永恒之义。词义：圆满为佛陀法界大海之所依或身体，故称为身。差别是：身五种等等。如是又从任运圆满中说：身之本体无有变，身之词义明亮闪耀。以及，从自显中说：安住于不变义之五身。第二，关于语也有三种，语之本体是：沟通交流且声空自显大，词义是显现为各种法蕴，差别是显现为语五种等等。彼经中说：语之本体以声为空，语之词义生起种种。以及，这些也从任运圆满中说：语之义即是如此，语之本体以声为空，语之词义生起种种，以六种差别而显示。第三，关于意也有三种，意之本体是：知晓一切所知且成为身之精华，无有迁变和分别。意之词义是：觉性从自地而明。差别是：执持基之智慧三种，执持相之五种，境遍之智慧二种和三种。彼经中说：意之本体无有错乱，意之词义显现为思，以三种差别而显示，意之忆念清醒，以及金刚不变稳固，以及显示为种种之意。关于功德也有三种，本体是生起一切圆满佛法，词义是所有善聚无余任运成就，差别总的来说有力量等法身无漏之功德三十二种，以及色身之相的功德三十二，即六十四种等等，以及其他果之功德五种等等无量。
English
And, from the Mirror of the Mind of Samantabhadra: The mandala of the body is the unchanging realm, the mandala of speech is the unobstructed realm, the mandala of mind is the non-conceptual realm, the mandala of qualities is the wish-fulfilling jewel, the mandala of activity is enjoyed in the effortless expanse. Thus, the five liberations of body, speech, mind, qualities, and activity are bound by the bonds of three aspects: essence, definition, and division. First, regarding the body, the essence is: the great permanence without change, as explained in the meaning of the three permanences. The definition: it is called body because it is complete as the support or body of the ocean of the Buddha's Dharma realm. The division is: the five bodies, etc. Thus, also from the Perfection of Spontaneity it says: The essence of the body is without change, the definition of the body is clear and radiant. And, from Self-Arisen it says: Abides as the five bodies of unchanging meaning. Second, regarding speech, there are also three aspects: The essence of speech is great communication and empty sound that arises spontaneously, the definition is the appearance of various collections of Dharma, the division is the appearance of the five kinds of speech, etc. It says in that very text: The essence of speech is empty with sound, the definition of speech arises in various ways. And, these also from the Perfection of Spontaneity it says: The meaning of speech itself is like this, the essence of speech is empty with sound, the definition of speech arises in various ways, shown by six divisions. Third, regarding mind, there are also three aspects: The essence of mind is: knowing all knowable things and becoming the essence of the body, without change or concept. The definition of mind is: awareness is clear from its own ground. The division is: the three wisdoms that grasp the basis, the five that grasp the characteristics, and the two and three wisdoms that pervade the objects. It says in that very text: The essence of mind is without delusion, the definition of mind appears as thought, shown by three divisions, the memory of mind is clear, and the vajra is unchanging and stable, and shown as the mind of various kinds. Regarding qualities, there are also three aspects: The essence is the generation of all perfect Buddha Dharma, the definition is the spontaneous accomplishment of all good qualities without exception, the division in general is the thirty-two qualities of the uncontaminated Dharma body such as powers, etc., and the thirty-two qualities of the signs of the form body, that is, sixty-four kinds, etc., and other limitless qualities of the result such as the five qualities, etc.